在我們學習語文的生活中，對于試題的練習是我們的重要學習方式，我們應(yīng)該認真地對待每一份語文試題的練習!下面是由學習啦小編為你整理的2017年高考語文論述類文章閱讀專題復習試題，希望能夠幫助到你!

　　2017年高考語文論述類文章閱讀專題復習試題

　　現(xiàn)代文閱讀

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　祠堂

　　風格古雅、氣勢宏偉的祠堂建筑，是中華民族歷時數(shù)千年之久的偉大創(chuàng)造，也是中國傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要表征。作為中國保存最多的一種古建筑群體，祠堂直接體現(xiàn)了中華民族血緣倫理、宗族觀念、典章制度、建筑藝術(shù)等方面的內(nèi)涵，留給后人許多珍貴的歷史、文化信息。

　　祠堂是祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋，大體分為三類。一是祭祖祠堂，是宗族人員祭祀祖先、制定族規(guī)、商議重要事務(wù)的地方。如北京的太廟，是我國保存至今最完整、規(guī)模最大的皇家祭祖建筑群，是明清兩朝祭祀本朝已故皇帝的地方。二是名人祠堂，是專為祭祀某一個著名人物而建的，可細分為賢臣名士祠堂(如成都武侯祠)、文人學子祠堂(如汨羅江畔屈子祠)、忠勇將士祠堂(如岳廟)、實業(yè)人物祠堂(如李冰父子祠)、烈女孝子廟(如孟姜女祠)等。三是神靈祠堂，是指以某個自然現(xiàn)象或某個神仙形象為祭祀對象的祠廟，如位于泰山南麓的岱廟，是歷代帝王奉祀泰山神靈舉行祭祀大典的場所。

　　中國祠堂文化的濫觴，與中國古代傳統(tǒng)的自然崇拜特別是祖先崇拜思想有著密切關(guān)系。原始人們祭神特別是祭祀祖先的場所，實際上就是祠堂的前身。商代，建立了初步的宗廟制度和祭祖規(guī)則，但祭祀禮儀尚未形成定制。周代，建立了分封制和宗法制。周代禮制對宗廟建制的規(guī)定是：“天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。士一廟。庶人就于寢?！边@種以宗廟為核心的祭祖禮制，完整、系統(tǒng)和規(guī)范，對后代的家廟、祠堂制度產(chǎn)生了極為深遠的影響，標志著中國祠堂的正式誕生。

　　漢代，無論是皇家宗廟，還是民間祠堂，都有自己的特點?！皾h世多建祠堂于墓所。”漢代墓祠又稱“廟祠”，是從周代宗廟發(fā)展演化而來的祭祀建筑。到唐代，祠堂發(fā)展成為“家廟”?！凹覐R”一詞是唐代法制上用來稱呼官人依唐制所建立起來的宗廟，大多建于京師遠離居室之處?！堕_元禮》關(guān)于祭祖禮制規(guī)定：五品以上的官人才可以立廟。唐代的家廟，集中在長安、洛陽兩京，尤其長安城內(nèi)更是遍布家廟。到了宋代，在理學家的推波助瀾下，民間祭祀五世祖甚至始祖的習俗，逐漸流行起來。宋代祭祖場所一般建置在故鄉(xiāng)居室內(nèi)或之側(cè)，實際是一種家廟制度影響下的家庭祭祖場所，其名稱有“家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等，可簡稱為“家祠”。明清時代，祠堂成為住處以外單獨建置的宗族祠廟，不僅數(shù)量猛增，遍布全國城鄉(xiāng)各地，而且祠堂的內(nèi)涵更加豐富，建筑更加豪華，管理更加規(guī)范，功能更加齊全，明清祠堂成為中國祠堂的巔峰時期，一時之間，“宗祠遍天下”。

　　20世紀中期，中國內(nèi)地的祠堂曾遭受三次重大沖擊，而在東南亞華僑居住的地方，華裔祠堂仍按其自身發(fā)展的軌跡向前運行變遷。20世紀后半葉，首先在福建、廣東、浙江等地，繼而在全國城鄉(xiāng)民間，掀起了續(xù)家譜、修祠堂的熱潮，宗族活動在新的環(huán)境下有所恢復，尋根熱悄然在海峽兩岸興起。

　　作為人們的精神寄托，祠堂在風雨中屹立了幾千年。隨著社會與科學的進步，宗族觀念有所淡化。但千百年宗族制度的解體，并不意味著宗族觀念的消除，當代祠堂已不是完全意義上的傳統(tǒng)宗族祭祖場所，而更多地作為文化形態(tài)保存下來。

　　(選自2013年6月17日《文匯報》，王鶴鳴文， 有刪改)

　　【小題1】下列關(guān)于“祠堂”的表述，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.祠堂作為中國保存最多的一種古建筑群體，其建筑豪華，風格古雅，氣勢宏偉，包含著許多珍貴的歷史、文化信息。

　　B.祠堂是祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋，其中體現(xiàn)著中華民族血緣倫理、宗族觀念、典章制度、建筑藝術(shù)等多方面的內(nèi)涵。

　　C.在歷史發(fā)展進程中，祠堂雖然遭受過沖擊，但作為人們的精神寄托，仍會按其自身的發(fā)展規(guī)律向前運行變遷。

　　D.千百年宗族制度的解體，并不意味著宗族觀念的消除，在風雨中屹立了幾千年的祠堂，在當代更多地作為文化形態(tài)保存下來。

　　【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.祭祖祠堂是宗族人員祭祀祖先、制定族規(guī)、商議重要事務(wù)的地方。如北京的太廟，就是明清兩朝祭祀本朝已故皇帝的地方。

　　B.名人祠堂是專為祭祀某一個著名人物而設(shè)立的祠堂，周代禮制對宗廟建制的規(guī)定中，就包含著名人祠堂的設(shè)置規(guī)定。

　　C.神靈祠堂是指以某個自然現(xiàn)象或某個神仙形象為祭祀對象的祠廟，如泰山南麓的岱廟就是歷代帝王奉祀泰山神靈的場所。

　　D.20世紀后半葉，尋根熱悄然在海峽兩岸興起，全國各地掀起了續(xù)家譜、修祠堂的熱潮，這里所說的祠堂主要指祭B祖祠堂。

　　【小題3】下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是(　　)

　　A.祠堂的前身雖在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)，但直到周代建立了完整、系統(tǒng)和規(guī)范的以宗廟為核心的祭祖禮制，才標志著中國祠堂的正式誕生。

　　B.漢朝的“廟祠”大多建在墓所，而唐代的“家廟”大多建于京師遠離居室之處，且只允許官人依唐制建立宗廟。至此，民間祠堂還不曾出現(xiàn)。

　　C.宋代民間祭祀五世祖甚至始祖的習俗，逐漸流行起來。宋代的“家祠”一般建置在故鄉(xiāng)居室內(nèi)或之側(cè)，是一種家庭祭祖場所。

　　D.明清時代，是中國祠堂的巔峰時期。不僅數(shù)量猛增，而且內(nèi)涵更加豐富，建筑更加豪華，管理更加規(guī)范，功能更加齊全。

　　(2013·全國課標二)閱讀下面的文字，完成下題。

　　20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些 “鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云：“鸑鷟，鳳屬，神鳥也。……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

　　那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

　　《左傳》記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。

　　對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服，格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢? 根據(jù)當時的社會共識，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥。《國語》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。

　　(摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”

　　及其在文化類型學上的深層涵義》)

　　【小題1】下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項是(　　)

　　A.20世紀后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。

　　B.在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

　　C.綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

　　D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。

　　【小題2】下列表述，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

　　B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。

　　C.鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

　　D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。

　　【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

　　A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

　　B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

　　C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實際上就是在宣傳“周改殷命”。

　　D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日，即歲星在鶉火的時候，就是因為鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　中國民間剪紙藝術(shù)就是一種融物質(zhì)文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習俗之中，鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。

　　民間剪紙是勞動人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。從藝術(shù)的角度看，民間剪紙藝術(shù)是屬于精神文化的范疇，它是勞動人民集體創(chuàng)造出來，反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們在創(chuàng)造時，從來沒有任何政治功利，但有生活方面的功利意識潛入在其中。他們在創(chuàng)造時，往往讓人(包括創(chuàng)造者自己)從中感受到一種審美情趣。這是由于它們適合于人的審美經(jīng)驗的審美心理而形成的美感。所以，自中國民間產(chǎn)生剪紙以來，人們一直將其作為一種象征性裝飾物，盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化，可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻一直不變地流傳至今。因此，可以說民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。

　　從客觀上說，中國民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有著它自身深層獨有的特定內(nèi)涵。從中國民間剪紙的紋飾寓意中，我們可以看到從中反映出來的中國民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承，以及當?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮，民間常將它視為一種威力的象征，看作是生活中最可靠的保護神，并將“蛙”這一自然中丑陋的動物形態(tài)，運用民間美術(shù)中的互滲造型手法，將其變?yōu)樯袷?、稚拙、親切、動人、給人美感的剪紙花樣，縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上，以希望孩子在“蛙”的保護下，茁壯成長，美滿幸福。需要指出的是，“蛙”這一圖騰物產(chǎn)生以來，因為囿于民間文化而沒有上升到中國的上層文化之中，所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。但是，作為一種原始圖騰物，“蛙”這一形象雖然在中國上層文化中沒有得到它應(yīng)有的地位，卻在民俗文化中得以流傳，并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現(xiàn)象看，開展對中國民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。

　　中國民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民間藝術(shù)一樣，都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素，緊緊地依附于當?shù)氐拿袼谆顒又?。在它的意象符號中，不僅賦予了原始藝術(shù)符號對美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感，而且有著強烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個審美理想來自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命，贊美生的歡樂，追求著人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。在長期的文化積淀中，中國民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號，如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙，并將這些民間剪紙融入到各種民俗事象活動中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實人類的生活。

　　【小題1】下列關(guān)于“中國民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項是(　　)

　　A.中國民間剪紙藝術(shù)植根于我們民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。

　　B.中國民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念。

　　C.中國民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生以來就是象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時，從來沒有任何功利目的。

　　D.中國民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)角度看，它屬于精神文化的范疇。

　　【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.民間剪紙的作者們在創(chuàng)作時，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因為剪紙適合于人的審美經(jīng)驗的審美心理而形成的美感。

　　B.中國民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨有的特定內(nèi)涵。

　　C.“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。

　　D.“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被視為一種威力的象征，也被認為是最可靠的保護神，作為中國剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。

　　【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

　　A.中國民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對中國民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。

　　B.民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上的不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也會隨著形式而變化。

　　C.“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂、追求人生的幸福圓滿、健康長壽、祈求多子、豐收安樂的美好愿望。

　　D.民間剪紙融入到各種民俗事象活動中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強烈審美理想。

　　閱讀下面的文字，完成小題。

　　不可復制的魏晉風度

　　張宏杰

　　魏晉士人縱性任情，飲酒嘯歌，其風度一直被后人追慕——除卻清談一面。孫登布衣蔬食，絕人間事，“夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆”。阮籍“或閉門視書，累月不出，或登山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴”。

　　許多士人的縱情越禮達到怪誕駭俗的程度。歷史上最有名的片段是劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使之荷鍤(鐵鍬)而隨之，謂曰：‘死便埋我。’”。阮修則“常步行，以百錢掛杖頭，至酒店，便獨酣飲”。阮籍“鄰家婦，有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，醉便眠其婦側(cè)”?！班徏姨幾佑胁派?，未嫁而卒，籍與無親，生不相識，往哭盡哀而去”。這些都令后世讀者心向往之而行不敢至。

　　他們公然蔑視禮法。阮籍當眾放言：“禮豈為我輩設(shè)也!”他在《大人先生傳》中說出這樣大逆不道之言：“無君而庶物定，無臣而萬事理?！彼麄冎械暮芏嗳艘暿送緸槲鄯x之地，在權(quán)力面前表現(xiàn)出的傲慢令人吃驚：為拒做官，嵇康忍痛與山濤絕交;為拒權(quán)貴，阮籍曾一醉六十余日?！稌x書·王羲之傳》說，“王羲之既少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻招為侍中、吏部尚書，皆不就?！崩舨可袝鴮嵲谑遣凰愕土?，而且還是頻招，可王羲之卻“皆不就”，傳統(tǒng)中國社會以功名利祿來衡量一個人的價值衡量體系在魏晉時代坍塌了。

　　從這些言說、舉動和故事中，我們能分明感受到春秋戰(zhàn)國時代士人的傲視天地和獨立不羈。如果說士族社會中的漢朝和唐朝更像貴族時代的西周，整飭有序，禮樂輝煌，文化雍容大度，那么魏晉就像貴族時代的春秋戰(zhàn)國，是一個個性和才情能得以充分展示，因此極富創(chuàng)造力的時代。之所以如此，是因為魏晉時代的社會背景，與春秋戰(zhàn)國時代高度相似。這個時代戰(zhàn)爭連綿，動亂不斷，皇帝如同走馬燈一樣換來換去。

　　與皇權(quán)的不穩(wěn)定形成鮮明對照的，則是世家大族的穩(wěn)定性。許多世家大族勢力急劇膨脹，甚至發(fā)展到“百室合戶、千丁共籍”的類似領(lǐng)主狀態(tài)。許多士族富厚過于王侯。東晉士族莊園遍布江左，他們“勢力傾于邦君，儲積富乎公室，……僮仆成軍，閉門成市，牛羊掩原隰，田池布千里，……金玉滿堂，妓妾溢房。園林擬上林，館第僭太極”。正如柳詒微所說：“魏晉以降，易君如舉棋，帝國朝代之號如傳舍然。……當時士大夫以地方紳士，操朝廷用人之權(quán)。于是朝代雖更，而社會之勢力仍固定而不為動搖，豈惟可以激揚清濁，仰亦所以抵抗君權(quán)也。”因此世家大族對皇權(quán)形成強大的牽制，以至于出現(xiàn)“王與馬，共天下”注的諺語。

　　在這種情況下，鐵桶一般的大一統(tǒng)政治秩序被打破了，許多舊門士人憑借門第資本，不再對權(quán)力俯首帖耳：“雖朝代推移，鼎遷物改，(世族們)猶昂然以門第自負。”一些門第高貴的士人，甚至對門第不如他久遠的皇帝抱一種隱隱的睥睨之態(tài)。面對政治權(quán)威，他們保持了一定的獨立性，許多人甚至不屑于為皇帝服務(wù)。

　　注：“王與馬，共天下”是說東晉時期瑯邪王氏家族與當時皇室力量勢均力效，甚至還有過之。

　　(選自2013年2月下《雜文月刊》，有刪改)

　　【小題1】下列說法中，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.魏晉人士縱性任情，飲酒嘯歌，崇尚清談，文人名士的智慧之花在言談間得到了完美的展現(xiàn)，這讓后人羨慕不已。

　　B.“或閉門視書，累月不出，或登山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊老，嗜酒能嘯，善彈琴。”從中可以看出阮籍的縱性任情。

　　C.許多魏晉人士多才多藝又落拓不羈，其縱酒放達、縱情越禮達到了驚世駭俗的地步，如劉伶、阮修等。

　　D.阮籍與王安豐追求個性自由發(fā)展，注重自我，注重感情，狂簡曠達，縱性任情，追求享樂，這些行為讓后人內(nèi)心向往卻不敢仿效。

　　【小題2】根據(jù)原文內(nèi)容，下列判斷不正確的一項是(　　)

　　A.魏晉士人多不愿意與統(tǒng)治階級合作，視仕途為污穢之地。為此，嵇康與山濤絕交，阮籍曾經(jīng)一醉六十余日。

　　B.王羲之多次受到朝廷的征召，但他都沒有去赴任。由此說明，在魏晉時代，王羲之的社會價值相當?shù)汀?/p>

　　C.魏晉士人頗有春秋戰(zhàn)國遺風，從他們的言行中，我們可以看到春秋戰(zhàn)國時代士人的傲視天地和獨立不羈。

　　D.相對于漢朝和唐朝，魏晉時代的士人充分地展示了自己的個性和才情。魏晉時代是一個極富創(chuàng)造力的時代。

　　【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

　　A.魏晉時代的社會背景和春秋戰(zhàn)國時代非常相似，戰(zhàn)爭連綿，動亂不斷，皇帝更換頻繁，皇權(quán)極不穩(wěn)定。

　　B.在魏晉時代，世家大族的勢力比較強大，許多士族富過王侯。只有經(jīng)過朝代的更替，世家大族的勢力才會動搖。

　　C.從魏晉時代“王與馬，共天下”這句諺語中，我們可以看出世家大族的勢力很大，甚至能夠牽制皇權(quán)。

　　D.在魏晉時代，一些門第高貴的士人，面對政治權(quán)威，保持了一定的獨立性，他們甚至瞧不起門第遠不如他久遠的皇帝。

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