現(xiàn)在這種辯論賽事先都經(jīng)過較精心的準(zhǔn)備，因此，隊(duì)員在上臺(tái)前心里都比較有底。但是不管事先多么精心準(zhǔn)備，總難免有疏漏和考慮不周全的地方，這些疏漏或不周全的地方一旦在比賽中被對(duì)手點(diǎn)到，辯手就會(huì)因缺乏心理準(zhǔn)備而發(fā)慌，或回避，或支支吾吾、躲躲閃閃。這時(shí)，攻方就可以借機(jī)進(jìn)行第二次打擊，進(jìn)一步削弱對(duì)手的心理優(yōu)勢(shì)。這種出其不意的戰(zhàn)術(shù)，是通過追問對(duì)方一些看似十分基本，辯手理應(yīng)知道而實(shí)際上答不上來的問題來實(shí)現(xiàn)的。在1988年的新加坡亞洲大專辯論會(huì)上，復(fù)旦代表隊(duì)第一場(chǎng)與澳門東洋大學(xué)對(duì)壘，辯論聯(lián)合國(guó)是否有存在下去的必要的問題。在自由辯論中，復(fù)旦代表隊(duì)就要求對(duì)方說出聯(lián)合國(guó)的成立時(shí)間，結(jié)果對(duì)方對(duì)這問題沒有準(zhǔn)備，一時(shí)答不上來，顯得被動(dòng)，于是復(fù)旦代表隊(duì)得勢(shì)不饒人，進(jìn)一步攻擊道：連聯(lián)合國(guó)的生辰八字都沒有搞清楚，怎么能斷定聯(lián)合國(guó)是否有存在的必要。這一攻擊，使對(duì)方更陷于被動(dòng)。第一次追問答不上，對(duì)手心里必然緊張，因?yàn)檫@是最基本的問題，緊接著的第二次攻擊，對(duì)手是無力反擊的，這時(shí)對(duì)手的自信心就會(huì)受到?jīng)_擊。可見，這種出其不意的追問和攻擊，對(duì)對(duì)手心理的沖擊是很大的。在本屆大賽中，復(fù)旦代表隊(duì)在與悉尼大學(xué)代表隊(duì)比賽時(shí)，如法炮制，再次奏效。下面就是這精彩的一幕。

　　季翔：我倒想請(qǐng)對(duì)方辯友回答我一個(gè)很簡(jiǎn)單的問題，今年艾滋病日的口號(hào)是什么?

　　正方：今年的口號(hào)是“更要加強(qiáng)預(yù)防”，怎么預(yù)防呢?要用醫(yī)學(xué)方法去預(yù)防啊。

　　季翔：錯(cuò)了!今年的口號(hào)是：“時(shí)不我待”，對(duì)方辯友連這個(gè)基本的問題都不知道，怪不得談起艾滋病問題來還是不緊不慢的。

　　正方：既然對(duì)方辯友說“時(shí)不我待”，那么為什么還不趕快從醫(yī)學(xué)問題上面去研究，趕快發(fā)明一種對(duì)人體有益的疫苗，趕快解決這個(gè)問題呢?

　　季翔的一問一攻，引來了滿堂喝彩。對(duì)方在季翔提出問題后，心里就開始緊張，由于是“很簡(jiǎn)單的問題”，對(duì)方不得不回答，于是現(xiàn)場(chǎng)隨口說了一個(gè)口號(hào)，在季翔緊接的精彩攻擊后，對(duì)手的回應(yīng)明顯失去了攻擊力，開始顯得信心不足。和任何戰(zhàn)術(shù)一樣，這種戰(zhàn)術(shù)要奏效，也不能濫用，要用在點(diǎn)子上，要相對(duì)有把握地用。

　　再次，緊逼對(duì)手，使其陷入心理困境。辯論賽絕不可能像拳擊賽那樣，有可能一拳將對(duì)手擊倒，結(jié)束戰(zhàn)斗。辯論賽，從場(chǎng)面上看，主要靠“點(diǎn)數(shù)”取勝，即找到對(duì)方立論和觀點(diǎn)的各種弱點(diǎn)與矛盾，進(jìn)行多點(diǎn)或多層次的攻擊。在這過程中，如果抓住了對(duì)方立論和觀點(diǎn)的最要害點(diǎn)，就要緊逼對(duì)手，使其陷入困境。每一次的緊逼都是對(duì)對(duì)方心理的一次有力的沖擊，尤其當(dāng)對(duì)手覺得回答了問題而我方指出他實(shí)際上并沒有把問題說清楚時(shí)，這種沖擊就更大了。復(fù)旦代表隊(duì)在與劍橋大學(xué)隊(duì)比賽時(shí)，就用了兩個(gè)估計(jì)對(duì)方很難回答清楚的問題來緊逼對(duì)方，一個(gè)是邏輯問題，即要求對(duì)方證明沒有溫飽就絕對(duì)不能談道德;一個(gè)是事實(shí)問題，即“請(qǐng)對(duì)方舉例說明，哪怕是一個(gè)，人類社會(huì)在何時(shí)、何地、何種情況下一點(diǎn)道德都不談”。這兩個(gè)問題在復(fù)旦代表隊(duì)一辯的陳述中就明確提出，由于對(duì)方一直沒有很有效地回答這兩個(gè)問題，所以復(fù)旦代表隊(duì)在整場(chǎng)的比賽中，不時(shí)地用這兩個(gè)問題，交替緊逼對(duì)手，以致對(duì)方在無法舉出我方要求的實(shí)例時(shí)說了令全場(chǎng)大笑的一句話：“我方的論點(diǎn)對(duì)方?jīng)]有任何批駁，所以我方的定義已經(jīng)成立了?”對(duì)這話，季翔緊接的反駁很是精彩：“你的論點(diǎn)不是自己說成立就成立了，不然還要評(píng)判干什么?”此時(shí)引來的是全場(chǎng)掌聲。雖然，在這場(chǎng)辯論中，劍橋代表隊(duì)也對(duì)復(fù)旦代表隊(duì)進(jìn)行反緊逼，即用“超道德”行為能不能在社會(huì)上廣泛推行的問題，先后三次緊逼復(fù)旦代表隊(duì)，但由于緊逼不力，加之復(fù)旦代表隊(duì)的化解，結(jié)果這種緊逼沒有奏效。

　　這樣，復(fù)旦就在與對(duì)方的緊逼和反緊逼中，控制了對(duì)方心理，并將其逼入困境。復(fù)旦代表隊(duì)在最后一場(chǎng)與臺(tái)大隊(duì)的比賽中，采用了更加強(qiáng)硬的緊逼戰(zhàn)術(shù)，每個(gè)辯手都提出同樣的問題要求對(duì)方回答：即善花如何結(jié)出惡果。由于對(duì)方一直無法自圓其說，所以，這個(gè)問題像孫悟空頭上的緊箍咒一樣，越逼越緊，逼得臺(tái)大辯手個(gè)個(gè)情緒激動(dòng)，恨不得將我方一“拳”打倒，擺脫這問題的“糾纏”。事實(shí)證明，這種緊逼在一定的條件下是能比較有效地沖擊對(duì)方的心理。因?yàn)椋@種緊逼使對(duì)方不得不一再面對(duì)自己無法回答或自圓其說的問題，多次面臨困境，再好的自信心和心理狀態(tài)也會(huì)被沖垮的。 第三，觀眾心理控制。觀眾心理控制就是在辯論中要和對(duì)手“搶”觀眾，“搶”觀眾的心、觀眾的情和觀眾的思。這種“搶”在辯論場(chǎng)上不是靠平庸的逗樂，而是靠每個(gè)辯手和整個(gè)隊(duì)的總體表現(xiàn)。關(guān)于這個(gè)問題，我前面已有所論及，在此我主要想談下面兩個(gè)問題。

　　首先，用真情去打動(dòng)觀眾。在人世間，沒有什么比人的真情更能打動(dòng)人心的了。英國(guó)著名政治家丘吉爾是一個(gè)非凡的演說家，在二次世界大戰(zhàn)期間，他憑著他的膽量、真情和出色的演說才能，喚起了英國(guó)人民堅(jiān)決抗擊法西斯德國(guó)的決心。尼克松在評(píng)價(jià)他的演講時(shí)說：“他的演講之所以激動(dòng)人心是由于其本人也被他為之奮斗的理想所激勵(lì)”。澳大利亞前羅伯特·孟席斯爵士認(rèn)為丘吉爾演講之所以那樣扣人心弦，其原因是他“懂得了一個(gè)偉大真理，這就是，講演者或領(lǐng)導(dǎo)人要想打動(dòng)別人，首先得打動(dòng)自己，他腦海中的一切都應(yīng)該是栩栩如生的”。任何真情都源自心靈的深處，源自對(duì)生命和人生的最深刻理解和體驗(yàn)。就辯論賽來說，辯手要想在辯論中用自己的真情去打動(dòng)觀眾，就首先要對(duì)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、甚至辯詞中的每一句話有真情，要充分感受到所要說的每一句話都是心里想說的話，這樣就能在賽場(chǎng)上賦予每句說出的話以真情，從而在打動(dòng)自己的同時(shí)，打動(dòng)觀眾。其次，對(duì)辯論賽本身要有真情，即對(duì)辯論賽本身要有認(rèn)真的態(tài)度，執(zhí)著的情感。丘吉爾在鍛煉自己演講才能時(shí)，態(tài)度是極其認(rèn)真的。尼克松說：開始的時(shí)候他寫出并熟記每一篇講稿，對(duì)著鏡子研究說話時(shí)的手勢(shì)，甚至試驗(yàn)以各種方法使用咬舌音，來增強(qiáng)效果。我想一個(gè)好辯手要想在臺(tái)上用自己真情的表演打動(dòng)觀眾，就必須有在臺(tái)下對(duì)辯論藝術(shù)精益求精，執(zhí)著追求的精神。只有在這種精神下的不斷進(jìn)取和努力，辯論才能最終轉(zhuǎn)化為辯手的一種“本能”。總之，在辯論場(chǎng)，要深深地打動(dòng)觀眾，贏得觀眾，不是靠美麗的詞藻和做作的表演，因?yàn)檫@些產(chǎn)生不了真情，而應(yīng)該靠對(duì)理論的執(zhí)著，對(duì)辯論的激情和對(duì)辯論中一言一行的認(rèn)真態(tài)度。不管哪一支辯論隊(duì)，只要他付出了真情，他定能換回觀眾的真心。 其次，用真心去理解觀眾和尊重觀眾。我國(guó)相聲大師侯寶林先生在回顧自己一生的演藝生涯時(shí)，十分動(dòng)情地說：觀眾是我的衣食父母。

　　對(duì)于辯論賽來說，觀眾雖然不是辯手的衣食父母，但卻是辯論賽不可缺少的有機(jī)部分，是辯論賽的基礎(chǔ)和最基本的“評(píng)判員”，也是每位辯手的堅(jiān)強(qiáng)后盾。沒有觀眾，辯論賽就失去了應(yīng)有的魅力，沒有觀眾的支持，不論哪一方要想獲勝都是十分困難的。常言道：要讓別人理解和尊重自己，自己就必須首先理解和尊重別人。這個(gè)道理同樣適用于辯論。任何觀眾在聽辯論時(shí)，他都會(huì)帶進(jìn)自己的思想，感情和好惡判斷，對(duì)此，任何辯手都要有一定的心理準(zhǔn)備。

　　在辯論賽中，我們要盡可能地展現(xiàn)臺(tái)下觀眾所代表的思想、文化和社會(huì)生活的積極方面，并予以肯定。當(dāng)然，這種展現(xiàn)和肯定應(yīng)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)和辯題而定。例如，1988年復(fù)旦代表隊(duì)在與臺(tái)大隊(duì)決賽時(shí)，肯定了新加坡為抵制西方歪風(fēng)所實(shí)行的社會(huì)綜合治理;而在本屆決賽中，則對(duì)新加坡的教化工程大加贊賞。在這樣的場(chǎng)景下，主動(dòng)地肯定觀眾所代表的思想、文化和社會(huì)生活的積極方面，就是對(duì)觀眾的莫大理解和尊重。辯論賽切忌辯手在辯論時(shí)，目中無人，不顧場(chǎng)合和場(chǎng)境，信口開河。一個(gè)好的辯手應(yīng)該有很強(qiáng)的觀眾意識(shí)，他對(duì)觀眾的理解和尊重，不能表現(xiàn)為對(duì)觀眾的胡吹亂捧，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)觀眾所代表的思想、文化和社會(huì)生活的積極方面的理解和贊賞，對(duì)這些領(lǐng)域存在的問題的理解和同情。只有這種出自真心的理解和尊重，才能溫暖觀眾的心，才能把話說到觀眾的心坎上，才能使觀眾從辯論現(xiàn)場(chǎng)感受到來自辯手的親切與友善。正如毛澤東所說的，贏得人民，就贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在辯論場(chǎng)上，贏得觀眾，就贏得辯論賽的勝利。