論錢中文文學(xué)理論的創(chuàng)新性

　　錢中文先生是我國(guó)當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷? 數(shù)十年潛心研究文藝?yán)碚?治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)養(yǎng)深厚, 在文藝?yán)碚撋项H有建樹(shù)。本文主要探討錢先生文 學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可 以分為這樣三個(gè)部分:審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論及新理性精神文學(xué)論。下面對(duì)錢先生在這幾個(gè)方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.

　　一 任何文學(xué)理論研究都必將面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題:文學(xué)到底是什么?而且必須毫不含糊地對(duì)之 做出回答。在回答“文學(xué)到底是什么”這個(gè)問(wèn)題 上,錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨(dú)特見(jiàn) 解。首先,他認(rèn)為有三種現(xiàn)實(shí)需要區(qū)分:現(xiàn)實(shí)、心 理現(xiàn)實(shí)及審美心理現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的 源泉,是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需 的一切材料,是一種純客觀的存在。我們以前所 習(xí)慣的表述“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”就是這個(gè)意 思。但源泉并不就等于對(duì)象,文學(xué)的對(duì)象必須是 經(jīng)過(guò)主體用心感受了的現(xiàn)實(shí),是被感情滲入過(guò)的 現(xiàn)實(shí),這也就是所謂的心理現(xiàn)實(shí)。按照錢中文的 說(shuō)法,“主體一旦深入客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,便會(huì)接受 紛至沓來(lái)的種種信息,廣泛地吸收現(xiàn)實(shí)的具象性 和豐富性”[1]14,心理現(xiàn)實(shí)就是主體所把握并被融 入了主觀性的現(xiàn)實(shí),它不再是純客觀的存在。與 科學(xué)探索的純客觀對(duì)象相比,它“是一種獲得了主 觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體”[1]14.

　　只有這樣的心理現(xiàn)實(shí)才是文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象。這個(gè) 認(rèn)識(shí)看似簡(jiǎn)單,卻是錢中文先生長(zhǎng)期以來(lái)結(jié)合文 學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕 了文學(xué)理論界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文學(xué)本質(zhì)“模仿說(shuō)”、“鏡 子說(shuō)”的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生 活的直接的、簡(jiǎn)單的、機(jī)械的反映。文學(xué)對(duì)象的這 種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實(shí)到“心理現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)換,意味 著研究者對(duì)人本主義和主體性的重視.

　　其次,從創(chuàng)作主體這方面看,主體具有能動(dòng)性 和創(chuàng)造性,這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅 僅看作是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)或機(jī)械反映的觀 點(diǎn),都毫無(wú)疑問(wèn)地降低了人的品格,而且也是對(duì)文 學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡(jiǎn)單化、庸俗化的理解。錢中 文認(rèn)為,任何思維科學(xué)、意識(shí)形態(tài)都可以看作是主 體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,作為人類意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué) 亦然。但是“文學(xué)的反映是一種特殊的反映——— 審美反映”。他之所以要提出這么一個(gè)概念并非 是玩弄辭藻,而是為了劃清它與簡(jiǎn)單反映論、機(jī)械 反映論的界限。過(guò)去的機(jī)械反映論與簡(jiǎn)單反映論 把“文學(xué)是對(duì)生活的反映”作了簡(jiǎn)單化、庸俗化的 理解,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是對(duì)生活的直接反映,生活 是什么樣就應(yīng)該寫(xiě)成什么樣,否則便被指為“不真 實(shí)”。這樣一來(lái),不僅文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)與其他意識(shí)形 態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映幾乎無(wú)從區(qū)別,更為嚴(yán)重的是,作 者蛻變?yōu)橐环N呆板僵化的反映機(jī)器,極大地限制 了作家主體性的發(fā)揮,束縛了主體的創(chuàng)造力.

　　除此而外,文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)還是一種特有的把 握方式,那就是實(shí)踐———精神把握世界的方式.

　　這種方式兼有實(shí)踐的和精神的兩方面的特征,而 又不專注于任一方面。“它之所以不是一種純粹 的精神把握,即不同于理論對(duì)世界的把握,在于它 貫穿著感情與意志的評(píng)價(jià),具有了一定的實(shí)踐性; 它之所以不是一種純粹的實(shí)踐把握,在于它并不 要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實(shí),使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷?shí) 用性的東西,所以帶有無(wú)目的性的色彩。”[1]12-13正 是這種特殊把握方式,導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美本 質(zhì)特征:感情與思想、感性和理性、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)等 多種因素的有機(jī)統(tǒng)一和高度綜合。按理說(shuō),實(shí) 踐—精神把握世界的方式這種提法并非錢中文所 首創(chuàng),馬克思早就有過(guò)相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅` 活應(yīng)用于文學(xué)理論研究,得出富有建設(shè)性和開(kāi)創(chuàng) 性結(jié)論的人,卻非錢中文莫屬.

　　在中國(guó)文學(xué)理論界,錢中文先生率先指出了 機(jī)械反映論與簡(jiǎn)單反映論的偏頗甚至謬誤之處, 批判了過(guò)去庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)文學(xué)本質(zhì)的膚淺理解, 對(duì)于學(xué)術(shù)的正本清源,在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅(jiān)持 真正的反映論即辯證的反映論方面意義重大,極 大地推動(dòng)了我國(guó)文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。他說(shuō):“文 學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)的,但是這一過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜.

　　這種說(shuō)法忽略了這一過(guò)程中的不少中間環(huán)節(jié),對(duì) 其中的主客觀關(guān)系,主體在融化客體中的創(chuàng)造性 轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用,往往視而不見(jiàn),或以為是次 要的東西。有時(shí)也談?wù)撝饔^方面的因素,但往往 只涉及主體的世界觀、思想問(wèn)題,對(duì)于主體的其他 因素,研究甚少。”[1]5文學(xué)的反映是一種審美反 映,主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,在把客觀 對(duì)象主觀化的同時(shí),也將主體對(duì)象化,并且這種雙 向運(yùn)動(dòng)過(guò)程是同時(shí)發(fā)生的。主體的審美意識(shí)必然 借助于這一雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程得以具象化和外在化.

　　“在審美反映中,主體在其自身的感受與感情的激 蕩之中,整體地關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活,描繪生活的各個(gè)方 面。這一過(guò)程的特點(diǎn)是,它在把握現(xiàn)實(shí)生活的過(guò) 程中,把始終激蕩著的主體感受、感情,他的認(rèn)識(shí), 融合在一起,從而賦予了這一反映及其對(duì)象以濃 烈的主觀色彩;同時(shí)通過(guò)這一方式來(lái)顯示出事物 的客觀性特征。”[1]13不僅如此,主體最終還要把 這種帶有濃烈主觀色彩的對(duì)象,用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形 式加以表達(dá),或者說(shuō)主體的藝術(shù)構(gòu)思必定要在這 種主客體雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中得到體現(xiàn),而這一過(guò) 程的最終結(jié)果也就是所謂的審美心理現(xiàn)實(shí)。文學(xué) 因此就是帶有審美特性的意識(shí)形態(tài)———審美意識(shí) 形態(tài).

　　筆者認(rèn)為,錢中文在對(duì)文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的研究 和探索上體現(xiàn)出了他一貫堅(jiān)持的、可貴的創(chuàng)新精 神。早在錢中文之前,關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的研究 就已經(jīng)是一個(gè)被各家學(xué)者和不同文藝流派不斷重 復(fù)和爭(zhēng)論的話題了。認(rèn)為文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的 有之,認(rèn)為文學(xué)主要是一種審美活動(dòng)的有之。而 且大都自說(shuō)自話,各自維護(hù)自己的一家之言,攻擊 別人的“漏洞和缺陷”。錢中文以一種少有的全局 性眼光,居高臨下地審視各家之說(shuō),提出了“審美 意識(shí)形態(tài)論”,這就跳出了各家所固守的窠臼,而 又能同時(shí)汲取來(lái)自不同說(shuō)法的合理意見(jiàn)。其創(chuàng)新 之處表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.

　　其一,研究視角的創(chuàng)新。錢中文的新觀點(diǎn)并 不是把各家說(shuō)法進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加,而是另辟蹊徑, 選擇了全新的研究切入點(diǎn)。他說(shuō),“審美意識(shí)形態(tài) 不是一些人認(rèn)為的那樣,只是審美加意識(shí)形 態(tài)”。“審美意識(shí)形態(tài)不是單純的審美,也不是 單純的意識(shí)形態(tài),而是審美意識(shí)的自然的歷史生 成”[3]413。這就把“審美意識(shí)”確立為文學(xué)審美意 識(shí)形態(tài)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于這一思想的獨(dú)特性和 深刻性,在《論文學(xué)形式的發(fā)生》這篇長(zhǎng)文中可以 看得很清楚。但遺憾的是,許多批評(píng)者甚至連錢 先生的書(shū)都沒(méi)有仔細(xì)看,連他的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的準(zhǔn)確 含義尚未通曉,就已經(jīng)發(fā)出了批評(píng)的聲音。文學(xué) 審美意識(shí)形態(tài)本性說(shuō)的深刻之處在于它擺脫了 “意識(shí)形態(tài)說(shuō)”與“審美本性說(shuō)”各自的局限,真正 地從歷史生成這個(gè)角度來(lái)考察文學(xué)的本體。錢中 文一改過(guò)去許多研究者們?cè)噲D僅僅圍繞“意識(shí)形 態(tài)”這個(gè)概念兜圈子、做文章來(lái)解答文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題 的研究途徑,而是從文學(xué)的起源方面進(jìn)行了深入 探討,詳細(xì)闡明了人類早期的審美意識(shí)是如何從 生存實(shí)踐中形成,又如何在發(fā)展中積淀了人的生 存感受與感悟,進(jìn)而演化為審美意識(shí)的的多種原 型。以后,這些逐漸生成的審美意識(shí)原型又從口 頭語(yǔ)言和書(shū)面文字中獲得了自己的物化形式,并 融入了具有獨(dú)特的節(jié)奏、韻律的詩(shī)性語(yǔ)言的文字 結(jié)構(gòu),一步步地歷史地生成為現(xiàn)代意義上的審美 意識(shí)形態(tài)。這一過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)而且復(fù)雜的,錢 中文從歷史的角度詳細(xì)考察文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和 演變并試圖清晰地描述之,進(jìn)而解答關(guān)于文學(xué)本 質(zhì)問(wèn)題的疑問(wèn),這一動(dòng)機(jī)和行為本身就值得肯定, 付出的諸多辛勞還在其次。相較于那些試圖僅僅 在文字概念上大做文章來(lái)解決問(wèn)題的所謂研究者 和某些批評(píng)家們不假思索地否定和不負(fù)責(zé)任的批 評(píng),其優(yōu)劣對(duì)比不是很明顯嗎? 其二,思路的創(chuàng)新。敢于質(zhì)疑權(quán)威舊說(shuō),提出 自己的獨(dú)特理解是創(chuàng)新精神的重要標(biāo)志。在考察 文學(xué)的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題時(shí),錢中文對(duì)“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生 活的反映”這一權(quán)威舊說(shuō)表示了大膽的質(zhì)疑。他 首先肯定這一說(shuō)法的合理之處,在處理文學(xué)與生 活的關(guān)系問(wèn)題上,這一論斷無(wú)疑是抓住了根本的, 現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和資料寶庫(kù),本末分 明,這是沒(méi)有問(wèn)題的。但是隨后他就對(duì)這一說(shuō)法 提出了自己的理解:文學(xué)雖然是現(xiàn)實(shí)生活的反映, 但文學(xué)的對(duì)象并不就是純客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活.

　　文學(xué)的對(duì)象與科學(xué)研究的對(duì)象絕不像過(guò)去理解的 那樣,是相同的。過(guò)去許多人都認(rèn)為,文學(xué)與科學(xué) 只是在反映生活的方式上有所區(qū)別,文學(xué)用加入 主體感情的方式,而科學(xué)研究則力求客觀,避免主 觀感情的介入。錢中文認(rèn)為,其實(shí)兩者的對(duì)象也 是有所區(qū)別的。這就是為什么他要區(qū)分現(xiàn)實(shí)、心 理現(xiàn)實(shí)和審美心理現(xiàn)實(shí)這三個(gè)概念的原因.

　　其三,方法的創(chuàng)新。錢中文雖對(duì)過(guò)去的教條 主義的文學(xué)研究和庸俗論者的論調(diào)深惡痛絕,但 是并未采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度,而是把那些被歪曲, 被閹割,甚至被篡改的理論進(jìn)行清理,使之拔云去 霧見(jiàn)青天,還其本來(lái)面目。許多所謂批評(píng)者就這 樣被暴露出了原形,原來(lái)他們批評(píng)和抨擊的是虛 無(wú)的對(duì)象。他們既沒(méi)有準(zhǔn)確理解自己假定的對(duì)手 的觀點(diǎn),又沒(méi)有正確地運(yùn)用批判的武器,反而使被 用作武器的理論自身受到了深深的傷害。比如機(jī) 械反映論者,自己歪曲了反映論,還要用這根大棒 來(lái)?yè)]舞教訓(xùn)別人。文學(xué)研究中因?yàn)橛^點(diǎn)不一致出 現(xiàn)爭(zhēng)論本來(lái)是無(wú)可厚非的,這種爭(zhēng)論本身還有助 于推動(dòng)文學(xué)研究的發(fā)展,促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮。但過(guò)去 許多論者在辯論中的做法卻帶著舊時(shí)代的影子, 凡與我不合,則一棍子打死。錢中文先生拋棄了 這種做法,而是平心靜氣地探討,以理服人,即使 對(duì)方不能被說(shuō)服,也絕不隨便亂扣帽子。這使他 能夠汲取來(lái)自各方面的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。這種對(duì)待學(xué) 術(shù)研究和探討的態(tài)度就是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以 后他所提出的交往對(duì)話精神,早在20世紀(jì)80年 代的政治風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境中業(yè)已初露端倪,這仍 然稱得上是一個(gè)創(chuàng)新.

　　二 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài),這是從哲學(xué)反映 論觀察文學(xué)所得出的合乎邏輯的結(jié)論,也是錢中 文先生在對(duì)文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)特有的對(duì)象、創(chuàng)作主體 特征和特有的把握方式等重大理論問(wèn)題進(jìn)行深入 思考后形成的重要結(jié)論。這一論斷解決了長(zhǎng)期以 來(lái)困擾人們的文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題,是國(guó)內(nèi)目前能夠被 人接受的文學(xué)本質(zhì)論中最為通行的一種。據(jù)此, 過(guò)去的說(shuō)法“文學(xué)是生活的反映”也相應(yīng)地被修正 為“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的審美反映”。關(guān)于審美反 映,錢先生認(rèn)為這是對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的反映論原理應(yīng) 用于文學(xué)研究領(lǐng)域的指稱,是這一原理的具體化、 審美化和對(duì)象化。談及這種修正的意義,錢先生 認(rèn)為:“審美反映是一種灌滿生氣、千殊萬(wàn)類的生 命體的藝術(shù)反映,它具有實(shí)在的容量、巨大的自 由,它不僅曲折多變,而且可以使脫離現(xiàn)實(shí)的幻想 反映,具有多樣的具象形態(tài),可使主客觀發(fā)生雙向 變化。”[1]10可見(jiàn),強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中反映的審美屬 性是賦予文學(xué)以生命的重要舉措,它不僅可以豐 富和充實(shí)文學(xué)的內(nèi)涵,賦予作家以更多的創(chuàng)造自 由,而且在使文學(xué)真正成為文學(xué),由他律走向自律 方面,有著更大的意義。長(zhǎng)期以來(lái),我們的文學(xué)是 被剝奪自主性和獨(dú)立性的,僅僅是作為改造社會(huì) 的工具和政治手段的補(bǔ)充而存在。文學(xué)與其他社 會(huì)意識(shí)形態(tài)一道充當(dāng)政治的走卒和幫手,社會(huì)關(guān) 注的目光只是凝聚在文學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)的共同 性和普遍性上,凝聚在文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的 一般性上,而相對(duì)忽略了文學(xué)的自主性和獨(dú)立性.

　　審美反映論的提出,開(kāi)啟了文學(xué)的回歸自律性之 門,這也是這一理論的提出所具有的最為重大的 意義.

　　文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)本性論與審美反映論是互 為根據(jù)、彼此依賴的。正因?yàn)槲膶W(xué)是一種審美意 識(shí)形態(tài),文學(xué)對(duì)生活的反映才是審美的反映;同時(shí) 也正是因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)社會(huì)生活的審美反映,文學(xué)的 本質(zhì)特性才可以被歸結(jié)為審美意識(shí)形態(tài)。為了把 文學(xué)從政治從屬論和庸俗社會(huì)學(xué)的包圍中拯救出 來(lái),錢中文先生傾注了更多的心力去闡述審美反 映論的內(nèi)涵和特質(zhì)。審美反映論是錢中文先生對(duì) 文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)描述的一 套理論,這一理論幫助我們把文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的 反映跟科學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映區(qū)別開(kāi)來(lái)。說(shuō)到 底,只有把文學(xué)反映的審美特性闡釋清楚,文學(xué)的 本質(zhì)特性才能得到堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ).

　　1986年,錢中文發(fā)表了他的一篇長(zhǎng)文《最具 體的和最主觀的是最豐富的》。文章題目來(lái)自黑 格爾《邏輯學(xué)》中論述其“絕對(duì)理念”的一段名言.

　　正如它的副標(biāo)題所言,這篇文章較為詳細(xì)地闡述 了審美反映特有的、與哲學(xué)反映不同的創(chuàng)造性本 質(zhì)。他說(shuō):“在審美反映過(guò)程中,生活現(xiàn)象、事物特 征引起了作家的注意,在對(duì)它們感受、感知的基礎(chǔ) 上,引起創(chuàng)作主體對(duì)于對(duì)象的感情的體驗(yàn),思想的 評(píng)價(jià),并通過(guò)感性的、具象的審美形式,予以物化.