2016年高三上學(xué)期語文期中模擬試卷

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　　2016年高三上學(xué)期語文期中模擬試卷：

　　第I卷 閱讀題

　　甲 必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分。每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　中國(guó)畫之所以能為大眾接受，是因?yàn)樗娜诵灾笟w的“至善”。既然是養(yǎng)心修身之術(shù)，誰都不會(huì)排斥，是人性的需要。面對(duì)宋人山水，可游可居、可靜心暢神，坐游萬里、精騖八極，進(jìn)而進(jìn)入一種恬淡虛無，精神內(nèi)守的狀態(tài)，也即“入靜”的狀態(tài)。老子說：“靜勝躁，寒勝熱，清凈以為天下正。致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”中國(guó)畫就是讓人靜下來的藝術(shù)，它不表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，不表現(xiàn)血腥，不表現(xiàn)暴躁，也極少表現(xiàn)焦慮。它追求至靜至遠(yuǎn)，調(diào)和天人。這種藝術(shù)觀念源自老子思想，無所謂消極積極。

　　“逸、神、妙、能”四格，逸之外其余三格沒有原則的界限。如果要分的話，每個(gè)品種還分上中下呢，這需要是同時(shí)代的人才好比較。畫論品評(píng)申多有點(diǎn)評(píng)，我不研究畫史，故對(duì)“典型的代表人物”無大興趣?？鬃诱f“君子不器”，大約是指對(duì)“術(shù)”和“技法”不是看得太重。

　　學(xué)生請(qǐng)教種地，孔子說“吾不如老農(nóng)”。中國(guó)畫中“道”的部分千栽不移，而“術(shù)”的部分代代有變，這應(yīng)驗(yàn)了石濤那句“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。變是自然的變，而不是刻意的變。形而上的認(rèn)知，是歷代中國(guó)畫論提煉出來的共同部分。其中我們所謂的“逸”是宋之后，貫穿中國(guó)畫精神的一個(gè)核心命題。如果僅僅把“逸”看作是“文人畫”的產(chǎn)物，這認(rèn)識(shí)是狹隘的。“逸”是筆墨文化成熟的標(biāo)志。“逸”關(guān)乎才情，更關(guān)乎修為和境界。關(guān)于“逸”的歷代論述很多，我把它概括為六個(gè)字：

　　不象——不愿拘泥于物象，“非不能也，實(shí)不為也”。實(shí)在是不屑于那個(gè)“象”。

　　自由——忠實(shí)于個(gè)人情感。不做，不刻，不雕，不期然而然地流露出來。如是做出來、刻出來的可能就是“妙”和“能”，在流和做之間的是“神”。

　　出塵——與“意識(shí)形態(tài)”無關(guān)，不為誰服務(wù);不為時(shí)風(fēng)左右、不顧大眾需求。當(dāng)然它又絕然不是仇視社會(huì)，它是通過內(nèi)省而這至善;人們欣賞它得需要提升自己，修養(yǎng)到一定的功夫才能有所解悟。

　　“逸、神、妙、能”這四格往往不是截然分開的，“神”“妙”“能”里面也往往有部分“逸”的因素，但到“逸”格則是更突出了。歷代畫論稱之為“標(biāo)格特出”或“標(biāo)致特出”，人們一看，會(huì)感覺它完全跳出來了，超塵絕俗。這與是否工筆或?qū)懸鉄o關(guān)，與題材、體裁、形制、手法也無關(guān)，是效果，浸透著精神內(nèi)涵的一種效果。仇英畫得雖好，但不能稱作“逸”，是妙品，有的可稱神品。陳老蓮是“逸”，八大是“逸”，石濤略顯粗糙，也是“逸”。他的畫作在“筆精墨妙”上要打點(diǎn)折扣。我也研究了原因，他在“出塵”上有點(diǎn)欠缺，還不是真的自由，放不下。真的逸格多為野選之人、出世之人。沒有出世的人有一顆求逸的心他也能做到，如董其昌、沈石田。而石濤呢，他心里頭還是向往著入世，放不下，身在塵外，心在塵中，如此狀態(tài)，在畫上能看出來。觀石濤的畫，時(shí)見才華過人，時(shí)見浮煙漲墨;時(shí)見清奇脫俗，時(shí)見隨世俯仰。這是一個(gè)矛盾著的石濤。他的畫論卻有極強(qiáng)的思辨能力，對(duì)中國(guó)畫的本質(zhì)把握入骨，認(rèn)識(shí)可謂深刻，但“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”被20世紀(jì)過度解讀，成為標(biāo)簽，甚至成為膚淺作品找來的依據(jù)。

　　(摘自《中國(guó)畫是靜、慢、淡的藝術(shù)》)

　　1.下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.中國(guó)畫是養(yǎng)心修身的藝術(shù)，誰都不會(huì)排斥，是人性的需要，能夠被大眾廣泛接受。

　　B.中國(guó)畫的人性指歸的“至善”，可靜心暢神，坐游萬里、精騖八極，進(jìn)而進(jìn)入一種恬淡虛無，精神內(nèi)守的狀態(tài)。

　　C.中國(guó)畫不表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)血腥，也很少表現(xiàn)暴躁焦慮。追求至靜至遠(yuǎn)，天人合一。這種藝術(shù)觀念源自老子思想，無所謂消極積極。

　　D.老子認(rèn)為安靜克服躁動(dòng)，寒冷克服炎熱，唯有清靜，是天下的正道。中國(guó)畫就是能夠讓人靜下來的藝術(shù)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.“逸”涉及才情，更涉及修為和境界。“逸”是宋之后，貫穿中國(guó)畫精神的一個(gè)核心命題。

　　B.中國(guó)畫追求至靜至遠(yuǎn)，調(diào)和天人。這種藝術(shù)觀念千載不移，而“筆墨”的部分代代有變。

　　C.中國(guó)畫繪畫的情感應(yīng)該不期然而然地流露出來，在流和做之間的作品是神品。

　　D.中國(guó)畫“筆墨”的變是自然的變，而不是刻意的變。中國(guó)畫作品應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代而變，隨大眾需求而變。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.歷代畫論稱“逸”格為“標(biāo)格特出”或“標(biāo)致特出”，人們一看，會(huì)感覺繪畫形象完全跳出來了，活靈活現(xiàn)，超塵絕俗。

　　B.“逸”格與是否工筆或?qū)懸鉄o關(guān)，與題材、體裁、形制、手法也無關(guān)，“逸”格的中國(guó)畫作品有浸透著精神內(nèi)涵的一種效果。

　　C.真的逸格多為野逸之人、出世之人。石濤在“出塵”上有點(diǎn)欠缺，還不是真的自由，所以他的畫作在“筆精墨妙”上要打點(diǎn)折扣。

　　D.石濤的畫論思辨能力極強(qiáng)，對(duì)中國(guó)畫的本質(zhì)認(rèn)識(shí)深刻，但他的那句“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”被20世紀(jì)過度解讀。

　　二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀( 19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4～7題。

　　胡惟席，定遠(yuǎn)人。歸太祖于和州，授元帥府奏差。尋轉(zhuǎn)宣使，除寧國(guó)主簿，進(jìn)知縣，遷吉安通判，擢湖廣僉事。吳元年，召為太常少卿，進(jìn)本寺卿。洪武三年拜中書省參知政事。已，代汪廣洋為左丞。六年正月，右丞相廣洋左遷廣東行省參政帝難其人久不置相惟庸獨(dú)專省事七月拜右丞相。久之，進(jìn)左丞相，復(fù)以廣洋為右丞相。

　　自楊憲誅，帝以惟庸為才，寵任之。惟庸亦自勵(lì)，嘗以曲謹(jǐn)當(dāng)上意，寵遇日盛，獨(dú)相數(shù)歲，生殺黜陟，或不奏徑行。內(nèi)外諸司上封事，必先取閱，害己者，輒匿不以聞。四方躁進(jìn)之徒及功臣武夫失職者，爭(zhēng)走其門，饋遺金帛、名馬、玩好，不可勝數(shù)。大將軍徐這深疾其奸，從容言于帝。惟庸遂誘達(dá)閽者福壽以圖達(dá)，為福壽所發(fā)。御史中丞劉基亦嘗言其短。久之基病，帝遣惟庸挾醫(yī)視，遂以毒中之?；溃鏌o所忌。與太師李善長(zhǎng)相結(jié)，以兄女妻其從子佑。學(xué)士吳伯宗劾惟庸，幾得危禍。自是，勢(shì)益熾。其定遠(yuǎn)舊宅井中，忽生石筍，出水?dāng)?shù)尺，諛者爭(zhēng)引符瑞，又言其祖父三世冢上，皆夜有火光燭天。惟席益喜自負(fù)，有異謀矣。

　　吉安侯陸仲亨自陜西歸，擅乘傳。帝怒責(zé)之，曰：“中原兵燹之余，民始復(fù)業(yè)，籍戶買馬，艱苦殊甚。使皆效爾所為，民雖盡鬻子女，不能給也。”責(zé)捕盜于代縣。平諒侯費(fèi)聚奉命撫蘇州軍民，日嗜酒色。帝怒，責(zé)往西北招降蒙古，無功，又切責(zé)之。二人大懼。惟庸陰以權(quán)利脅謗二人，二人素戇勇，見惟庸用事，密相往來。嘗過惟庸家飲，酒酣，惟庸屏左右言：“吾等所為多不法，一旦事覺，如何?”二人益惶懼，惟庸乃告以己意，令在外收集軍馬。又嘗與陳寧坐省中，閱天下軍馬籍，令都督毛驤取衛(wèi)士劉遇賢及亡命魏文進(jìn)等為心膂，曰：“吾有所用爾也。”太仆寺丞李存義者，善長(zhǎng)之弟，惟庸婿李佑父也，惟庸令陰說善長(zhǎng)。善長(zhǎng)已老，不能強(qiáng)拒，初不許，已而依違其間。惟庸益以為事可就，乃遣明州衛(wèi)指揮林賢下海招倭，與期會(huì)。又遣元故臣封績(jī)致書稱臣于元嗣君，請(qǐng)兵為外應(yīng)。事皆未發(fā)。會(huì)惟庸子馳馬于市，墜死車下，惟庸殺挽車者。帝怒，命償其死。惟庸請(qǐng)以金帛給其家，不許。惟庸懼，乃與御史大夫陳寧、中丞涂節(jié)等謀起事，陰告四方及武巨從己者。

　　(選自《明吏•胡惟庸傳》)

　　4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.右丞相廣洋左遷廣東/行省參政/帝難其人/久不置/相惟庸獨(dú)專/省事七月/拜右丞相/

　　B.右丞相廣洋左遷/廣東行省參政/帝難其人/久不置/相惟庸獨(dú)專/省事七月/拜右丞相/

　　C.右丞相廣洋左遷廣東行省參政/帝難其人/久不置/相惟庸獨(dú)專/省事七月/拜右丞相/

　　D.右丞相廣洋左遷廣東行省參政/帝難其人/久不置相/惟庸獨(dú)專省事/七月拜右丞相/

　　5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.召指的是征召來授予官職或另有調(diào)用。

　　B.陟指的是官吏的晉升，進(jìn)用。

　　C.封事：原是奏疏體之一，百官上奏機(jī)密事，為防泄露，便要密封呈進(jìn)，故稱封事，亦稱“封奏”“封章”。后來泛指奏疏。

　　D.符瑞：儒家、方士所說的表明的一種所謂的祥瑞符號(hào)。

　　6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.胡惟庸，定遠(yuǎn)人。在和州歸附太祖。后任太常寺少卿、本寺卿、中書省參知政事、左丞。因丞相人選難覓，所以很長(zhǎng)一段時(shí)間不設(shè)丞相。惟庸于是獨(dú)專中書省事務(wù)。

　　B.皇上認(rèn)為惟庸有才干，很寵信他。他為此當(dāng)了多年獨(dú)相。大將軍徐達(dá)極恨他奸惡，向皇上告發(fā)了他。惟庸于是誘惑徐達(dá)的守門人福壽，圖謀害徐達(dá)，

　　C.后來劉基生病，皇上派惟庸對(duì)劉基下毒。劉基死后，他更加無所顧忌。在他定遠(yuǎn)老家的井中，突然生出石筍，出水?dāng)?shù)尺深，獻(xiàn)媚的人爭(zhēng)相說這是祥瑞之兆。惟庸更加高興和自負(fù)，從此有了異心。

　　D.惟庸曾與陳寧坐在中書省中，閱覽天下兵馬簿籍，令都督毛驤將衛(wèi)士劉遇賢和亡命之徒魏文進(jìn)收為心腹，惟庸派明州衛(wèi)指揮林賢出海招引倭寇。又派元舊臣封績(jī)致書元朝，向元朝嗣君稱臣，

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　( 1)嘗以曲謹(jǐn)當(dāng)上意，寵遇日盛，獨(dú)相數(shù)歲，生殺黜陟，或不奏徑行。

　　譯文：

　　( 2)又言其祖父三世冢上，皆夜有火光燭天。惟庸益喜自負(fù)，有異謀矣。

　　譯文：

　　(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8～9題。

　　漢江臨泛①

　　王 維

　　楚塞②三湘接，荊門九派通③。

　　江流天地外，山色有無中。

　　郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。

　　襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁④。

　　【注】①漢江：即漢水。②楚塞：楚國(guó)邊境地帶，這里指漢水流域，此地古為楚國(guó)轄區(qū)。③荊門：山名，荊門山，在今湖北宜都縣西北的長(zhǎng)江南岸。九派：指長(zhǎng)江的九條支流。④山翁：一作“山公”，指山簡(jiǎn)，晉代竹林七賢之一山濤的幼子，西晉將領(lǐng)，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，有政績(jī)，好酒，每飲必醉。

　　8.與《使至塞上》中的寫景詩(shī)句相比，兩詩(shī)中的描寫景物的詩(shī)句有何共同點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　9.詩(shī)的尾聯(lián)表達(dá)了作者什么樣的思想感情?對(duì)全詩(shī)的情感抒發(fā)有怎樣的作用?(6分)

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)在《離騷》中，“ ， 。”寫自己與小人們的矛盾是不可避免的，也是不可調(diào)和的，自己愿意為正道而死。(2分)

　　(2)莊子《逍遙游》中認(rèn)為“ ， ”的人才能邀游在無窮無盡的境界中，而無需有所待。(2分)

　　(3)李商隱《錦瑟》中表現(xiàn)作者可望不可即的理想境界的兩句是“ ， 。”(2分)

　　乙 選考題

　　請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選中一大題作答。

　　注意：作答時(shí)請(qǐng)用2B鉛筆將所選題號(hào)后的方框涂黑，只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題，如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。