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國(guó)畫(huà)與中國(guó)古詩(shī)詞之間的關(guān)系(3)

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國(guó)畫(huà)與中國(guó)古詩(shī)詞之間的關(guān)系

  (三).詩(shī)畫(huà)相通,氣韻生動(dòng)

  中國(guó)古典藝術(shù)的代表詩(shī)歌和繪畫(huà),都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。“意象”是凝聚作家主觀(guān)情思的,富于審美意味和文化內(nèi)涵的客觀(guān)外在物象。舉例來(lái)說(shuō),元代馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。”其中“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”就是典型的意象,這些帶有作家主觀(guān)情感的外在物象共同烘托出蒼涼悲凄的色調(diào),把“斷腸人”的羈旅之愁表現(xiàn)得淋漓盡致。“意境”又稱(chēng)“氣韻”、“性靈”,是藝術(shù)家借助藝術(shù)符號(hào),通過(guò)不同意象聚合而成的一種新質(zhì)。意境的生成基于意象但又超越意象。中國(guó)的古典藝術(shù)有“寫(xiě)意”的傳統(tǒng),特別注重意境的創(chuàng)造,它們都是以“意境”為軸心彼此交叉又互相滲透的實(shí)體,也正是因?yàn)橛辛?ldquo;意境”,才把不同的藝術(shù)形態(tài)連結(jié)和溝通起來(lái),中國(guó)的古典藝術(shù)也正是借助于“意境”這個(gè)生命范疇而相互聯(lián)系、相互作用,并按照一定方式組成具有民族特性的有機(jī)統(tǒng)一的整體。具體到中國(guó)古典藝術(shù)的兩個(gè)重要門(mén)類(lèi),詩(shī)歌和繪畫(huà),也正是以“詩(shī)意”和“畫(huà)境”在取境和造境上的一致性,才得以實(shí)現(xiàn)詩(shī)與畫(huà)的相通。詩(shī)與畫(huà)本質(zhì)上都是人對(duì)自然美、社會(huì)美的感受表達(dá)于筆端的產(chǎn)物。關(guān)于詩(shī)與繪畫(huà)相通關(guān)系的討論由來(lái)已久,晉代陸機(jī)云:“丹青之興,比雅頌之述作,美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言,存形莫善于畫(huà)。”唐代張彥遠(yuǎn)堅(jiān)持陸機(jī)的觀(guān)點(diǎn)且云:“記傳所以敘其事,不能載其容,賦頌有以詠其美,不能備其象,圖畫(huà)之制,所以兼之也。”二人都認(rèn)為詩(shī)畫(huà)異質(zhì)但有共通之處。詩(shī)人兼畫(huà)家的王維在《為畫(huà)人謝賜表》中有言:“乃無(wú)聲之箴頌,亦何賤于丹青”,將丹青之作喻為“無(wú)聲之箴頌”,已注意到詩(shī)畫(huà)相通。

  1.中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的創(chuàng)作,取材來(lái)源相通

  中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展與文化的發(fā)展緊密聯(lián)系。文學(xué)已堂而皇之地進(jìn)入繪畫(huà),并在意境及內(nèi)容上對(duì)繪畫(huà)起著向?qū)У淖饔谩4罅课娜私槿氘?huà)壇,從事繪畫(huà),以詩(shī)題畫(huà),不僅使人品嘗出詩(shī)境之美,而且體驗(yàn)出畫(huà)境之美,交相輝映、相得益彰。題畫(huà)詩(shī)起初是以詩(shī)意抒發(fā)畫(huà)意,進(jìn)一步發(fā)展就成為以詩(shī)境映襯、開(kāi)拓畫(huà)境。這樣,畫(huà)境中就充滿(mǎn)了詩(shī)境,所以當(dāng)時(shí)繪畫(huà)追求一種“畫(huà)中有詩(shī)”的意境,文人所追求的抒情性成為了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的主流,北宋中期蘇軾就明確提出了“詩(shī)畫(huà)本一律,天工與清新”。并稱(chēng)贊王維為“詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”。因此,文學(xué)與繪畫(huà)早已結(jié)下不解之緣,不可分割。那些文學(xué)與繪畫(huà)兼擅的畫(huà)家,都在畫(huà)境中講求詩(shī)境的營(yíng)造,甚至有時(shí)僅僅根據(jù)詩(shī)的寓意所在而作畫(huà),使繪畫(huà)中充溢著濃厚的文學(xué)氣息。

  中國(guó)繪畫(huà)與詩(shī)詞的取材也有許多相同之處,比如神話(huà)、歷史人物、千里河山等等,以神話(huà)為題材的,最典型的就是顧愷之的《洛神賦圖》,這是以神話(huà)為題材的作品。而閻立本的《歷代帝王圖》,就是典型的以歷史人物為題材的作品。還有王維的《藍(lán)田煙雨圖》就是以河山為題材的作品。所以這些畫(huà)兼有繪畫(huà)的效果與文學(xué)的效果的原故”。“這種畫(huà)不僅描寫(xiě)美的形象,又在形象中表出一種美的意義。也可以說(shuō)是用形象代替了文字而作詩(shī)。

  2.中國(guó)畫(huà)與詩(shī)同樣要求標(biāo)新立異

  詩(shī)與畫(huà)都是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作,讓我們了解這大千世界。并夾雜著作者的人生感悟,他們的所思所想,都會(huì)在詩(shī)中畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái),因而具有濃烈的人文色彩。當(dāng)然,不同的創(chuàng)作主體所反映的自然界事物,直抒胸臆的情感,會(huì)因人而異。 畫(huà)畫(huà)下筆之前要經(jīng)過(guò)思考,才能畫(huà)出好畫(huà),才能畫(huà)出新意。文學(xué)作品也是同樣的,需要精心的構(gòu)思,才能使描繪的對(duì)象清晰生動(dòng),使表達(dá)的思想深厚雋永,使作品充滿(mǎn)藝術(shù)的溫情和智慧的光芒。認(rèn)真的構(gòu)思,對(duì)于作品的創(chuàng)作,都有重要的意義。在創(chuàng)作過(guò)程中,醞釀構(gòu)思時(shí)極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié),用魯迅先生的話(huà)說(shuō)就是:“靜觀(guān)默察,爛熟于心,然后凝神結(jié)想,一揮而就”。這就說(shuō)明,寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)都勉強(qiáng)不得,只有醞釀成熟,才能達(dá)到“筆下墨走”,“滿(mǎn)紙煙云”的境界。

  3.中國(guó)畫(huà)與詩(shī)同樣講究表現(xiàn)手法

  中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的表現(xiàn)方法和技巧都有相似之處。通過(guò)一筆一畫(huà)來(lái)將事物描繪的栩栩如生。山水、草木、鳥(niǎo)獸、人文都是有生命力的物象,好的文章在筆墨中傾注了作者的感情,但也需要有一定的寫(xiě)作方法,遣詞造句,都是文學(xué)家的用心之所在。

  1). 二者都講究線(xiàn)條美

  詩(shī)與繪畫(huà)都運(yùn)用線(xiàn)條這一表現(xiàn)手法,線(xiàn)條是繪畫(huà)的最基本的構(gòu)成形式,表現(xiàn)了事物的外形以及特征。不同的線(xiàn)條有不用的審美意義。如垂直的線(xiàn)條給人以挺拔、剛毅的感覺(jué),水平線(xiàn)條給人一種開(kāi)闊、平穩(wěn)、沉靜的感受,曲線(xiàn)給人們以流動(dòng)、自由、活潑的感受。王維善于運(yùn)用線(xiàn)條來(lái)刻畫(huà)景物的意象,并以“橫斜平直”相聲相破的結(jié)合,創(chuàng)作出別具韻味的畫(huà)境。“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”孤煙”是縱向的高,與沙漠,江河構(gòu)成一直角。遼闊的沙漠是長(zhǎng)與寬,如絲的煙是縱向的長(zhǎng),寬,高三者組合成一個(gè)立體的實(shí)境。這個(gè)實(shí)境僅用了極為簡(jiǎn)單,粗獷豪放的線(xiàn)條,傳神地表現(xiàn)了沙漠地帶雄渾開(kāi)闊的景象。從繪畫(huà)角度來(lái)看,也就是線(xiàn)條組合的恰倒好處地表現(xiàn)了山川的形神。王維還善于用曲線(xiàn)來(lái)描繪形象,用復(fù)雜的線(xiàn)條來(lái)構(gòu)圖。如《青溪》中的“隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn),趣途無(wú)百里”。溪水隨著山勢(shì)盤(pán)曲蛇行,千回萬(wàn)轉(zhuǎn),頗為蜿蜒多姿,在動(dòng)態(tài)中表現(xiàn)了曲線(xiàn)美和一種幽深的情致。此外,他還用錯(cuò)綜復(fù)雜的線(xiàn)條來(lái)勾勒畫(huà)面“系馬高樓垂柳邊”畫(huà)面上綠柳垂掛,高樓聳立,在人們眼里,都是豎線(xiàn),未免太單調(diào),但柳邊以駿馬一橫,不但點(diǎn)破了線(xiàn)條單一,而且襯托了俠少的英武豪邁氣概。使畫(huà)面線(xiàn)條多樣花,起調(diào)諧畫(huà)面的作用,烘托了主題思想。

  2). 二者都講究虛實(shí)相生,結(jié)構(gòu)美

  詩(shī)與繪畫(huà)都采用了“虛實(shí)相生”的創(chuàng)作法則。這一法則的運(yùn)用使詩(shī)與繪畫(huà)中的諸多因素統(tǒng)一起來(lái),從而詩(shī)意與畫(huà)境具有流動(dòng)性,開(kāi)闊性。就藝術(shù)的表現(xiàn)手法而言,很多詩(shī)都有虛與實(shí)得完美結(jié)合。如《尋隱者不遇》詩(shī)云:“松下問(wèn)童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處。”以實(shí)為本,由實(shí)見(jiàn)虛,虛實(shí)相生,情景交融;繪畫(huà)中也會(huì)經(jīng)常用到虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法。如《清明上河圖》全圖分為三個(gè)段落,首先描繪的是汴京市區(qū)的景物,中段描繪的是橋與河兩岸的繁忙景象,后段則是描繪汴京的大街景色。畫(huà)卷描繪的郊外這一段就是虛景,畫(huà)卷中心則是實(shí)景。虛實(shí)結(jié)合,以使畫(huà)面有變化,表現(xiàn)和突出主題。這幅《清明上河圖》與那些優(yōu)秀的文學(xué)作品表現(xiàn)手法一樣,即段落分明,又相互聯(lián)系;即切合了生活的實(shí)際,又有虛、實(shí)、動(dòng)、靜的變化。

  3).二者都講究意境美

  詩(shī)與繪畫(huà)都講究意境美。意境是主觀(guān)與客觀(guān)相融的產(chǎn)物。清代書(shū)畫(huà)家方士庶說(shuō):“山川草木,造化自然,此實(shí)境也。因心造境,以手運(yùn)心,此虛境也。虛而為實(shí),是在筆墨有無(wú)間。”宗白華說(shuō):“藝術(shù)是要刊落一切表皮,呈顯物的晶瑩真境。”他們都道出了意境的真諦。意境是情與景的統(tǒng)一,詩(shī)意與畫(huà)境實(shí)際上在欣賞者的審美感知活動(dòng)中最后才得以實(shí)現(xiàn)的。李可染畫(huà)的《漓江雨》題詞是:“雨中泛舟漓江,山水空蒙,如置身水晶宮中。”沒(méi)有筆墨技巧,只有思想感情,只有心中對(duì)漓江的感受,才形成了這幅畫(huà)的意境。李白的《早發(fā)白帝城》詩(shī)云:“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”這首詩(shī)是把詩(shī)人遇赦后愉快的心情和江山的壯麗多姿、順?biāo)兄鄣牧鲿齿p快融為一體來(lái)表達(dá)的,詩(shī)中無(wú)一字直接言情,但又無(wú)一字不在言情。作者已將情感都融入在景色中,融入在詩(shī)句中。又如王維的《雪溪圖》描寫(xiě)江邊雪景,江中有船夫撐船前行,江岸有茅屋數(shù)間,屋內(nèi)有人在賞雪,屋外幾人踏雪急行,是寧?kù)o的雪景中增加一摸生氣,筆墨雄厚,充滿(mǎn)了詩(shī)一樣的意境。于是我們便能在詩(shī)與畫(huà)中發(fā)現(xiàn)更深的景,更深的意以及更深的情,詩(shī)與畫(huà)的意境有著相同的審美基礎(chǔ)特征:情景相融。

  4).二者都講究“氣韻”

  中國(guó)畫(huà)與詩(shī)都講究作品的氣韻。南朝畫(huà)家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出繪畫(huà)“六法”,第一即是“氣韻”。氣韻在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中居首要地位。“氣”,是指自然宇宙生生不息的生命力;“韻”,指事物所具有的某種情態(tài)。氣和韻都和“神”相關(guān),故有神氣,神韻之說(shuō)。藝術(shù)作品神形兼?zhèn)?,即?ldquo;氣韻”。氣韻,無(wú)法用感官感知,是藝術(shù)家和藝術(shù)作品的靈魂,是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的最高境界。我國(guó)古典藝術(shù)特別是詩(shī)與畫(huà),從來(lái)強(qiáng)調(diào)“傳神”,要求“以形寫(xiě)神”、“氣韻生動(dòng)”,與西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀(guān)事物的模擬相比較,中國(guó)藝術(shù)更側(cè)重于思想感情的表現(xiàn)。王維在他的山水田園詩(shī)中描畫(huà)田園佳景時(shí),看似隨意而寫(xiě),不事雕琢;實(shí)際上卻是寫(xiě)得真切生動(dòng),含蓄雋永,氣韻生動(dòng);如《歸嵩山作》:“清川帶長(zhǎng)薄,車(chē)馬去閑閑。流水如有意,暮禽相與還?;某桥R古渡,落日滿(mǎn)秋山。迢迢嵩高下,歸來(lái)且閉關(guān)”。整首詩(shī)景的展開(kāi)很有層次,前六句可以說(shuō)是一句一景,一景一畫(huà),每句中都有一個(gè)主導(dǎo)意象:清川、車(chē)馬、流水、暮禽、荒城(古渡)、落日(秋山),在欣賞這首詩(shī)時(shí),我們恍然覺(jué)得這山水禽鳥(niǎo),這秋山殘照都剎那間活了起來(lái);又如《山居秋暝》中詩(shī)人選取泉水、明月、青松、翠竹、青蓮來(lái)寫(xiě)照個(gè)人的高潔情操,描繪浣女漁夫無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的淳樸生活的圖景,蘊(yùn)涵對(duì)政通人和的理想境界的憧憬。山中秋日夜晚的景色籠罩在一片薄紗似的月華下,透露出幽遠(yuǎn)清絕的氣韻。

  在我國(guó)傳統(tǒng)文化與繪畫(huà)中,氣韻貫穿于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,。繪畫(huà)上意在筆先,氣脈相連,包含著作者對(duì)事物的深思熟慮以及那一刻的激情,只有把豐富的感受與作者本人的思想感情融合起來(lái),并能表達(dá)出來(lái),才能氣韻生動(dòng)。

  結(jié)束語(yǔ)

  中國(guó)畫(huà)與詩(shī)之間關(guān)系密切。二者不僅有一個(gè)詩(shī)向畫(huà)滲透的過(guò)程,也有一個(gè)畫(huà)向詩(shī)靠攏的過(guò)程。繪畫(huà)過(guò)程配上好的詩(shī)詞,則能讓作品更加精彩;好的詩(shī)詞配上好的繪畫(huà)作品也是同樣的。中國(guó)畫(huà)與詩(shī)在悠久的歷史中逐漸形成了自己的特色,并且有了很深的文化底蘊(yùn)。二者相融相通也反映了中華民族的社會(huì)意識(shí)和審美情趣,體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí),同時(shí)也展現(xiàn)中國(guó)文化的獨(dú)特體系。

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