你想要提前預(yù)知你的考試成績嗎?讓我們來做一套試題卷測驗(yàn)一下吧!下面是有學(xué)習(xí)啦小編為你整理的2016年山東高三上學(xué)期語文期中試題，希望能夠幫助到你!

　　2016年山東高三上學(xué)期語文期中試題：

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文章，完成1-3題。

　　漢字書寫發(fā)展為書法藝術(shù)的成因

　　在我們固有的觀念中，漢字與書法藝術(shù)是絕對不能割裂的。“書法是書寫漢字的藝術(shù)”。世界上存在著數(shù)百個(gè)國家和民族，它們大都有自己的語言和文字，但它們的文字書寫沒有成為一門藝術(shù)。而獨(dú)有漢字在其衍變過程中成了藝術(shù)，或在漢字產(chǎn)生之初便具有某種藝術(shù)性。一些學(xué)者以“書畫同源”說闡釋漢字成為藝術(shù)的起因及性質(zhì)，如劉綱紀(jì)《書法美學(xué)簡論》、金學(xué)智《書法美學(xué)談》等。由于文字起源于象形，并且由于“文字的點(diǎn)畫書寫能夠造成各種同現(xiàn)實(shí)生活中的形體(或動(dòng)態(tài))有類似之處的形體”(劉綱紀(jì)語)，所以文字書寫成了能夠描寫現(xiàn)實(shí)生活的形象藝術(shù)。這種以為書法一定反映現(xiàn)實(shí)生活的觀念，顯然只是套用了一般的藝術(shù)原理。更多的人認(rèn)為漢字成為藝術(shù)是由于漢字的結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，并由此認(rèn)定書法是一門抽象藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)的繁簡、點(diǎn)畫的錯(cuò)落造就了許多美的因素，這是其成為藝術(shù)的一個(gè)先決條件。沒有漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，其單純的書寫成為藝術(shù)似乎是不可想象的。

　　從“六書”造字原則看，我們似難以確信漢字產(chǎn)生的過程即是書法藝術(shù)產(chǎn)生的過程。“六書”即象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。其中象形、指事、形聲、會(huì)意為造字方法，轉(zhuǎn)注、假借為用字方法。四種造字方法的目的并非在于審美，而均在于實(shí)用。即使如象形，是根據(jù)物質(zhì)形狀描繪簡化而成，其簡化的過程多少含有某些抽象的因素，然其目的仍是致用為上。由此可見，漢字在一開始并無明顯成為書法藝術(shù)的跡象。

　　我們似應(yīng)再作如下的假設(shè)：如果說，作為書法藝術(shù)主要表現(xiàn)工具的毛筆至今仍沒有發(fā)明，今天所說的書法是否能在歷史上作為一種藝術(shù)而存在呢?也許人們會(huì)說，今天見到的許多歷代名作并不全由毛筆表現(xiàn)，那些墓志磚銘、摩崖刻石、甲骨卜辭、青銅銘文等等，或由刀刻，或以模鑄，而它們的藝術(shù)水平仿佛不在毛筆書法之下。但應(yīng)當(dāng)指出，這些非毛筆書寫類的書法，在它們制作之前已經(jīng)汲取了毛筆書法的意味(筆意)，人們在刻或鑄時(shí)潛意識(shí)地將筆意考慮在文字的運(yùn)筆中，大多數(shù)碑刻則為毛筆書丹后刻石的，這是毛筆使用后給人們在書寫時(shí)帶來某種審美意義上的超越。比較一下筆畫尖細(xì)的甲骨卜辭與血肉豐美的青銅器銘文，可以悟得毛筆等書寫工具的使用對文字書寫成為藝術(shù)的促進(jìn)作用。

　　由此可以斷定，漢字書寫成為書法藝術(shù)的成因，除了先天的漢字特質(zhì)外，毛筆等工具的使用是一個(gè)重要因素，它是文字書寫發(fā)展為藝術(shù)的催化劑。而使毛筆等工具的功能發(fā)揮到極致的，則是中國文化思想的滲入。古代大師們在揮運(yùn)毛筆時(shí)感悟到了某種表達(dá)其審美理想的可能，這使文字書寫躍過單純的美而成為一門獨(dú)立而蘊(yùn)含極深的藝術(shù)。

　　1.下列各項(xiàng)中，不屬于漢字書寫發(fā)展為書法藝術(shù)的成因的一項(xiàng)是

　　A.漢字結(jié)構(gòu)的繁簡、點(diǎn)畫的錯(cuò)落造就了許多美的因素，這是漢字書寫發(fā)展為書法藝術(shù)的前提。

　　B.筆畫尖細(xì)的甲骨卜辭與血肉豐美的青銅器銘文，或由刀刻，或以模鑄，它們的藝術(shù)水平也很高。

　　C.古代的大師們在用毛筆等工具書寫的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到能借助書寫表達(dá)自己的審美理想，使文字書寫蘊(yùn)含極深。

　　D.中國文化思想在書寫過程中的滲入，使毛筆等書寫工具的功能發(fā)揮到極致，對文字書寫成為藝術(shù)起到促進(jìn)作用。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.世界上有數(shù)百個(gè)國家和民族，它們大部分有自己的語言和文字，但沒有形成書法藝術(shù)。

　　B.“六書”中的“象形”，通過抽象將物質(zhì)形狀簡化為線條，其目的主要還是在于實(shí)用。

　　C.漢字“六書”即漢字的六種造字或用字方法，其目的并非在于審美，而均在于實(shí)用。

　　D.漢字書寫成為藝術(shù)的起因，以及漢字書法藝術(shù)的性質(zhì)就在于書寫與圖畫是屬于同源的。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.墓志磚銘、摩崖刻石、甲骨卜辭、青銅銘文等作品，或由刀刻，或以模鑄，但與毛筆書寫不無關(guān)系。

　　B.日文、古韓文中也有漢字，由于日本、韓國曾深受中國文化的影響，因而它們也有書法藝術(shù)。

　　C.鋼筆書法等硬筆書法汲取了毛筆書法的營養(yǎng)，融入了中國文化，所以硬筆書法在書法藝術(shù)中占有一席之地。

　　D.簡體字沒有繁體字復(fù)雜，簡體字書法達(dá)不到繁體字書法的藝術(shù)高度，所以很多書法家喜歡寫繁體字。

　　二、古代詩文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4-7題。

　　李仕魯，字宗孔，濮人。少穎敏篤學(xué)，足不窺戶外者三年。聞鄱陽朱公遷得宋朱熹之傳，往從之游，盡受其學(xué)。太祖故知仕魯名，洪武中，詔求能為朱氏學(xué)者，有司舉仕魯。入見，太祖喜曰：“吾求子久。何相見晚也?”除黃州同知，曰：“朕姑以民事試子，行召子矣。”期年，治行聞。十四年，命為大理寺卿。帝自踐阼后，頗好釋氏教，詔征東南戒德僧，數(shù)建法會(huì)于蔣山，應(yīng)對稱旨者輒賜金袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時(shí)時(shí)寄以耳目，由是其徒橫甚，讒毀大臣。舉朝莫敢言，惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之。汶輝疏言：“古帝王以來，未聞縉紳緇流，雜居同事，可以相濟(jì)者也。今勛舊耆德咸思辭祿去位而緇流襝夫乃益以讒間如劉基徐達(dá)之見猜李善長周德興之被謗視蕭何韓信其危疑相去幾何哉伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥，則太平可立致矣。”帝不聽。諸僧怙寵者，遂請為釋氏創(chuàng)立職官。于是以先所置善世院為僧錄司，設(shè)左右善世、左右闡教、左右講經(jīng)覺義等官，皆高其品秩。道教亦然。一度僧尼道士至逾數(shù)萬。仕魯疏言：“陛下方創(chuàng)業(yè)，凡意指所向，即示子孫萬世法程，奈何舍圣學(xué)而崇異端乎!”章數(shù)十上，亦不聽。仕魯性剛介，由儒術(shù)起，方欲推明朱氏學(xué)，以辟佛自任。及言不見用，遽請于帝前曰：“陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也。還陛下笏，乞賜骸骨，歸田里。”遂置笏于地。帝大怒，命武士搏之，立死階下。

　　(節(jié)選自《明史•李仕魯傳》)

　　4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

　　A.今勛舊耆德咸思/辭祿去位/而緇流襝夫乃益/以讒間/如劉基徐達(dá)之見猜/李善長周德興之被謗/視蕭何韓信其危疑/相去幾何哉

　　B.今勛舊耆德咸思辭祿去位/而緇流襝夫乃益以讒間/如劉基徐達(dá)之見/猜李善長周德興之被謗視/蕭何韓信其危疑/相去幾何哉

　　C.今勛舊耆德咸思辭祿去位/而緇流襝夫乃益以讒間/如劉基徐達(dá)之見猜/李善長周德興之被謗/視蕭何韓信/其危疑相去幾何哉

　　D.今勛舊耆德咸思/辭祿去位/而緇流襝夫乃益/以讒間/如劉基徐達(dá)之見猜/李善長周德興之被謗/視蕭何韓信其危/疑相去幾何哉

　　5.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

　　A.洪武，明太祖朱元璋的年號(hào)。年號(hào)是古代帝王用來紀(jì)年的名稱，從漢武帝開始真正使用，更改年號(hào)稱為“改元”。明清以后年號(hào)也常用來指稱皇帝，如萬歷、康熙等。

　　B.踐阼，古代帝王新即位，要登上宗廟東面的臺(tái)階(主階在東，稱阼階)主持祭祀，喻指皇帝登基，即位。也作“踐祚”，意同“登極”。

　　C.股肱，股本意為大腿，肱本意為胳膊由肘到肩的部分;股肱之臣，輔佐帝王的重臣，也喻為十分親近且辦事得力的人。

　　D.乞賜骸骨，即乞骸骨，古代官吏因年老等原因請求退職，意思是使骸骨歸葬故鄉(xiāng);和它意思相反的詞是致仕。

　　6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A.李仕魯從小聰穎好學(xué)，曾從朱公遷學(xué)習(xí)了朱熹學(xué)說。因皇帝下詔尋求通曉朱氏學(xué)說的人，有關(guān)官員推薦了他。

　　B.明太祖喜歡佛教，不聽眾多大臣勸告，答應(yīng)受寵僧人的請求，為之創(chuàng)立專職官員，并把他們的品級(jí)俸祿提得很高。

　　C.李仕魯上了數(shù)十次奏章，請求皇上不要崇尚佛教異端，不要舍棄了儒家圣學(xué)，但皇上沒有采納他的意見。

　　D.李仕魯性格剛直耿介，推崇朱氏學(xué)說，把排斥佛教作為自己的責(zé)任，最終因此招致殺身之禍。

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時(shí)時(shí)寄以耳目，由是其徒橫甚，讒毀大臣。

　　(2)古帝王以來，未聞縉紳緇流，雜居同事，可以相濟(jì)者也。

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首唐詩，完成第8-9題。

　　余干旅舍①

　　劉長卿

　　搖落暮天迥，青楓霜葉稀。

　　孤城向水閉，獨(dú)鳥背人飛。

　　渡口月初上，鄰家漁未歸。

　　鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣?

　　[注]①本詩是劉長卿寄居在余干(今屬江西)旅舍時(shí)所作。

　　8.本詩前兩句的景物描寫對全詩的感情抒發(fā)有什么作用?請結(jié)合詩句簡要分析。(5分)

　　9.本詩與王灣的《次北固山下》(客路青山外……)均屬羈旅之作，抒發(fā)的感情同中有異。請簡要分析兩詩表達(dá)的感情有何不同?(6分)

　　(三)名篇名句默寫(6分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)李白在《蜀道難》一詩中，摹寫山勢高危，行人步履維艱、神情無奈的句子是：“ ， ”

　　(2)《岳陽樓記》中描寫洞庭湖的美景，先說它包含著遠(yuǎn)方的山脈，吞吐著長江的流水，接著用“ ， ”來描寫湖面水勢浩淼、寬闊無邊的景象。

　　(3)《赤壁賦》中蘇軾用比喻的手法感嘆生命短暫渺小的句子是：“ ，。”

　　乙 選考題

　　請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。