文化自信主題作文應(yīng)該怎么寫(2)
文化自信作文篇6
經(jīng)常陪兒子看《哆啦A夢》,在兒子歡樂的笑聲中,或許兒子看到的是另一個(gè)自己。我會(huì)心的笑意里,也看到了曾經(jīng)的童年。70年代的人,大多數(shù)是在日本動(dòng)漫的陪伴下長大的。藝術(shù)的相通性,互融性,讓藝術(shù)惠及更多的人,這也是藝術(shù)為什么是文化外顯的重要原因。
小時(shí)候看畫本,很多都是呆板的故事。就那樣,讀起來還如饑似渴。70年代的孩子從小接觸的,有藝術(shù)價(jià)值的兒童普及文本不多。勉強(qiáng)能夠跟日本動(dòng)畫藝術(shù)相比的也就是《大鬧天宮》、《葫蘆娃》少數(shù)的幾部。不管藝術(shù)價(jià)值怎樣,孩子的選擇依據(jù)是順從天性的,這應(yīng)該沒有錯(cuò)。反正那會(huì)兒要是播放《鐵臂阿童木》,我絕對不會(huì)看《哪吒》。因?yàn)榍罢哂袝r(shí)代氣息,后者只不過是傳統(tǒng)的一種改編,單純就吸引力來講,就差的太多。
某報(bào)批判《哆啦A夢》,竟然扯到了什么意義。如果是出于本地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)不給力對別人的羨慕嫉妒恨,也算有點(diǎn)上進(jìn)心。如果這個(gè)說辭只不過是陰謀論的翻版,只能說身殘心不殘有治,心殘了就只能進(jìn)口日本的動(dòng)漫,不管是不是有什么陰謀,因?yàn)槟銢]有。沒有的話,還動(dòng)輒說有陰謀,只能有一種解釋,就是見不的孩子們的歡樂,不光如此,還包藏禍心想就謀取利益。比如,寫一篇菊花文可以賞根骨頭。
蔡元培先生說:學(xué)習(xí)要兼容并包??鬃釉疲喝诵斜赜形?guī)?。個(gè)人如此,國家亦是。如果把藝術(shù)的作品的產(chǎn)生形容為抱窩,那么前提就是必須有蛋。而如何產(chǎn)生這個(gè)蛋,老母雞得吃東西。如果一只老母雞整天在窩不問日月,一門心思的抱窩,不但產(chǎn)生不了蛋,且會(huì)餓死。藝術(shù)的升華必須吸收外來的藝術(shù),必須主動(dòng)學(xué)習(xí)別人的長處。如今的世界文明是高度融合發(fā)展的年代,不要提越是民族的越是世界的,那是需要積淀的。我們曾經(jīng)有過,后來文化革命弄的藝術(shù)差點(diǎn)斷子絕孫,如今留下來的,也大多數(shù)跟通奸后產(chǎn)生的雜種似的,四不像,難有走向世界的。所以,在斷了祖宗香火的前提下,只能靠這個(gè)時(shí)代的人自力更生,通過學(xué)習(xí)別人的,來發(fā)展我們自己的。如果這樣困難的條件下,還動(dòng)不動(dòng)陰謀論,說這些話的人一定是搗亂者。如今喜羊羊、光頭強(qiáng),眼看著自己專屬的動(dòng)畫有了點(diǎn)起色,就這樣還有媒體大張旗鼓的批判,如果不是吃了藥,絕對的就是精神分裂。你有什么權(quán)力告訴公眾什么該看什么不該看?你憑什么界定公眾欣賞的標(biāo)準(zhǔn)?你以為你是誰?你以為你的知識(shí)真的能夠頂個(gè)球?
文化自信最基本的心態(tài)就是兼容并包。能夠見到人家的長處,能夠轉(zhuǎn)為自己所用。時(shí)到如今,某些所謂的文化學(xué)者還抱著三寸金蓮,臭烘烘的惡心公眾,只能說明這群人見識(shí)的短淺,掙骨頭不要臉。外國的動(dòng)畫是陰謀,本國的動(dòng)畫有暴力,難不成全世界、全國公眾的鑒賞水平都不如某些人?老百姓有句俗話:嗑瓜子嗑出個(gè)臭蟲來——什么仁(人)兒都有。
某些個(gè)所謂的文化學(xué)者,請閉上你們的臭嘴。你們的見識(shí)也就是圈養(yǎng)豬的水平,給點(diǎn)食吃活著等著過年就行了。非要扮豬為狗,吠出來不但主人會(huì)飛踹你,公眾也會(huì)嫌豬圈沒壘好,讓你拱了圈。等著賞骨頭的,有幾個(gè)真的是東西?
文化自信作文篇7
中國,四大文明古國之一,經(jīng)歷歷史長河的洗滌、沖刷、激蕩,醞釀了中國上下五千年的中華文化。你我何其幸運(yùn),生在這樣一個(gè)國度,同時(shí)擁有儒家、法家、道家等文化可以學(xué)習(xí),有五十六個(gè)民族多姿多彩的傳統(tǒng)可以繼承。
然而,我們是否知道自己正與中華文化漸行漸遠(yuǎn)呢?會(huì)寫漢字就行,為了學(xué)好英語放棄漢語的思想在中小學(xué)生中滋長,中華文化何在?中國成語、詩詞被肆意篡改,錯(cuò)別字現(xiàn)象普遍,中華文化何在?英文歌曲在中國的大街小巷回蕩,旋律沖擊著中國人的耳膜,中華文化何在?《詩經(jīng)》《論語》《大學(xué)》等經(jīng)典國學(xué)被國人忽視,手機(jī)網(wǎng)絡(luò)小說充斥國人的生活,中華文化何在?
明清以前,中國一直以一個(gè)大國的形象屹立在世界的東方,中國的瓷器、茶葉等珍品經(jīng)絲綢之路遠(yuǎn)銷世界,中國的文化影響了日本、韓國等國家。正是因?yàn)檫@些成就,中國統(tǒng)治者盲目自大,剛愎自用,開始閉關(guān)鎖國,與世界脫軌,直至西方的洋槍、洋炮打開中國的國門,中國才開始被迫接受西方殖民文化。曾經(jīng)為了文明、科學(xué),我們舍棄了國學(xué),擁抱了洋文,國學(xué)地位每況愈下,中文式微的背景下,我們的精神產(chǎn)品還剩多少?連唱歌娛樂節(jié)目都靠引進(jìn),我們的文化還剩多少?這是一個(gè)非正統(tǒng)教育培養(yǎng)起來的作家獲得一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),央視辦一個(gè)漢字聽寫大賽就能扭轉(zhuǎn)的嗎?攜卷沉思,我們該如何讓中華文化自信重建?
最近一段時(shí)間,各地高考改革方案陸續(xù)出臺(tái),英語科目成了最大的輸家。英語聽力將被取消;嘗試“一年兩考”,只以等級形式呈現(xiàn);語文卷增至180分,英語試卷減至100分……英語高考改革并非空穴來風(fēng),語文升、英語降的背后是中華文化的自信重建。語文乃思想文化的載體,先在語言上自信,這樣文化才能堅(jiān)挺,創(chuàng)新上才能勃發(fā)。文化自信源于中國經(jīng)濟(jì)的崛起,文化自信是必需的,可文化自信的路線圖在哪里?從塑造社會(huì)人的基礎(chǔ)教育入手應(yīng)該是一個(gè)好入口。
中華民族的偉大復(fù)興是我們的使命,中華文化自信重建更是每個(gè)國人沉甸甸的責(zé)任。首先,我們摒棄殖民心態(tài),以史為鑒,樹立自信。曾經(jīng)的文化不自信不是自卑,而是承認(rèn)差距,帶著謙卑的心態(tài)追趕學(xué)習(xí);可是,一味學(xué)習(xí)就無法超越別人。其次,對中國傳統(tǒng)文化我們要取其精華,去其糟粕。中華文化是悠悠神州大地醞釀千載的結(jié)晶,是唱不盡笑看千年的精華,是每個(gè)華夏子女的自豪。繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化,是每個(gè)中國人的傳統(tǒng)美德。最后,要勇于創(chuàng)新。只有懷著積極進(jìn)取的心,不斷創(chuàng)新和改革,才能創(chuàng)造出時(shí)代鮮明的中華文化,讓中華文化的源泉充滿活力,不斷永流。
中華文化,不是躺在博物館的欣賞文化,不是冰冷石頭砌成的長城,它就在我們身邊。中華文化自信重建,需要每個(gè)國人的共同努力,閑暇之余,讓我們煮上一壺月光,幾兩荷花,領(lǐng)略中華文化的風(fēng)景,讓中華文化自信重建!
文化自信作文篇8
1,中國何以會(huì)失去文化自信?
一百多年前,被西方的堅(jiān)船利炮轟開大門之后,中國社會(huì)終于戰(zhàn)巍巍步入了近代。其時(shí),中國知識(shí)界的最大變化是失去了文化自信。中國的鈍刀破箭似乎代表了中國傳統(tǒng)文化,而西方的堅(jiān)船利炮則體現(xiàn)了西方文明。兩相比較,孰優(yōu)孰劣,一目了然。
由此,中國知識(shí)界形成了“中華文明劣于西方文明”的共識(shí),于是,用“師夷長技以制夷”和“全盤西化”的方式來拯救衰落的中國,更是指望中國崛起的不二路徑。然而,盡管中國的知識(shí)界無論情愿和不情愿,都一起拜倒在西方文明的腳下,十分虔誠地向老師學(xué)習(xí),卻出現(xiàn)了令人不解的現(xiàn)象:怎么老師老是欺負(fù)學(xué)生?中國閉關(guān)鎖國時(shí),老師們?yōu)榱藢W(xué)生的進(jìn)步,花氣力打開學(xué)生愚昧之家的大門,為著這樣的花氣力,學(xué)生簽訂了數(shù)不清的賠款條約,以謝開門,謝儀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出開門的成本,那也算了,怎么就沒完沒了地從學(xué)生家里拿錢呢?不僅拿錢,還搞出許多國中之國——租界。更不像話的是:第一次世界大戰(zhàn)中國屬于戰(zhàn)勝國集團(tuán),戰(zhàn)后分配好處時(shí),戰(zhàn)敗國德國在中國占領(lǐng)的地盤理應(yīng)還給中國了吧,結(jié)果卻轉(zhuǎn)給了日本!老師如此欺負(fù)學(xué)生,根本不把學(xué)生當(dāng)人看,脾氣再好的學(xué)生也會(huì)拍桌子的吧。
中國的獨(dú)立和解放革命從孫中山開始,到毛澤東結(jié)束;從依靠西方老師打倒封建家長開始,到連同老師一起被趕出中國的政治舞臺(tái)結(jié)束。這樣的轉(zhuǎn)變也是迫不得已:因?yàn)槲鞣嚼蠋煵辉敢庾屩袊嬲莫?dú)立。學(xué)生終于漸漸明白,西方文明固然先進(jìn),有很多中國沒有的“長技”,但很不友善:西方崇信實(shí)力,主張征服,并竭盡全力實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。這樣的理念能十分有效地幫助先走一步的人群征服自然,征服他人,擴(kuò)張勢力,但如果不能做到適可而止,那就是強(qiáng)盜主義了,這個(gè)世界也就成了只有實(shí)力均衡的時(shí)候眾強(qiáng)盜才能暫時(shí)和平的世界了——說到底,所謂西方文明,就是把動(dòng)物界的叢林原則以極致方式應(yīng)用于人類社會(huì)而產(chǎn)生的文明。
這與中國文化背道而馳。中國文化認(rèn)為:世界是個(gè)局部之間相互依賴、相互制約的系統(tǒng),系統(tǒng)的穩(wěn)定在于子系統(tǒng)之間功能的協(xié)調(diào)一致,這就是“和”的思想。由此產(chǎn)生了“仁義”的政治理念,主張以德服人,主張大同發(fā)展,而非靠實(shí)力壓服別人、只謀求自身利益。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,叢林原則在中國占上風(fēng),先哲們就明確指出:“春秋無義戰(zhàn)”。就是說,春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭就像近代西方侵略中國的戰(zhàn)爭,以損人利已為目的的行為,不應(yīng)該贊賞。中國先哲們能指出這點(diǎn),早就說明中國文明走的是有別于西方的另一條路;而對于西方近代的所作所為,卻沒有一個(gè)西方哲人(馬克思除外)振聾發(fā)聵地指出其不義性,反而冠之以“最先進(jìn)”的“民主自由平等”美名,侮稱中華文明乃“落后的極權(quán)體系”。如今在西方發(fā)達(dá)國家的博物館里,依然厚顏無恥地陳列著非法弄來的他國的歷史文物。核武器的防擴(kuò)散條約更是十足的強(qiáng)盜邏輯:我可以有核武器,你們不可以有!這雖然絕對有悖于西方一貫主張的平等原則,但因?yàn)槭钟欣谟泻藝砸簿统蔀槿跽卟坏貌蝗虤饨邮艿摹捌帐纼r(jià)值觀”了。這充分說明西方文化是在用虛假的“民主自由平等”,來掩蓋“順昌逆亡”的資本自我中心主義。
近幾十年國際發(fā)生的事情,繼續(xù)證明上述看法是正確的。美國不斷地排除異己,但就像所有的強(qiáng)盜一樣,也是欺軟怕硬的貨色:能打的就打,不能打的就慢慢設(shè)法折騰你。卡扎菲,薩達(dá)姆的滅亡,原因不外兩點(diǎn):1,不聽美國的;2,實(shí)力遠(yuǎn)不如美國。其實(shí)美國最恨的是中國,但美國卻不敢硬碰,因?yàn)樵诔r戰(zhàn)場上已經(jīng)領(lǐng)教過了。而中國,卻在自己強(qiáng)大之后,提出建立新型的大國關(guān)系,不謀求霸權(quán)。美國肯定認(rèn)為這是中國的陰謀,就像日本當(dāng)初入侵中國打出的“共榮圈”幌子一樣。以西方之心,實(shí)在難度中國之腹。不謀求霸權(quán)正是傳統(tǒng)文化的延伸:大同發(fā)展,不搞零和博弈,致力于“和”的建設(shè)。中西兩種文化的差異由此立判。
中國雖然獨(dú)立了,但忽視甚至否定中國傳統(tǒng)、學(xué)西方長技以求發(fā)展的思想并未消失。中國近代的文化精英,總體上都是首推西方文明的。中西器具的優(yōu)劣比較,是中國知識(shí)界缺失本民族文化自信的主要基礎(chǔ)。的確,西方“長技”遠(yuǎn)勝中國,應(yīng)該學(xué)習(xí)。但如果以“長技”之優(yōu)劣來判定系統(tǒng)之優(yōu)劣,則是極大的謬誤。比如說,一個(gè)人中了槍彈,中醫(yī)束手無策,西醫(yī)能開刀取出,能不能由此判定中醫(yī)不如西醫(yī)呢?當(dāng)然不能。因?yàn)橹形麽t(yī)理念不同,擅長也就不同:西醫(yī)認(rèn)為人體生病是外敵入侵所致,必須采取措施用外力趕走外敵。所以西醫(yī)總是主動(dòng)地采取各種干預(yù)措施,手術(shù)就是最典型的干預(yù)。中醫(yī)則認(rèn)為生病是人體防衛(wèi)能力差所致。外邪到處存在,但為何你生病,別人不生病?是因?yàn)槟愕纳眢w出現(xiàn)問題,使外邪有機(jī)可乘,所以中醫(yī)治病著眼于“扶正”人體。而中槍之類扶正手段不管用、需要手術(shù)來祛邪的情況,在日常生活中極為罕見,所以中醫(yī)不作考慮。不為概率極小的事情設(shè)防,是正常的;有人怕隕石砸頭,不敢出門,還算正常嗎?但是,需要手術(shù)才能解決問題的情況,對于經(jīng)常找人斗毆的人來說,就不是小概率事件了。
中國在改革開放之前,由于眾所周知的原因,不得不繼續(xù)維持著鎖國狀態(tài)。毛澤東時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn),是以中國式的西方長技來與真正的西方長技競爭,結(jié)果自然不理想。那時(shí)處在很尷尬的境地:都在心里覺得西方文明厲害,但因?yàn)槲鞣狡圬?fù)人,你再厲害我也不明著學(xué),而是偷偷學(xué),暗中較勁。那時(shí)對中國文化的理解也十分淺陋,純粹是政治性的,馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合,就是當(dāng)時(shí)所理解的中國文化。
2,中國必然會(huì)恢復(fù)文化自信
改革開放后,開始放手大膽地學(xué)習(xí)西方,成效一下子顯示出來。于是開放那代人又開始像近代文化精英那樣,唯西方是從,認(rèn)為什么都是西方好。各種各樣拿中國的不好與西方的好進(jìn)行比較的文章可謂汗牛充棟。美國前國務(wù)卿杜拉斯津津樂道的“和平演變”,似乎逐漸成為現(xiàn)實(shí)。什么叫“和平演變”?就是讓毛澤東以后的幾代中國人輕視、放棄中國文化,接受西方價(jià)值觀,唯美國馬首是瞻。目前的現(xiàn)實(shí)很清楚地告訴我們,美國的和平演變計(jì)劃在部分中國人身上已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)。否定毛澤東,乃是否定中國文化的必由之路,也是最佳捷徑。老畢之流名人能公開詆毀毛澤東,說明和平演變之劇已經(jīng)演到高潮。
不過,實(shí)在不用擔(dān)心中華民族會(huì)拋棄自己的文化,去拾美國的牙慧。敗類們滿街歌舞、彈冠相慶之時(shí),真是華夏文明重新崛起之日。中華文明是全球唯一歷經(jīng)磨難而能傳承下來的古文明,豈是碰巧而已!
我們且看看最近幾十年的兩個(gè)事實(shí):1,各國都在搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其中金磚四國脫穎而出,金磚四國中,中國獨(dú)山鰲頭,發(fā)展最快,成效最大;2,金磚四國中,只有中國依然還是西方人視如猛獸的極權(quán)的共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)。極權(quán)主義的“落后”政體,在學(xué)習(xí)西方長技的競賽中居然拔得頭籌,如何解釋?如果中國不是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),中國會(huì)發(fā)展得更快呢,還是慢得多呢?其實(shí)這樣的假設(shè)是多余的,因?yàn)閷?shí)踐已經(jīng)證明,極權(quán)主義比金磚其他三國的民主的資本主義不知道高明多少。
仔細(xì)想來,其實(shí)“民主”才是個(gè)虛假的偽命題。大自然造人,造出的就是一個(gè)極權(quán)體系。眾所周知,群體中個(gè)體的能力不可能一樣,所以任何群體的必要構(gòu)成因素之一就是必須有少數(shù)決定多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)層。每個(gè)個(gè)體都有平等決定權(quán)的群體存在嗎?毛澤東早就說過:真理有時(shí)候在少數(shù)人手里。如果倡導(dǎo)所謂的民主決策,就是簡單多數(shù)決策,那么在少數(shù)里手里的真理永遠(yuǎn)只能束諸高閣。舉個(gè)最簡單的例子,人的行動(dòng)是由唯一的權(quán)力中心大腦決定的。當(dāng)強(qiáng)大的外力打向你的頭、而你來不及閃避時(shí),你肯定指揮手臂去檔,手臂可能就此骨折,但如果手臂有權(quán)猶豫一下,你就沒命了。手臂會(huì)猶豫,可以拒絕執(zhí)行大腦的命令,就是民主;手臂無條件執(zhí)行指令,就是極權(quán)。
人們都津津樂道西方的“民主與法治”,尤其在“”結(jié)束后,知識(shí)界一致認(rèn)為“”是中國缺乏民主與法治的結(jié)果。此論似是而非,大謬不然。法治與人治對立,似乎成了知識(shí)界的淺陋共識(shí)。其實(shí)所有的統(tǒng)治都是人治,法治不過是人治的一種形式。秦國商鞅變法,堪稱最嚴(yán)厲的法治,但歸根結(jié)底是秦孝公委托商鞅極權(quán)下的嚴(yán)刑峻法。法律條條一大堆,但執(zhí)行者胡亂解釋,容忍偽證,偏頗執(zhí)法,就算是清明的法治社會(huì)了?
說到民主,西方真的民主嗎?西方用民主平等掩蓋了資本專政,多數(shù)國家的兩黨制其實(shí)是一種多頭極權(quán),即不同資本集團(tuán)的輪流執(zhí)政。西方近年來流行“公投”,他們認(rèn)為公投是真正的民主體現(xiàn)。但是西方有五次公投最后居然被其他因素否決,是不是很好笑?這說明還有一種因素,比公投這個(gè)民主決策更有決策權(quán)!真正的好的民主有一個(gè)前提,就是所有的個(gè)體都具備以大局利益為重、寧愿犧牲自身利益的境界,但這個(gè)境界永遠(yuǎn)只是空想。個(gè)體達(dá)不到這個(gè)境界的所謂民主,就是沒有大王的賊窩,亂紛紛你方撈罷我來撈而已。無論從理論還是從實(shí)踐看,中國近幾十年的成就,是源于中國傳統(tǒng)的極權(quán)文化指導(dǎo)下的“師夷長技”,絕對沒有民主理念的功勞。主張“兼聽則明”的民主集中制,才是中國文化最優(yōu)秀的傳統(tǒng)。
再比如,中國近代發(fā)展緩慢,人們都怪罪于封建王朝的腐朽沒落,殊不知中國文化的理念就是注重“持續(xù)”,不注重“發(fā)展”。物極必反,周而復(fù)始,禍福相依,順勢利導(dǎo),山窮水盡又柳暗花明,這些詞語都在指出任何系統(tǒng)都遵循者自身特定的循環(huán)規(guī)律,不可打破。打破循環(huán),系統(tǒng)就會(huì)遭到破壞,不可持續(xù)了。我們都已看到,工業(yè)化迄今幾百年,物質(zhì)財(cái)富幾何級數(shù)增長,這是“透支”行為,打破了大自然的自循環(huán)規(guī)律,西方人也知道不可持續(xù)了,所以才提出“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)偽命題。中國文化認(rèn)為,所有的發(fā)展都是不可持續(xù)的。只是維持的時(shí)間有長有短而已。比如人生出來,就會(huì)死亡,生命是不可持續(xù)的一種存在,但如果透支體力,會(huì)不壽而夭;注重養(yǎng)生,才會(huì)長壽,但最后依然還是死。又要GDP不下滑地發(fā)展,又要在資源和環(huán)境保護(hù)上做到可持續(xù),真是異想天開的“雙贏”,提出這樣荒.唐念頭的會(huì)是怎樣的人呢?
結(jié)論:中國文化是從特定角度觀察、應(yīng)對世界的產(chǎn)物,其觀察角度完全不同于西方,所以無論從世界觀還是方法論看,都與西方文明迥然不同。不同角度看事物得出的結(jié)果有真理,也有謬誤,因?yàn)橛械臇|西看得真切,有的東西看得模糊,甚至看不見。因此,我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),在學(xué)習(xí)西方長技的同時(shí),要重新樹立中國文化的自信,因?yàn)橹袊幕粌H不遜色于西方文化,從長遠(yuǎn)看,還遠(yuǎn)勝之。這種文化自信正在逐漸抬頭。再說一遍,中國好幾次受到外族幾近毀滅的打擊,但中華文明歷經(jīng)浩劫而不失傳承,是全球古文明中是唯一的一個(gè)。何也?其原因就在于中國文化具有極強(qiáng)的生命力。
文化自信作文篇9
“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?!?文化自信,涵蓋了對中國歷史文化、傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信,只有樹立起深厚的文化自信,才能夠更自覺地堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信,才能挺起中華民族的精神脊梁。
回首歷史長河,我們有著璀璨奪目的歷史文化。從?;韬畹鸟R蹄金到故宮的石渠寶笈,博物館一票難求,人們在與文物的對話中感受歷史;縱觀上古時(shí)期至近現(xiàn)代史,名人輩出,我們追憶先賢;從龍鳳崇敬到諸子爭鳴,再到百花齊放,一路走來,一路芬芳。作為四大文明古國之一,在文化上,中華民族一直以巍峨姿態(tài)屹立于世界民族之林,追憶歷史,我們憧憬無限、豪情滿懷;牢記歷史,我們以史為鑒、面向未來。華夏文明五千載,生生不息,是因?yàn)樗小皦咽恳蝗ゲ粡?fù)返”的精神,有“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的氣概,有“千磨萬擊還堅(jiān)勁”的毅力,有“國破尚如此,我何惜此頭”的英雄。歷史,在漫漫歲月中留下痕跡,所有撒在土地里的黃,都是千年傳統(tǒng)的精華,中國能站起來,是因?yàn)闅v史選擇了中國;中國能強(qiáng)起來,是因?yàn)闅v史選擇了中國共產(chǎn)黨;而中國的未來,還需要中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民一同去創(chuàng)造、去實(shí)現(xiàn)。
探尋深刻內(nèi)涵,我們有著底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化。人們在改造歷史、改造自然的過程中,通過傳統(tǒng)文化無窮的創(chuàng)造力,成就了中華文明成果。中華傳統(tǒng)文化綜合了民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài),是以老子道德文化為本體,兼蓄儒家思想、道家文化為主體,多元文化融通和諧包容的綜合體系。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,而“仁者見仁、智者見智”,傳統(tǒng)文化更是體現(xiàn)出兼容并蓄、和而不同??v觀歷史長河,回顧五千年的燦爛文明,我們有著先秦古典、唐詩、宋詞、明清小說,不同時(shí)代有不同時(shí)代的輝煌,不同時(shí)期有不同時(shí)期的經(jīng)典。而傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶,作為中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),是凝聚之學(xué)、兼容之學(xué)、經(jīng)世致用之學(xué),它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,成為了中華民族的重要凝聚力,毫無疑問是將中華民族緊緊聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)和紐帶。時(shí)代推動(dòng)文化進(jìn)步,文化賦予時(shí)代新的內(nèi)涵,對文化的由衷自信,對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),對歷史的包容與拓展,是每一位炎黃子孫心底固有的情懷、追求和理想。
縱觀奮斗歷程,我們有著蕩氣回腸的紅色文化。紅色文化可謂是中國首創(chuàng),是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義引入中國并與中國實(shí)際相結(jié)合,取其精華、去其糟粕,既借鑒吸收其優(yōu)秀文明成果,又有效克服其缺點(diǎn)和不足,在改革開放進(jìn)程中不斷反思、改進(jìn),積極開展新一輪社會(huì)主義探索,既滿足了人們的心靈需求和精神追求,也激發(fā)了人們對中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的無限期盼和渴望。紅色文化在中國革命和建設(shè)的各個(gè)歷史階段都發(fā)揮了難以估量的作用,近百年來中華民族贏得的光榮和驕傲充分證明,紅色文化是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。紅色文化幾乎凝練了所有奮發(fā)向上的民族精神和朝氣蓬勃的理想追求,讓廣大人民群眾重新找回了心靈的慰藉和黨對人民群眾的無限關(guān)愛,重新點(diǎn)燃了人們內(nèi)心的希冀和激情,讓人們看到了光明和希望。只有引導(dǎo)億萬人民群眾觀看、閱讀、欣賞“紅色經(jīng)典”,敬仰、學(xué)習(xí)、爭做紅色人物,充分發(fā)揮紅色文化的教化作用、傳承作用、凝聚作用、規(guī)范作用、導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用和動(dòng)力作用,才能消除人們心靈深處的“荒漠”,讓人們進(jìn)一步堅(jiān)定信仰、明確方向,激發(fā)起對中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的無限期盼和渴望,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭精神動(dòng)力和強(qiáng)大智力支持。
面對發(fā)展重任,我們有著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)主義先進(jìn)文化。通過中國共產(chǎn)黨人近百年的上下求索,開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義,從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn),形成了包括中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑,中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南,中國特色社會(huì)主義制度是根本保障,三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長期實(shí)踐中形成的最鮮明特色。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行的文化創(chuàng)新,它在新民主主義文化基礎(chǔ)上建立,植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,立足于中國實(shí)際,吸收國外文化有益成果,通過不斷的改革創(chuàng)新,形成了具有自己民族特性的先進(jìn)文化,這本身就是文化自信的表現(xiàn)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的建立與發(fā)展符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求,代表著歷史發(fā)展的方向,在改革創(chuàng)新的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族性、科學(xué)性、大眾性和開放性、包容性的有機(jī)統(tǒng)一,有力推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這是社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)越性所在,也是文化自信的源泉和動(dòng)力。堅(jiān)定對社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信,就是對社會(huì)主義道路、理論、制度的肯定和推崇,就是對完善社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定不移。
文化自信的“更基礎(chǔ)”,在于對文化本質(zhì)的理解與認(rèn)知關(guān)乎到中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向和價(jià)值取向,并以此在人們的精神實(shí)踐領(lǐng)域獲得信念扎根與牢固認(rèn)同;“更廣泛”,在于通過對文化本質(zhì)的理解與認(rèn)知,讓中國特色社會(huì)主義獲得最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ);“更深厚”,在于對文化本質(zhì)的理解與認(rèn)知關(guān)乎到我們能否講清楚中國故事,講清楚中華文明的歷史連續(xù)性、實(shí)踐主體性和價(jià)值普遍性的文化能量和意義功能。文化的自信,源于文化的繁榮、文化的強(qiáng)大,有了文化的自信,就能有足夠的底氣,也就能挺起民族精神的脊梁。
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