在當代中國，實現(xiàn)中國夢的重要前提是國家富強、民族復(fù)興、人民幸福?；蛘哒f，這三個前提鑄就了中國夢的科學(xué)內(nèi)涵。對此，理論界已有不同的闡釋和理解：它源于中國共產(chǎn)黨為民的立黨宗旨，源于中國民眾熱切的發(fā)展期待，源于中華民族不懈的奮斗訴求。運用馬克思的歷史主義思想方法，科學(xué)理解中國夢的內(nèi)涵，系統(tǒng)解讀中國夢的背景，必將推動中國夢理論的深入研究。
　　一、馬克思歷史主義的方法論內(nèi)涵
　　作為影響后世的世界觀和方法論，歷史主義誕生于19世紀的德國。德國近代著名法學(xué)家弗里德里希·卡爾·馮·薩維尼認為，法律的生命源于民族長久的習(xí)俗和傳統(tǒng)?！爸挥型ㄟ^歷史，才能與民族的初始狀態(tài)保持生動的聯(lián)系”[1]。在此，“歷史”不是“現(xiàn)在”的對立面——“過去”，而是從過去到現(xiàn)在的連續(xù)發(fā)展過程。必須通過有機發(fā)展的歷史過程去理解歷史中的事物，包括法律、語言、習(xí)俗等。
　　最先鞏固和強化歷史主義的德國近代著名歷史學(xué)家列奧波德·馮·蘭克認為，歷史是特殊與普遍、個體與整體、有限與無限、事實與價值的有機統(tǒng)一，而不是散亂的材料疊加和知識積累。“歷史的事實在外表上僅僅是一樁樁個別的事物，但在本質(zhì)上卻又是與某種意義或某種精神相同的東西?！盵2]運用總體性、連續(xù)性的視角關(guān)照歷史的這種方法論遺產(chǎn)被后世所繼承。
　　德國近代哲學(xué)大師格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾贊同使用“能否思想”區(qū)分人與動物。他認為，只有思想在歷史的過程中發(fā)現(xiàn)自身，存在才具有真實性。其本質(zhì)是依靠絕對精神的自我展開來揭示歷史發(fā)展的秘密。黑格爾指出：歷史“發(fā)展的原則包含……本身存在的、自己實現(xiàn)自己的假定用作一切發(fā)展的基礎(chǔ)。……根本上就是‘精神’。”它有世界歷史做舞臺。“精神”的本性是不受偶然事故任意擺布，卻是萬物的絕對的決定者[3]。可見，黑格爾由哲學(xué)進入歷史，蘭克由史料進入歷史。兩人最終殊途同歸。
　　在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判德國歷史主義的有神論基礎(chǔ)和唯心主義前提，指出必須將歷史的內(nèi)容還給歷史，反抗并結(jié)束“思想的統(tǒng)治”，進而還原現(xiàn)實及其現(xiàn)實人的活動對于歷史的本質(zhì)意義。人類的歷史自始至終同人類的生產(chǎn)和生活緊密相關(guān)。人的感性需要和滿足這種需要的連續(xù)不斷的生產(chǎn)、交往，是全部歷史得以可能的秘密?！艾F(xiàn)實的人”承認歷史成為可能的、最基本的物質(zhì)條件和感性事實?！懊枥L出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動?！盵4-1]
　　通過批判德國歷史主義的形而上學(xué)，馬克思恢復(fù)歷史發(fā)展的唯物主義基礎(chǔ)，否定歷史主義的神秘主義前提，但并沒有放棄歷史主義的方法論遺產(chǎn)。馬克思和恩格斯肯定歷史主義的線性認識邏輯，指出“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！盵4-2]唯物史觀的科學(xué)認識要求從現(xiàn)實的人的需要出發(fā)評判人的現(xiàn)實活動和未來需要。它拒絕任何形式的歷史相對主義和歷史虛無主義。
　　馬克思主義的歷史主義強調(diào)“從過去出發(fā)理解現(xiàn)在”，也強調(diào)“從現(xiàn)在出發(fā)理解過去”。在一般情況下，有必要運用線性邏輯去認識和理解事物，從事物的起源和發(fā)展過程去理解事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢。但是，事物發(fā)展的高級形態(tài)更容易充分展露事物的本質(zhì)。在很多情況下，從高級階段或者高級形態(tài)的角度，我們反而能夠本質(zhì)地把握事物。正如意大利近現(xiàn)代哲學(xué)家、歷史學(xué)家貝奈戴托·克羅齊所言，一切歷史都是當代史，即使我們力求“同情式的理解”過去。而無論怎樣講，此處的我們已經(jīng)不是古人。我們對古人的任何理解，必然帶有現(xiàn)代人的思維痕跡、生存體驗和知識構(gòu)成。馬克思指出：只有自我批判達到一定程度, __才有助于客觀的理解早期神話。“同樣, 資產(chǎn)階級經(jīng)濟只有在資產(chǎn)階級社會的自我批判已經(jīng)開始時, 才能理解封建的、古代的和東方的經(jīng)濟?！盵5]可見，馬克思遵從歷史發(fā)展的線性邏輯理解歷史發(fā)展的一般過程，又突破教條化、單向度的歷史思維來理解歷史發(fā)展的特殊過程。運用馬克思主義的歷史主義思想方法認識當下世界，也能夠很好地理解過去。
　　馬克思眼中的歷史主義思想方法蘊含著雙重向度。第一重向度與德國歷史主義基本一致，意味著所有事物都有其誕生、發(fā)展、消亡的自然過程?，F(xiàn)在是過去的產(chǎn)物。堅持“歷史思維”的線性邏輯，歷史可以被劃分為不同的發(fā)展環(huán)節(jié)和發(fā)展階段。處在歷史過程中的事物也因循著從低到高、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展邏輯。生產(chǎn)力的進步、技術(shù)的革新、交往的擴大、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，都受制于這種認識方法。第二重向度意味著，過去也可以是當下的一個環(huán)節(jié)。盡管當下是過去發(fā)展的結(jié)果，但是，事物發(fā)展的過去狀態(tài)并不必然展露事物的本質(zhì)。在很多情況下，越是后來的發(fā)展，事物的內(nèi)在性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律才會展示得越明晰。例如，商品、資本代表了成熟化、抽象化的交往形式。只有從商品和資本的本質(zhì)規(guī)定入手，才能夠理解人類經(jīng)濟活動的低級階段和高級階段。這一點最終促成馬克思在《資本論》中區(qū)分“研究的方法”和“敘述的方法”，強調(diào)至今不曾有人在經(jīng)濟問題上運用過的這種分析方法，使得閱讀前幾章的人們迫于困難，總是急于追求結(jié)論，渴望知道一般原則同他們直接關(guān)心的問題有什么樣的聯(lián)系[6]。實際上，較之從資本入手理解資本主義生產(chǎn)過程的高難度做法，很多人更愿意從地租入手研究人類經(jīng)濟活動的發(fā)展過程。正是這種做法，影響人們理解和評判《資本論》及其所揭示的資本主義生產(chǎn)方式。
　　綜上所述，馬克思的歷史主義思想源于辯證的批判德國歷史主義的思想資源。通過科學(xué)的揭示歷史的性質(zhì)，馬克思詮釋了認識歷史所必須堅持的雙重視角。正確理解和奮力實現(xiàn)中國夢，必須重視這一歷史方法論。
　　二、中國夢的歷史主義審視
　　馬克思的歷史主義思想提供了合理闡釋中國夢的理論支撐。
　　首先，就存在論而言，中國夢具有歷史唯物主義的性質(zhì)
　　馬克思主義認為，思想、觀念、意識與人們的物質(zhì)生活和交往活動緊密交織。歷史就是人與人不間斷進行“物質(zhì)聯(lián)系”的結(jié)果。人們是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者，意識形態(tài)本身沒有自己的歷史。必須基于現(xiàn)實的人的生活和交往去理解人的意識。一言以蔽之，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵7]馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的政治靈魂。它歷來主張，立足民眾的現(xiàn)實需要和特定的社會條件提出政策主張和施政綱領(lǐng)。它始終反對脫離實際，反對主觀主義、教條主義的做法，認為“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！盵8]
　　中國夢不是虛幻、抽象、空洞的口號。它植根于近代以來中華民族的救亡圖存和奮斗發(fā)展，包含著國家獨立、民族團結(jié)、經(jīng)濟繁榮、國力強大、環(huán)境改變、生活改善、自信提升、尊嚴實現(xiàn)等豐富又具體的內(nèi)容，并且直接體現(xiàn)為到建黨100年的時候“全面建成小康社會”和到建國100年的時候“建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家”。實現(xiàn)這兩個目標，標志著中華民族真正實現(xiàn)了偉大復(fù)興的中國夢。
　　其次，就認識論而言，理解中國夢必須堅持歷史主義的雙重視角
　　一般來說，在研究問題的過程中，“是什么”回答事物的本質(zhì)和特性，“為什么”回答事物的成因和背景。準確理解中國夢，就要搞清楚中國夢“是什么”和“為什么”。
　　一方面，中國夢來自歷史，尤其是來自中華民族擺脫屈辱、實現(xiàn)自強的奮斗歷程。從鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)到新中國的建立，中華民族遭受的苦難和作出的犧牲前所未有。其苦難來自“三座大山”的壓迫，其犧牲來自與“三座大山”的抗爭。推翻“三座大山”，爭得民族獨立和人民解放是當時中國民眾必須完成的歷史任務(wù)。于是，馬克思主義指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨肩負起歷史性的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，引導(dǎo)和帶領(lǐng)中國人民走上反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的新民主主義革命道路，最終奪取了革命的勝利。
　　科學(xué)的社會理論、廣泛的群眾基礎(chǔ)、先進的政治組織，奠定中國革命成功的可靠基礎(chǔ)。由于代表著中華民族和中國人民的根本利益，中國共產(chǎn)黨始終得到最廣大人民群眾的擁護和支持。正是因為沒有脫離歷史并且順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，中國共產(chǎn)黨才能由弱小的在野黨變成強大的執(zhí)政黨。
　　另一方面，中國夢來自現(xiàn)實，尤其是來自中華民族堅定自信，實現(xiàn)發(fā)展的復(fù)興訴求。救亡與復(fù)興是中華民族百多年來前赴后繼致力解決的兩件大事。新中國的成立，宣告中華民族已經(jīng)實現(xiàn)救亡。新中國成立至今，中華民族仍然在努力實現(xiàn)國家的繁榮富強和民族的偉大復(fù)興。救亡與復(fù)興的兩大歷史性任務(wù)緊密聯(lián)系，一脈相承。
　　新中國成立以來、尤其是改革開放以來，中國社會的發(fā)展成就充分證明，中國共產(chǎn)黨完全有能力引領(lǐng)中國社會繼續(xù)向前，始終堅持走中國特色社會主義道路，始終堅持發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)。黨的指出，中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。指出，實現(xiàn)中國夢必須走中國特色社會主義道路。這條來之不易的道路，是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在深刻總結(jié)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程中走出來的，是在傳承中華民族5000多年悠久文明中走出來的，因而具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)[9]。
　　今天的中國是歷史的中國的發(fā)展。在當今時代，盡管我們的具體任務(wù)、政策方針、思想指導(dǎo)出現(xiàn)了新變化，但是，中國共產(chǎn)黨植根于人民的政治本色和全心全意為人民服務(wù)的立黨宗旨沒有變。中國共產(chǎn)黨人站在新的歷史起點和全體中華兒女的前列，信念堅定不動搖，引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展而最終完全實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史夢想。
　　再次，就實踐論而言，踐行中國夢必須堅持走中國特色社會主義道路
　　中國夢是全體中華兒女關(guān)于國家富強、民族振興和生活幸福的形象化時代表達。中國民眾的這個認識是從屈辱走向自強、從貧窮走向富強、從自在走向自為的集體潛意識的時代化結(jié)晶，是對民族復(fù)興的可能性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一性認識。它絕非無端空想，是對自己的命運和前途的自知、自信、自覺。
　　中國夢的提出具有歷史與現(xiàn)實的維度關(guān)聯(lián)。而中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中國夢的必由之路。堅持走中國特色社會主義道路，就是尊重中華民族的文明史、奮斗史、發(fā)展史，就是認可和支持中華兒女向往發(fā)展、追求進步、實現(xiàn)自強的心理訴求。在這場多代人的接力奮斗中，中國共產(chǎn)黨人勇于創(chuàng)新、甘于奉獻、不懈探索。
　　中國特色社會主義事業(yè)，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。它根植于中國大地、反映中國人民的意愿、適應(yīng)中國和時代的進步要求，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證。