高考語(yǔ)文論述類文章閱讀專題復(fù)習(xí)試題(2)
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閑話信仰
某留美人士在接受提問“美國(guó)人為什么這么不喜歡中國(guó)人?”時(shí)答道：“因?yàn)橹袊?guó)人沒有信仰?！?/p>
早就有學(xué)者指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)是宗教資源的稀缺。這話大體不錯(cuò)。因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)文化的主流，儒家思想從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治地位又和封建王朝專制制度互為依托，形成一個(gè)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，這自然就沒有給任何宗教留下適宜發(fā)展的空間和條件。
中國(guó)人缺少宗教情懷不假，但不信教并不等于什么也不信，事實(shí)上，中國(guó)文化中關(guān)于道德信仰方面的分量并不低于任何一種高級(jí)宗教。
中國(guó)人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個(gè)相當(dāng)高的層次。比如，“孝”和“以孝治天下”觀念的提出，就反映出在信仰問題上的煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無(wú)二。先儒們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，人的精神層面的進(jìn)步必然植根于對(duì)動(dòng)物本能的抵制、疏離和克服。在這個(gè)過程中，“孝”正是最中心的環(huán)節(jié)。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說(shuō)，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風(fēng)俗。時(shí)至今日，西方發(fā)達(dá)世界的倫理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。這種對(duì)下一代的關(guān)愛，是和動(dòng)物的本能完全一致的，只有“孝”卻是反其道而行——它是一種和動(dòng)物本能逆向的理念。能夠在這點(diǎn)上取得突破，推而及之，其他道德信仰的貫徹就變得切實(shí)可行了，這就叫做“百善孝為先”。因此可以說(shuō)，“以孝治天下”確實(shí)是很高明的政治哲學(xué)。
上面是對(duì)傳統(tǒng)文化中道德信仰方面的正面評(píng)估，是一種積極的說(shuō)法。而要做到客觀公允，它消極的另一面也不能回避。由于對(duì)生命意義的探索缺失了“彼岸情結(jié)”的支撐，道德信仰的狀況常常受時(shí)代環(huán)境的左右，在一個(gè)反常的、險(xiǎn)惡的社會(huì)條件下，又較容易受到蠱惑，因而其堅(jiān)定性確實(shí)趕不上各種高級(jí)宗教。這就是為什么中國(guó)歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸;大者殺人食肉。而在權(quán)力場(chǎng)中，諂媚逢迎，虐殺無(wú)辜;或者是崇洋媚外，唯利是圖，內(nèi)涵雖然不同，嘴臉一樣丑惡。而且，從表面看來(lái)，其來(lái)源和過程毫不相干甚至互相對(duì)立的東西，能夠按照當(dāng)權(quán)者的意志一夜之間便蔚為風(fēng)氣。這在宗教傳統(tǒng)很深的國(guó)家是很難看到的。
____和伊斯蘭教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭(zhēng)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)而慘烈的過程，時(shí)至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。相對(duì)他們而言，中國(guó)人倒該算是有福的了，在這里所謂“壞事變好事”的邏輯得到了證明。不是嗎?如果我們也十分執(zhí)著于某種信仰，那中國(guó)和世界今天會(huì)是何等模樣。
說(shuō)到這里，再回到開篇的問題，美國(guó)人為什么不喜歡中國(guó)人?那位留美學(xué)者的答案“沒有信仰”云云，便很值得懷疑。
【小題1】下列關(guān)于“信仰”的說(shuō)法，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.從某種意義上說(shuō)，宗教資源的稀缺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)，這使得中國(guó)人缺少信仰。
B.儒家思想在文化領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位和封建王朝專制制度互為依托，沒有給其他宗教信仰在中國(guó)的發(fā)展留下任何空間和條件。
C.信仰并不是宗教徒的專利，在中國(guó)歷史上的某些時(shí)期，道德教化表現(xiàn)出的強(qiáng)大力量足以媲美于高級(jí)宗教。
D.道德信仰易受時(shí)代環(huán)境左右，在反常的、險(xiǎn)惡的社會(huì)條件下，其堅(jiān)定性往往比不上其他宗教信仰。
【小題2】下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.中國(guó)人以儒家文化為代表的信仰之所以在人類精神文明史上居于相當(dāng)高的層次，只是因?yàn)樗?jīng)歷了艱苦漫長(zhǎng)的過程。
B.對(duì)動(dòng)物本能的抵制、疏離和克服，體現(xiàn)出人的精神層面的進(jìn)步，從這一點(diǎn)上講，先儒們“孝”的觀念的提出，可謂煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無(wú)二。
C.中國(guó)歷史上，在國(guó)家基本安定的情況下，統(tǒng)治者一般總會(huì)重視文化建設(shè)，道德教化也會(huì)得到有效傳承。
D.由于對(duì)生命意義的探索缺失了“彼岸情結(jié)”的支撐，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德信仰不可避免地會(huì)出現(xiàn)消極的一面。
【小題3】依據(jù)原文的信息，不列分析理解不正確的一項(xiàng)是( )
A.中國(guó)人也許缺少宗教信仰，但是中國(guó)文化中的道德信仰并不遜色于任何一種高級(jí)宗教，所以，宗教對(duì)于一個(gè)民族并不是不可或缺的。
B.“百善孝為先”?！靶ⅰ钡赖玫酵菩?，其他道德信仰的貫徹就變得切實(shí)可行了。今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該推行“孝”道。
C.從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看，道德信仰有其消極性，也有積極性。因此，我們不能盲目崇尚宗教，仍應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)。
D.中國(guó)和平安寧，而巴爾干地區(qū)還在飽嘗漫長(zhǎng)而慘烈的改宗斗爭(zhēng)，這表明道德信仰優(yōu)于宗教信仰。
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循著生命實(shí)體的第一生存需求追溯，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)崇尚“以食為天”的國(guó)度，華宗漢祖自懂得刀耕火種后，便改變了茹毛飲血的原始陋習(xí)，轉(zhuǎn)而在火中取栗和湯中取食。由于火焰與熱湯的高溫不允許沿用伸手抓捏的習(xí)慣，于是便尋找手指的替代物——一支箭、一柄矛或一根樹枝。顯然，單支的筷子只具有扎和挑的功能，遠(yuǎn)不及兩根手指拿捏之便捷。先民們質(zhì)樸的頭腦懂得，靈巧的手可借兩根樹枝而延伸，更何況先民們的狩獵和勞動(dòng)已將手指鍛煉得運(yùn)用自如，將兩根小樹枝捏在手中，竭盡插扎穿挑夾、撈扒拌攪?yán)苁?，還可供遞喂撥、煎卷烤，十八般食藝皆可得心應(yīng)手。至此，可以推斷，華漢先民的第一種創(chuàng)造發(fā)明得以誕生。
之所以稱之為發(fā)明創(chuàng)造，是由于筷子完全符合當(dāng)今發(fā)明創(chuàng)造的定律——新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性，而且還具有取之不竭的原材料。因此，又可以進(jìn)而斷言，祖先在發(fā)明創(chuàng)造了弓箭、長(zhǎng)矛和某些農(nóng)具外，最初的第一件民間日用品發(fā)明非筷子莫屬。隨著筷子的普及和大量使用，制作筷子的材料漸次演變，由樹枝而木條、竹條、骨條和牙條，其形制和長(zhǎng)度也逐漸形成定規(guī)。其長(zhǎng)度緣于原始部落圍著食器聚餐的習(xí)俗，其時(shí)，筷子必須具有一定的長(zhǎng)度方能夾取食物。而這長(zhǎng)度又必得便捷于手腕在食器與嘴之間作半徑活動(dòng)，手臂的運(yùn)動(dòng)半徑亦受制于腕骨到肘骨這兩個(gè)支點(diǎn)的牽制，于是小臂的長(zhǎng)度大體成為了筷子的長(zhǎng)度標(biāo)準(zhǔn)?？曜拥恼Q生，不但確定了圍食的習(xí)俗，而且依據(jù)筷子加手臂的長(zhǎng)度作為半徑，確定了用以聚餐的方桌與圓桌的直徑與寬度，確定了餐桌周邊長(zhǎng)度與食客人數(shù)的慣例。最終還使得筷子成為原始尺寸的長(zhǎng)度單位，一市尺約等于小臂加拳頭的長(zhǎng)度，最初的筷子也大體如此。只是由于木竹筷子容易彎曲，加上民居與食器的發(fā)展，使人們逐漸從野外移至室內(nèi)，食桌、食器、筷子漸漸短小精致。至于筷子的形制取上方下圓，大概同先民崇尚“天地方圓”說(shuō)相關(guān)。
有趣的是，氏族部落之間的許多理念和原始等級(jí)，也由筷子反映出來(lái)，依牙、骨、竹、木的品質(zhì)與制作難度，按筷子長(zhǎng)短、粗細(xì)、優(yōu)劣與刻意制作的不同紋飾，顯示了執(zhí)筷人的等級(jí)尊卑與長(zhǎng)幼身份。為了適應(yīng)傳統(tǒng)禮儀的各種需求，筷子又演化為禮品、供品、祭品。當(dāng)祭祀神靈供三牲五谷時(shí)，人們把筷子插入供品。為了確定祭拜的時(shí)辰，有人點(diǎn)燃豎著的木竹筷子以作計(jì)時(shí)之用。繼而又發(fā)現(xiàn)某種木料所制筷子點(diǎn)燃后會(huì)發(fā)出香味，或形成幽幽冥冥的火光，更增添了祭典的神秘感。故而有了最初的焚香與火燭，直到后人懂得在筷子上粘裹香料和石蠟，才有了蠟燭與燃香，但其載體還是根筷子。
正是非同小可的一雙筷子，強(qiáng)化了手指延伸與拿捏夾取的概念，派生出火鉗剪刀等物器。又由筷子縱橫交叉的排列法，由小及大由短及長(zhǎng)，使得洞穴鳥巢中生息的祖先穎悟了柱梁檁欄和樊籬牢籠的構(gòu)成與功能，魯班的祖師便用筷子演示了中國(guó)古代第一具建筑模型。至于壘屋造房，無(wú)論哥特式還是羅馬式無(wú)非是石頭的堆砌，確乎少了這份筷子的靈性和韻味。直至經(jīng)歷了幾千年文明發(fā)展歷程的歐美賓朋，但凡要享用中國(guó)烹調(diào)之妙，無(wú)一不從筷子學(xué)起。由此而聯(lián)想到同步進(jìn)化的西方民族，同樣憑著一雙手，拿捏的卻是刀叉，不同的取食進(jìn)餐法則綿延成不同樣式的文化與理念。而與看上去“動(dòng)刀動(dòng)槍”式的西方餐具相比，成雙成對(duì)的筷子又多了一份“和為貴”的意蘊(yùn)。
【小題1】下面關(guān)于筷子誕生原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.懂得刀耕火種而改變?nèi)忝嬔?xí)的過程中，先民需要在火中和湯中取食，使用輔助工具勢(shì)在必行。
B.對(duì)弓箭、長(zhǎng)矛和某些農(nóng)具的使用，啟發(fā)了先民們的思維，為了用以代替手指，筷子的出現(xiàn)成為可能。
C.先民們懂得輔助工具一支不如兩支用起來(lái)方便快捷，而且狩獵和勞動(dòng)已將他們的手指鍛煉得靈活自如。
D.使用一雙筷子，不僅可以插扎穿挑夾、撈扒拌攪?yán)?，還可以遞喂撥、煎卷烤，使用起來(lái)便得心應(yīng)手。
【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.筷子之所以被稱為我國(guó)民間日用品的發(fā)明創(chuàng)造，是因?yàn)樗哂行路f性、創(chuàng)造性、實(shí)用性，而且可供使用的原材料豐富。
B.聚餐所用筷子的長(zhǎng)度，不但取決于聚餐用的方桌或圓桌的寬度、直徑、周長(zhǎng)，而且還要考慮聚餐空間與食客人數(shù)的慣例。
C.民居與食器的發(fā)展使聚餐地點(diǎn)漸從野外移至室內(nèi)，再加上木竹筷容易彎曲變形，食桌、食器、筷子漸漸變得短小精致。
D.在使用筷子的過程中，先民們關(guān)于手指延伸和拿捏夾取的概念得到強(qiáng)化，于是有了新的發(fā)明創(chuàng)造，比如火鉗剪刀等物器。
【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.筷子的長(zhǎng)短、材質(zhì)、形制等與民族文化有一定聯(lián)系，比如筷子上方下圓，大概同先民崇尚的天圓地方說(shuō)相關(guān);紋飾、材質(zhì)可以反映執(zhí)筷人的等級(jí)尊卑。
B.先民們?cè)诩漓肷耢`時(shí)，最初把筷子豎直插入貢品，是為了點(diǎn)燃，以便掌握祭祀的時(shí)辰，也為了增添神秘感，由此又引發(fā)了燃香、蠟燭等日用品的出現(xiàn)。
C.西方人來(lái)到中國(guó)，要享用中國(guó)烹調(diào)之妙，必須使用筷子，因?yàn)榭曜邮侵袊?guó)人進(jìn)餐的特有工具，與中國(guó)的食品、食器相配，已成為飲食不可分割的部分。
D.中西方比較，哥特式、羅馬式石頭堆砌的建筑，確乎少了我國(guó)柱梁檁欄式建筑的靈性和韻味;刀叉等餐具和筷子相比，缺乏一份“和為貴”的意蘊(yùn)。
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家訓(xùn)，是中國(guó)歷史上的家長(zhǎng)用于訓(xùn)誡、教育子弟后代的文字。它包括家誡、家規(guī)、家書、家范、家箴、家語(yǔ)、遺訓(xùn)等形式。
家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從周文王的《詔太子發(fā)》算起，成文的家訓(xùn)至今已有三千多年的歷史了。歷代的名人志士、文家學(xué)者、文武大臣多以家訓(xùn)的形式訓(xùn)誡子弟、垂飭后代。這些家訓(xùn)有不少一直流傳到今天，為我們留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。有些家訓(xùn)收集了不少警世哲語(yǔ)，并將這些警世哲語(yǔ)加以編排、分類，讀來(lái)朗朗上口，對(duì)今人也頗有警策意義。有些家訓(xùn)，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，除了教子、治家等內(nèi)容外，還涉及音樂、風(fēng)俗等內(nèi)容，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一部家教百科全書了。
一般來(lái)說(shuō)，家訓(xùn)的內(nèi)容包括修身、治家、處世、為學(xué)、立志、氣節(jié)、為政等幾個(gè)方面，其中又以修身、處世、治家為最主要。
封建士大夫歷來(lái)重視對(duì)子孫后代的人格教育，反映在家訓(xùn)中，就是勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身的內(nèi)容。教子為學(xué)方面的家訓(xùn)，關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述所占比例極大，尤其在家書中，更是占絕大部分。其中如“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”、“有志者當(dāng)勉學(xué)以就業(yè)”、“君子憂天下不憂個(gè)人”等，足可讓人奮發(fā);“生不可不惜，不可茍惜”、“正不可不守”、“清白之家，當(dāng)以家聲為要”等，又足可讓人守定氣節(jié)，義不受辱;反映戒驕戒躁、反躬自省、節(jié)欲制怒、淡泊寡欲等思想的力誡之言也舉不勝舉。
因?yàn)槭恰凹矣?xùn)”，所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的，由于中國(guó)封建時(shí)代盛行宗法制度下的大家族，所以“治家”不僅僅是父慈子孝，耕讀傳家，而且包括了相當(dāng)部分的有關(guān)宗族禮法、墓域祠堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定。其中立家以勤儉為本的思想為主，中間還夾雜安貧樂道、耕讀傳家、教子當(dāng)早、教子當(dāng)嚴(yán)、齊家以和、忍讓興家、教子以正等思想，這些思想都是今天應(yīng)該加以弘揚(yáng)的。
已廣為人知的家書，是家訓(xùn)的一種重要形式。家書往往隨事而寫，有感而發(fā)，盡管不很系統(tǒng)，但富有情感，詞氣真切。在家書中，有的直接點(diǎn)出了教子的主題，如西漢劉向的《誡子歆書》、三國(guó)諸葛亮的《誡子書》等。
與家誡的板起面孔的訓(xùn)誡相比，家書中那些妮娓道來(lái)的長(zhǎng)者之言，更富于感染力，更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。如諸葛亮的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，彭端淑的“學(xué)之，則難者亦易矣;不學(xué)，則易者亦難矣”，左宗棠的“志患不立，尤患不堅(jiān)”等，都是家書中的教育名言。這些名言，今天讀來(lái)，仍使我們的心大為之震撼。
(選自《華人時(shí)刊》，2011年第十期，有刪改)
【小題1】下列關(guān)于“家訓(xùn)”的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.家訓(xùn)分家誡、家規(guī)、家書、家范等多種形式，歷史上家長(zhǎng)用其對(duì)子弟后代進(jìn)行訓(xùn)誡和教育。
B.家訓(xùn)的產(chǎn)生和發(fā)展歷史悠久。有些家訓(xùn)一直流傳至今，最早的家訓(xùn)是周文王的《詔太子發(fā)》。
C.有的家訓(xùn)除了教子、治家等內(nèi)容外，還涉及音樂、風(fēng)俗等內(nèi)容，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。
D.家訓(xùn)中“治家”這一內(nèi)容占主要地位，其中安貧樂道、齊家以和等現(xiàn)在也應(yīng)弘揚(yáng)的思想在家訓(xùn)中都有所體現(xiàn)。
【小題2】下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.家訓(xùn)的內(nèi)容主要是修身、治家、處世，而家訓(xùn)中關(guān)于學(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度方面的論述占絕大部分。
B.“治家”不僅僅倡導(dǎo)父慈子孝，耕讀傳家，還起到了強(qiáng)化封建社會(huì)宗法制度的作用。
C.古代家書富有情感而又詞氣真切，那些娓娓道來(lái)的長(zhǎng)者之言比板起面孔的訓(xùn)誡更富于感染力，更能啟發(fā)、教育和鼓舞下一代。
D.古代家書中不乏教育名言，如“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，就充分表現(xiàn)出諸葛亮對(duì)求學(xué)者的教誨與期望。這些名言今天讀來(lái)仍使我們受到鼓舞。
【小題3】據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.古代的名人志士多用家訓(xùn)訓(xùn)誡子弟，這些家訓(xùn)既教育鼓舞了子孫，又為今人留下了一筆很寶貴的思想文化遺產(chǎn)。
B.家書中那些含有讓人奮發(fā)、守定氣節(jié)、戒驕戒躁、淡泊寡欲等思想的訓(xùn)誡之言舉不勝舉，這和封建士大夫重視對(duì)子孫后代的人格教育有很大關(guān)系。
C.封建士大夫注重“勉子立志、勸子為學(xué)、教子修身”，尤其注重“勸子為學(xué)”，也留下了不少這方面的名言警句。
D.對(duì)于家訓(xùn)中有關(guān)宗族禮法、墓域祠堂、田產(chǎn)房屋、奴仆侍役等方面的規(guī)定，今人需要辯證地看待。
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書會(huì)是宋代與科舉有關(guān)的會(huì)社名稱，或稱課會(huì)，或稱課社，或稱文會(huì)。它和鄉(xiāng)校、家塾、舍館一樣都是民間開辦的學(xué)校，與宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)等國(guó)立學(xué)校并存而補(bǔ)充之。每遇大比之年，書會(huì)等民辦學(xué)校也有人中榜及第，確實(shí)與科舉考試有密切聯(lián)系。抑或受到宋代都市文藝商品化趨勢(shì)的左右，抑或?yàn)榱私鉀Q自身的生存問題，書會(huì)漸漸地由讀書吟課的場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。宋代的書會(huì)應(yīng)不少。由于書會(huì)漸漸走向?qū)ｉT化，以致被人們視同為一般的“行會(huì)”，且統(tǒng)稱之為“社會(huì)”。書會(huì)中從事伎藝底本創(chuàng)作的人稱之為書會(huì)先生。從有關(guān)資料看，書會(huì)先生據(jù)其專長(zhǎng)，各有所司，分工明確。
宋代書會(huì)先生一般是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人。他們通常按照自己的審美認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行文藝創(chuàng)作，并以獲得商業(yè)利潤(rùn)為創(chuàng)作目的，即以文藝創(chuàng)作為謀生的手段。因此，他們是一個(gè)職業(yè)化的、自治性的民間文藝創(chuàng)作群體。他們的生活是自由的，甚至是放縱的。北宋詞人柳永可謂是書會(huì)先生的先驅(qū)。他早年浪跡市井，放骸坊曲，為歌妓作詞的經(jīng)歷與后代書會(huì)先生的生活方式無(wú)甚差異。
宋代書會(huì)先生創(chuàng)作的作品應(yīng)該不少，而由于失載和散佚，今天能確認(rèn)為書會(huì)先生創(chuàng)作的作品已不多，如小說(shuō)《簡(jiǎn)帖和尚》、鼓子詞《刎頸鴛鴦會(huì)》、戲文《張協(xié)狀元》及一些曲子詞和賺詞。從現(xiàn)存的資料看，詞是宋代所有伎藝作品的重要組成部分，往往決定著伎藝作品的藝術(shù)品位和語(yǔ)言風(fēng)格。而伎藝作品質(zhì)量的提高也是詞的質(zhì)量的提高，伎藝形式的創(chuàng)新也是詞體的創(chuàng)新。書會(huì)的創(chuàng)作和表演有助于詞的傳播和發(fā)展，尤其是鼓子詞、唱賺和戲文的創(chuàng)作，導(dǎo)致了詞體的發(fā)展和演變，即由單章體向聯(lián)章體、套曲體、戲曲體嬗變。
書會(huì)先生活動(dòng)的區(qū)域一般在大都市，其“衣食父母”(作品的消費(fèi)者)主要是都市居民。為了占據(jù)更大的藝術(shù)市場(chǎng)和擁有更多的作品消費(fèi)者，他們必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味，創(chuàng)作出為市民階層所喜聞樂見的文藝作品。他們所創(chuàng)作的文藝作品也固然屬于市民文學(xué)。因此而論，書會(huì)先生是職業(yè)的市民文學(xué)作家，他們的作品是早期的市民文學(xué)作品。正如謝桃坊先生在《中國(guó)市民文學(xué)史》第三章《中國(guó)早期市民文學(xué)》中所說(shuō)：“在中國(guó)文學(xué)史上，書會(huì)先生開辟了一條新的創(chuàng)作道路。其創(chuàng)作目的不是為了‘經(jīng)國(guó)之大業(yè)’或‘不朽之盛事’，而是服從現(xiàn)實(shí)的商業(yè)利益。他們必須向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報(bào)酬，這樣才能在都市里維持中等以下的生活消費(fèi)。由此使文學(xué)走上了商業(yè)化的道路?！?/p>
書會(huì)先生的功績(jī)也就在此。他們推動(dòng)了都市通俗文學(xué)的發(fā)展，為詞走向社會(huì)、走向繁榮發(fā)揮了重要作用。
【小題1】關(guān)于“書會(huì)”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是( )
A.書會(huì)與科舉有密切聯(lián)系，是和鄉(xiāng)校、家塾、舍館一樣的民間學(xué)校，對(duì)宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)等學(xué)校起補(bǔ)充作用。
B.書會(huì)的功能后來(lái)發(fā)生了變化，由最初的民間學(xué)校逐漸轉(zhuǎn)換為從事文藝底本創(chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織。
C.書會(huì)之所以漸漸地由讀書吟課的場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖挛乃嚨妆緞?chuàng)作和伎藝表演的民間自發(fā)組織，與科舉考試有著密切聯(lián)系。
D.書會(huì)后被視為行會(huì)，稱為“社會(huì)”，其中有從事底本創(chuàng)作的書會(huì)先生，且他們據(jù)其專長(zhǎng)，各有所司，分工明確。
【小題2】對(duì)宋代“書會(huì)創(chuàng)作”的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是( )
A.書會(huì)創(chuàng)作的主體是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人，有其審美與道德標(biāo)準(zhǔn)，是業(yè)余松散的群體，賺取利潤(rùn)，用以謀生。
B.書會(huì)先生創(chuàng)作不是為了“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，而是向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報(bào)酬，維持中等以下的生活消費(fèi)。
C.書會(huì)的創(chuàng)作和表演有助于詞的傳播和發(fā)展，特別是鼓子詞、小說(shuō)、唱賺和戲文的創(chuàng)作，導(dǎo)致了詞體的發(fā)展和演變。
D.詞是書會(huì)創(chuàng)作的重要組成部分，決定著伎藝作品的藝術(shù)品位和語(yǔ)言風(fēng)格，伎藝作品質(zhì)量的提高也是詞的質(zhì)量的提高。
【小題3】下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )
A.北宋詞人柳永浪跡市井，為歌妓作詞的經(jīng)歷與后代書會(huì)先生的生活方式基本相同，他可以看作是書會(huì)先生的先驅(qū)。
B.為占據(jù)更大的藝術(shù)市場(chǎng)和擁有更多的作品消費(fèi)者，書會(huì)先生在其創(chuàng)作中必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味。
C.書會(huì)先生都生活在大都市，其作品的消費(fèi)者主要是都市居民，創(chuàng)作的文藝作品為市民階層所喜聞樂見，故其作品屬于市民文學(xué)。
D.書會(huì)先生通過創(chuàng)作不僅為自己贏得較高的社會(huì)地位，而且使文學(xué)走上商業(yè)化的道路，推動(dòng)了都市通俗文學(xué)的發(fā)展。
閱讀下面的文字，完成小題。
2月中旬的加利福尼亞州約塞米蒂國(guó)家公園成為自然攝影師蜂擁而至的一個(gè)所在。他們的目標(biāo)只有一個(gè)，將短暫而壯觀的“火瀑布”景象永遠(yuǎn)定格在鏡頭中。日落時(shí)分，當(dāng)太陽(yáng)處于適當(dāng)位置，約塞米蒂國(guó)家公園便會(huì)出現(xiàn)絢爛的“火瀑布”奇景，水流好似炙熱的熔巖一樣，從埃爾卡皮坦山陡峭的花崗巖崖面飛奔而下。為了捕捉下這一奇景，攝影師除了需要耐性外，還需要天氣足夠配合。
“火瀑布”奇景指的就是約塞米蒂國(guó)家公園的馬尾瀑布由夕陽(yáng)照射在奔流的瀑布上形成的一種視覺奇觀。1973年，已故著名攝影師加倫·羅威爾首次拍到“火瀑布”的彩色照片。自此，每年前往約塞米蒂國(guó)家公園的攝影師越來(lái)越多。為了能夠捕捉下這一視覺奇觀，他們必須祈禱出現(xiàn)晴朗的天空，否則夢(mèng)想就會(huì)化為泡影?！都s塞米蒂攝影指南》作者邁克爾·弗萊表示：“馬尾瀑布是一個(gè)非常特別的瀑布，我不知道世界其他地方是否還存在類似瀑布。約塞米蒂國(guó)家公園獨(dú)特的地質(zhì)構(gòu)造讓馬尾瀑布能夠在適當(dāng)條件下化身為美麗的‘火瀑布’?！?/p>
40年前，攝影師只能在約塞米蒂國(guó)家公園拍攝到人造“火瀑布”。夏季的夜晚，人們將燃燒的余燼推下附近的冰川點(diǎn)懸崖，讓奔流的馬尾瀑布呈現(xiàn)出火花四濺的景象。拍攝“火瀑布”需要具備方方面面的知識(shí)，包括天文學(xué)、物理學(xué)和幾何學(xué)。拍攝前，攝影師必須找到合適的拍攝地點(diǎn)，考慮地球軌道相對(duì)于太陽(yáng)的位置，同時(shí)還要敲定最佳的拍攝時(shí)間。他們一直在尋找最低的光照角度，此時(shí)的陽(yáng)光能夠?yàn)轳R尾瀑布染成彩虹色。
黃昏時(shí)分，馬尾瀑布后邊的花崗巖反射陽(yáng)光，形成“火瀑布”奇觀。這種奇觀每年都會(huì)出現(xiàn)，大約兩周后消失，顏色的亮度每年都不同。身為約塞米蒂國(guó)家公園安瑟·亞當(dāng)斯藝?yán)葦z影指導(dǎo)的弗萊說(shuō)：“如果找到合適的角度，你能夠拍到令人吃驚的金黃色或者紅橙色?！?/p>
拍攝完美的“火瀑布”既需要運(yùn)氣，也需要找準(zhǔn)時(shí)機(jī)和大自然的配合。馬尾瀑布從埃爾卡皮坦山東部的山峰奔流而下，只有冬季和春季的降雪和降雨量充足時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。2012年的降水量較少，但專家們表示馬尾瀑布并不需要很多水便可被夕陽(yáng)“點(diǎn)燃”。與降水相比，更重要的一個(gè)因素是西南地平線必須非常晴朗。2月是一年中暴風(fēng)云較為頻繁的月份，經(jīng)常遮住太陽(yáng)。
在所有條件都具備的情況下，馬尾瀑布便成為瀑布家族的超級(jí)明星，讓優(yōu)勝美地瀑布和新娘面紗瀑布羨慕不已。馬尾瀑布是世界上最高的自由落體瀑布之一，流水撞到花崗巖時(shí)的落差達(dá)到457米，而后又下落152米。“火瀑布”在黃昏前后出現(xiàn)，可持續(xù)大約兩分鐘。埃爾卡皮坦山東部的主路是最佳的觀賞地點(diǎn)，攝影師經(jīng)主路進(jìn)出約塞米蒂谷。
最近的風(fēng)暴和降雪讓馬尾瀑布“復(fù)活”。約塞米蒂公園的官員希望瀑布奔流的景象能夠一直持續(xù)到2月24日。通常情況下，2月24日是能夠看到“火瀑布”的最后一天。
【小題1】下列對(duì)“火瀑布”有關(guān)內(nèi)容的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.日落時(shí)分，當(dāng)太陽(yáng)處于適當(dāng)位置，水流好似炙熱的熔巖一樣，從埃爾卡皮坦山陡峭的花崗巖崖面飛奔而下。
B.“火瀑布”奇景指的就是約塞米蒂國(guó)家公園的馬尾瀑布，由夕陽(yáng)照射在奔流的瀑布上形成的一種視覺奇觀。
C.每年都會(huì)出現(xiàn)，大約兩周后消失，顏色的亮度每年都不同。如果找到合適的角度，能夠拍到令人吃驚的金黃色或者紅橙色。
D.馬尾瀑布是世界上最高的自由落體瀑布之一，流水撞到花崗巖時(shí)的落差達(dá)到457米，而后又下落152米。
【小題2】下列對(duì)“火瀑布”形成條件的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.馬尾瀑布從埃爾卡皮坦山東部的山峰奔流而下，季節(jié)是一個(gè)重要條件，只有冬季和春季的降雪和降雨量充足時(shí)才可能出現(xiàn)。
B.夏季的夜晚，人們將燃燒的余燼推下附近的冰川點(diǎn)懸崖，讓奔流的馬尾瀑布呈現(xiàn)出火花四濺的景象。
C.降水是“火瀑布”形成的另一個(gè)重要條件，但專家們表示馬尾瀑布并不需要很多水便可被夕陽(yáng)“點(diǎn)燃”。
D.與降水相比，更重要的一個(gè)因素是西南地平線必須非常晴朗。但2月是一年中暴風(fēng)云較為頻繁的月份，經(jīng)常遮住太陽(yáng)。
【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是( )
A.馬尾瀑布是一個(gè)非常特別的瀑布，世界其他地方?jīng)]有類似瀑布。約塞米蒂國(guó)家公園獨(dú)特的地質(zhì)構(gòu)造讓馬尾瀑布能夠在適當(dāng)條件下化身為美麗的“火瀑布”。
B.拍攝人造“火瀑布”需要具備很多知識(shí)，包括天文學(xué)、物理學(xué)和幾何學(xué)。拍攝前，攝影師必須找到合適的拍攝地點(diǎn)，考慮地球軌道相對(duì)于太陽(yáng)的位置，同時(shí)還要敲定最佳的拍攝時(shí)間。
C.當(dāng)季節(jié)、水量、天氣等所有條件都具備時(shí)，馬尾瀑布便成為瀑布家族的超級(jí)明星，讓優(yōu)勝美地瀑布和新娘面紗瀑布羨慕不已。
D.最近的風(fēng)暴和降雪讓馬尾瀑布“復(fù)活”。約塞米蒂公園的官員希望瀑布奔流的景象能夠一直持續(xù)到2月24日。幸運(yùn)的話，如果冬季降雪量充沛，12月份還有看到的希望。
(2012·高考山東卷)閱讀下面的文字，完成小題。
圍棋與國(guó)家
林建超
圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。
圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。
圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性，宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。
圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。
圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。
對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。
(節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》，有刪改)
【小題1】關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( )
A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。
B.圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。
C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。
D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。
【小題2】對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是( )
A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
B.圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。
C.自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。
D.圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。
【小題3】下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )
A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。
B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。
C.人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。
D.對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。
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