論錢中文文學(xué)理論的創(chuàng)新性

　　在這個(gè)過程中,既有感知和認(rèn)識(shí),也有感情和思 想,既有想象和意志,也有愉悅和評(píng)價(jià)。這種種精 神現(xiàn)象,一旦以綜合的形式出現(xiàn),便全都滲透著感 情的因素,連思想、認(rèn)識(shí)也不例外,從而構(gòu)成審美 的反映。”[2]136可見,文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映是一 種綜合了多種成分和因素的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過程,強(qiáng)烈 的感情色彩是其重要特征。在這篇長(zhǎng)文中,錢中 文首先分析和比較了文藝評(píng)論中的簡(jiǎn)單反映論與 真正的反映論的區(qū)別,比較了哲學(xué)反映論和文學(xué) 審美反映的區(qū)別,探討了審美反映的結(jié)構(gòu),接著闡 述了審美反映中主體的創(chuàng)造力及側(cè)向主觀的審美 傾斜在創(chuàng)作中的作用,提出了審美心理定勢(shì)是審 美反映的動(dòng)力源、審美反映與表現(xiàn)的關(guān)系等重大 問題,最后還談到了審美反映的多樣化和無限可 能性的問題。這是一篇論述極為全面、精到,論證 準(zhǔn)確到位的重要理論文章。在這篇文章中,錢中 文的理論創(chuàng)新精神再次得到鮮明的表現(xiàn)。筆者認(rèn) 為,它至少在以下三個(gè)方面給予我們以重大啟示.

　　第一,批判吸收外來文化的積極姿態(tài)。在對(duì)待蜂擁而至的西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的態(tài)度上堅(jiān)持了吐故納新,卻又保證大方向明確不變,不改初 衷的策略。錢中文是堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的 捍衛(wèi)者和研究者。這與他曾經(jīng)求學(xué)蘇聯(lián)的人生背 景不無關(guān)系?？梢哉f,錢中文一生所作的文學(xué)理 論研究都在為了一個(gè)目標(biāo)而努力,那就是不斷完 善和充實(shí)、豐富現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論,使其在創(chuàng)作 中不斷發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。對(duì)于西方現(xiàn)代主義 的各流派,錢中文一開始是相當(dāng)拒斥的,至少是反 對(duì)和批評(píng)大于贊揚(yáng)?，F(xiàn)代主義作家們只關(guān)注揭示 和描繪人的潛意識(shí)的極端向內(nèi)轉(zhuǎn)傾向以及他們對(duì) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論所作的不無偏激的攻擊,使錢 中文很難接受他們。不過他自己在親自去了一趟 歐洲,近距離接觸了現(xiàn)代主義文學(xué)之后,看法發(fā)生 了一些改變。他說:“有相當(dāng)部分的現(xiàn)代主義流派 的作品,還是極為曲折、深刻、審美地反映現(xiàn)實(shí)的.

　　凡是這類作品,如《城堡》、《鼠疫》、《女仆》、《禿頭 歌女》、《蠅王》、《第二十二條軍規(guī)》等,就像《追憶 逝水年華》一樣,并不是完全按照現(xiàn)代主義文藝?yán)?論創(chuàng)作出來的。……這類作品固然有對(duì)事物的一 定的客觀性描寫,但主要表現(xiàn)主體使用多種十分 主觀的藝術(shù)手段,如象征、荒誕、變形來抒寫主觀 化了的生活流變。它們往往能夠出人意外地抓住 現(xiàn)實(shí)的某些十分重要的特征,給以主觀變形,使原 來的特征分外突出,而顯出巨大的創(chuàng)新意義和審 美價(jià)值。”[4]149而與此同時(shí),國(guó)內(nèi)某些作家和理論 家們卻正在醉心于現(xiàn)代主義文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展和 傳播,甚至是完全照搬,要提倡所謂“中國(guó)的現(xiàn)代 主義”、“社會(huì)主義的現(xiàn)代主義”等,采取了全盤接 受的態(tài)度。錢中文則始終持一種謹(jǐn)慎的有保留的 態(tài)度。他依然執(zhí)著地認(rèn)為,現(xiàn)代主義不可能取代 現(xiàn)實(shí)主義,其局限性是相當(dāng)明顯的?，F(xiàn)代主義其 實(shí)是以一種貌似公允的方式虛假地解決了現(xiàn)實(shí)主 義的所謂“弊端”.

　　第二,在文學(xué)創(chuàng)作研究中的主客體并重傾向.

　　審美反映中,主體發(fā)揮了相當(dāng)大的主導(dǎo)作用。不 論是側(cè)向主觀的審美傾斜,還是作為審美反映動(dòng) 力源的主體審美心理定勢(shì)的提出都體現(xiàn)了這一 點(diǎn)。但這并不意味著審美反映論是一種只強(qiáng)調(diào)發(fā) 揮主觀能動(dòng)性的創(chuàng)作理論,錢中文始終重視客觀 現(xiàn)實(shí)在審美反映中的地位和作用。這一點(diǎn)在他對(duì) 三種現(xiàn)實(shí)所作的區(qū)分當(dāng)中就可見一斑,而且他始 終強(qiáng)調(diào),文學(xué)必須要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,只是這種 反映有其特殊性,帶有更多的主觀感情色彩,是一 種綜合了感性和理性、感情、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)在內(nèi)的反 映,是一種帶有審美特性的反映?，F(xiàn)實(shí)生活始終 是審美反映的出發(fā)地和源泉。而且他一再鄭重地 指出:在審美反映中,客體并不是消失了,而是仍 然存在著,只不過換了一種存在的方式。“可以說 審美反映消滅了原來的客體,因?yàn)樗囆g(shù)并不要求 把它的作品當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。但是又可以說它仍然存在 著,即客體的客觀性特征被保留下來了”[4]142。正 是藝術(shù)形象中的客觀性特征,延續(xù)和確證了客體 的存在,所謂萬變不離其宗。創(chuàng)作中主體再怎么 夸張變形,突出強(qiáng)調(diào)主觀性,仍然不能完全抹殺客 觀事物的客觀性特征。而且,“審美反映從來不限 于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的形貌,在這一過程中,客觀性比之對(duì) 事物、現(xiàn)象的形式特征的真實(shí)描寫的理解,要豐富 得多”。“更為重要的是,審美反映中的客觀性特 征,表現(xiàn)為主體通過多種藝術(shù)手段,揭示事物本身 的精神和特征,它的內(nèi)在的本質(zhì)和靈魂。沒有這 種揭示,形似的反映將是一種真正的摹寫式的反 映,簡(jiǎn)單的、膚淺的反映”[4]143。這樣的認(rèn)識(shí)是建 立在對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派進(jìn)行認(rèn)真考察和反 思的基礎(chǔ)上的,其維護(hù)和捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作 原則的努力非常明顯.

　　第三,理論研究中開放性的胸襟和氣魄。錢中文說,“審美反映是一個(gè)不斷發(fā)展的范疇,它的 方式的無限多樣與主客觀雙方密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)生 活是不斷發(fā)展的,不斷被改造的,因此它的內(nèi)容無 限寬廣,形式無限繁雜”。“另一方面審美反映的 多樣性主要取決于主體的主觀性、能動(dòng)性,它的創(chuàng) 造性本質(zhì)的發(fā)揮。主體就其本質(zhì)來說是自由的”, “只有當(dāng)主體不斷接近客體的真理的時(shí)候,它才是 自由的”[4]160。這段話雖然是說應(yīng)該就文學(xué)創(chuàng)作 中主客體隨時(shí)變化發(fā)展的情況來不斷適時(shí)地調(diào)整 和指導(dǎo)創(chuàng)作活動(dòng),但我們完全可以對(duì)此作另一種 引申的理解,那就是:審美反映論不是一個(gè)完美而 封閉的體系,既然文學(xué)活動(dòng)中的客觀現(xiàn)實(shí)在不斷 發(fā)展和被改造,既然它的內(nèi)容是無限寬廣的,那么 不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí),日益豐富多彩的現(xiàn)實(shí)勢(shì)必 就會(huì)要求有相應(yīng)的理論來回應(yīng)它。因此理論本身 絕對(duì)不能固步自封,定于一尊,不能“老子天下第 一”,拒絕接受任何有益的改進(jìn)和合理的完善補(bǔ) 充。另外,作為文學(xué)活動(dòng)中的主體,人自身本來是 自由的,也是在不斷發(fā)展變化的。所以主體有權(quán) 利根據(jù)變化了的現(xiàn)實(shí),根據(jù)自己日漸成熟和完善 的認(rèn)識(shí)來隨時(shí)充實(shí)和修正其理論?？偠灾?審 美反映論并不拒絕批評(píng)和質(zhì)疑,而是一種隨時(shí)準(zhǔn) 備根據(jù)變化了的情況來接受調(diào)整、補(bǔ)充和完善的 理論,這也正是它能夠不斷得到發(fā)展的根本保證.

　　三 20世紀(jì)90年代初,錢中文先生繼續(xù)對(duì)文藝?yán)碚撨M(jìn)行孜孜不倦的探討,并針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀,提出了“新理性精神文學(xué)論”的新觀點(diǎn).

　　“新理性精神”文學(xué)論是1995年錢先生在《文 學(xué)藝術(shù)價(jià)值、精神的重建:新理性精神》這篇長(zhǎng)文 中首先提出來的,發(fā)表在同年《文學(xué)評(píng)論》第四期 上。當(dāng)時(shí)的理論背景是:文學(xué)理想的幻滅和導(dǎo)源 于西方的非理性主義思潮的大肆泛濫。作為對(duì)以 往長(zhǎng)期以來文學(xué)被從屬于政治而缺乏獨(dú)立性和自 主性這一不正常狀態(tài)的反撥,再加上出版界利益 原則的驅(qū)動(dòng)和國(guó)外非理性思潮涌入的推波助瀾, 上世紀(jì)90年代以來,中國(guó)文學(xué)界呈現(xiàn)出這樣一種 景象:“在惡俗橫流,不少人失去生存理想的景況 下,人們崇拜自然本能,激賞感性享受,人的精神 趨向多元而又凸現(xiàn)混沌。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,一 些人追腥逐臭,對(duì)粗俗、惡俗、腐爛的東西趨之若 鶩,這極大地削弱與消解了文學(xué)藝術(shù)審美的生 成”[5]。面對(duì)此種頹勢(shì)和惡俗之風(fēng),錢中文先生毅 然祭起“新理性精神”的大旗,與之作戰(zhàn)。隨后,這 一文學(xué)理論結(jié)集為《新理性精神文學(xué)論》,于2000 年6月由華中師范大學(xué)出版社出版。這部著作和 同年3月由中國(guó)青年出版社出版的《錢中文學(xué)術(shù) 文化隨筆》兩書中,作為首篇的都是這篇名為《文 學(xué)藝術(shù)價(jià)值、精神的重建:新理性精神》的文章.

　　“新理性精神”文論的提出馬上得到學(xué)界廣大同仁 的熱烈響應(yīng)和積極支持。2001年11月,全國(guó)文 藝?yán)碚摻绲膶＜液蛯W(xué)者們齊聚廈門大學(xué),討論“新 理性精神”的話題。隨后《東南學(xué)術(shù)》于2002年第 二期開辟專欄刊載了這次討論的部分論文.

　　作為一種文化、文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的精神信念, “新理性精神”采取了執(zhí)中鑒西的態(tài)度和立場(chǎng),選 擇了交流與對(duì)話的策略,并且始終以現(xiàn)代性為立 論前提和言說論域,表現(xiàn)出重構(gòu)理性精神,重新理 解與闡釋人的生存、文化、文學(xué)藝術(shù)的意義與價(jià)值 的可貴努力。運(yùn)用于文藝?yán)碚摰慕?gòu),“新理性精 神”文學(xué)論主要包括這樣三個(gè)維度:現(xiàn)代性、新人 文精神與交往對(duì)話精神.

　　“所謂現(xiàn)代性,就是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階 段,使社會(huì)不斷走向科學(xué)進(jìn)步的一種理性精神、啟 蒙精神,就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神,就 是一種現(xiàn)代意識(shí)精神,表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民 主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。”[6]現(xiàn)代性 是“新理性精神”文學(xué)論立論的前提和言說論域, 屬于該理論的時(shí)間維度?，F(xiàn)代性訴求保證了“新 理性精神”文學(xué)論在時(shí)間這一維度上的先進(jìn)性,因 為它是不斷指向未來的。當(dāng)今西方社會(huì)已經(jīng)步入 所謂的“后現(xiàn)代社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”,而且許多西 方學(xué)者都從后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)出發(fā),聲稱現(xiàn)代性 已經(jīng)終結(jié)或者過時(shí)了。盡管我國(guó)社會(huì)也已局部呈 現(xiàn)出某種“后現(xiàn)代狀態(tài)”,相當(dāng)一部分學(xué)者亦步亦 趨地追隨西方學(xué)術(shù)新潮,張口閉口就是“后現(xiàn)代”, 但錢中文還是堅(jiān)定地堅(jiān)持他的現(xiàn)代性立場(chǎng)。他認(rèn) 為,在中國(guó),現(xiàn)代性仍然是一個(gè)未完成的事業(yè).

　　“這種現(xiàn)代意識(shí)精神,時(shí)代的文化精神,作為一個(gè) 尺度,是我們建設(shè)新文化、新的文學(xué)藝術(shù)需要長(zhǎng)久 地遵循的原則?，F(xiàn)代性是引導(dǎo)人們進(jìn)行文化建 設(shè)、精神創(chuàng)造的思想,這是一個(gè)人類‘未竟的事 業(yè)’。我們不能像某些西方現(xiàn)代主義者那樣,把現(xiàn) 代性僅僅看作是出現(xiàn)了反理性之后形成的東西, 以為反理性才是現(xiàn)代性的表現(xiàn),現(xiàn)代性只能是現(xiàn) 代主義文化與藝術(shù)的特征,這是不符合實(shí)際情況 的。”[5]因此“新理性精神”文學(xué)論所提倡和堅(jiān)持的 現(xiàn)代性帶有某些自創(chuàng)的特殊的規(guī)定性。首先是它 強(qiáng)調(diào)自己既非唯理性至上,排斥一切非理性,將理 性神化、絕對(duì)化的庸俗社會(huì)學(xué)的舊理性,也并非理 性的對(duì)立面———非理性或者反理性,而是一種包 容對(duì)立面的矛盾體。所以錢中文的“新理性精神” 文學(xué)論既要克服舊理性所帶來的弊端,又不能完 全站在理性精神的對(duì)立面,即他并不贊成走到非 理性主義或反理性主義的極端.

　　其實(shí),人本來就是理性與感性的統(tǒng)一體,只不 過舊的理性主義、唯理性主義為了強(qiáng)調(diào)和突出理 性的萬能而故意忽視和壓抑人的感性而已。通過 遏制人的感性表現(xiàn),不僅扼殺了人的人性發(fā)展,從 而也扼殺了人個(gè)性的形成和創(chuàng)造力。錢中文指 出:“新理性精神并不是唯理性主義,它崇尚感性, 因?yàn)樯畋旧砭褪歉行缘谋憩F(xiàn)。人的感性的需 求、生理需求是必須獲得滿足的,這是人類生存的 條件。”[2]334但他同時(shí)也指出,人的感性需求又總 是具有一定文化內(nèi)涵的感性需求。文學(xué)既是人的 感性生活的審美反映,同時(shí)也顯示人們的理性認(rèn) 識(shí)。“新理性精神”文學(xué)論并不反對(duì)文學(xué)藝術(shù)對(duì)人 的非理性、反理性生存狀態(tài)的展示,也承認(rèn)它們存 在的合法性,只是不贊成由此而走向極端,“反對(duì) 以反理性的態(tài)度與反理性主義來解釋生活現(xiàn)實(shí)與 歷史”,因?yàn)?ldquo;極端的非理性、反理性主義,蔑視對(duì) 人的終極關(guān)懷、對(duì)人的命運(yùn)的叩問與人文需求,無 度張揚(yáng)人的感性和特別是人的生理享樂本能、解 體了人的感性。”[2]335可見,作為一個(gè)包容對(duì)立面 的矛盾體,“新理性精神”文學(xué)論所提倡和堅(jiān)持的 現(xiàn)代性試圖針對(duì)舊有的弊端和以往的理論分歧而 站在更高的層次上加以綜合,以便在理論上造成 一種新的平衡.

　　其次,它強(qiáng)調(diào)自己是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立起來 的現(xiàn)代性。新文化的創(chuàng)造,新的文學(xué)藝術(shù)理論的 建構(gòu),都不是建造空中樓閣,離不開對(duì)傳統(tǒng)的繼 承。錢中文先生認(rèn)為主要有三種傳統(tǒng)需要我們?nèi)?面對(duì):中國(guó)古代文論傳統(tǒng)、外國(guó)文論傳統(tǒng)及中國(guó)現(xiàn) 代文論傳統(tǒng)。而在三者當(dāng)中,唯有中國(guó)現(xiàn)代文論 傳統(tǒng)才可以擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建新文學(xué)理論的基礎(chǔ)的重 任。古代文論傳統(tǒng)因受到“五四”新文化革命的激 烈批判和徹底否定而被人為中止。另外,古代文 論系統(tǒng)主要是針對(duì)中國(guó)主要的文學(xué)形式詩(shī)歌的創(chuàng) 作而構(gòu)建起來的,而且多半是些審美的心理體驗(yàn) 式的零散感悟,其術(shù)語大都具有朦朧、模糊,內(nèi)涵 不夠確定的特征,也不成體系,往往人言人殊,確 實(shí)難以擔(dān)當(dāng)起闡述在現(xiàn)代性啟蒙下而發(fā)生的新文 學(xué)現(xiàn)象的重任。西方文論自然更不能越俎代庖, 別人的鞋子不可能適合自己的腳。然而,對(duì)構(gòu)建 新的文學(xué)理論所依賴的傳統(tǒng)基礎(chǔ)的這種選擇并不 是盲目的和隨意的,錢中文經(jīng)過細(xì)致認(rèn)真的比較 和嚴(yán)肅的學(xué)理分析,才做出如此審慎的決定。他 說:“現(xiàn)代文學(xué)理論雖然問題很多,但近百年來,它 的發(fā)展,總是與西方當(dāng)代文學(xué)理論思潮結(jié)合在一 起的,它不斷地在西方文學(xué)思潮的影響下使自己 逐步地走向科學(xué)化、人文化,這也是客觀的事實(shí), 從而體現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)理論現(xiàn)代性的不斷生成.