2016年高考語文模擬題

　　當(dāng)我們在面臨考試的來臨的時候，不要緊張，讓我們來做套試題卷減輕一下壓力吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的2016年高考語文模擬題以供大家學(xué)習(xí)參考。

　　2016年高考語文模擬題：

　　一 、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題3分)

　　五四新文化運動中，儒學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)厲批判，儒學(xué)的獨尊地位也被打破了，從此國學(xué)淡出意識形態(tài)領(lǐng)域，成了書齋里的研究對象。盡管在五四之后，諸子學(xué)研究也曾“熱”了一陣，但總體上是呈變冷趨勢。在西化思潮的激蕩下，國學(xué)始終處于據(jù)守地位，并由傳統(tǒng)社會的主流變?yōu)楝F(xiàn)代社會的支流和潛流，這種趨勢一直持續(xù)到現(xiàn)在。在這種背景下，“國學(xué)熱”事實上只是一種文化現(xiàn)象，而非文化發(fā)展趨勢，更不可能成為未來中國文化的主流。

　　盡管一些倡導(dǎo)國學(xué)的人認為，21世紀(jì)是國學(xué)復(fù)興的世紀(jì)，但是，國學(xué)在現(xiàn)實社會所遭受的挫折的確不能讓人相信這種斷言會成為現(xiàn)實。為什么這么說呢?一個重要的原因在于“國學(xué)”在目前其實只是一種中國傳統(tǒng)文化的象征，而對現(xiàn)實社會不可能也無法產(chǎn)生實質(zhì)性的影響;同時，推動“國學(xué)熱”進一步升溫的動力也不足。因為人們可以通過學(xué)習(xí)國學(xué)提高文化素養(yǎng)和道德境界，但卻無法解決人人必須面臨的衣、食、住、行問題，特別是就業(yè)問題。北京大學(xué)文史哲綜合實驗班在新世紀(jì)之初停止招生就是一個明顯的例子。

　　長期以來，倡導(dǎo)國學(xué)的人認為關(guān)于國學(xué)不能復(fù)興的分析和推斷屬于實用主義的，并認為國學(xué)之所以在近代以來的發(fā)展過程中受到批判就是因為實用主義支配了人們的頭腦，而倡導(dǎo)國學(xué)就是要讓人們擺脫實用主義的困擾。的確，正是由于實用主義盛行，很多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的東西被遺棄了。但是，這只是問題的一面。問題的另一面是，近代以來，傳統(tǒng)文化之所以被現(xiàn)代文化所代替，根本的原因在于傳統(tǒng)文化得以存在和綿延的農(nóng)業(yè)社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，而以工業(yè)化和信息化為特征的現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。隨著現(xiàn)代社會日新月異，我們有理由相信傳統(tǒng)文化中那些代表人類共同美德和追求的東西仍將會得到保存和發(fā)揚，而那些屬于傳統(tǒng)時代的部分會被淘汰和遺棄。

　　國學(xué)難以成為現(xiàn)代中國的文化主流，但國學(xué)畢竟又是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，因此，如何保持中華文化的綿延與發(fā)展，又是值得每個人思考的。目前“國學(xué)熱”的一個重要表現(xiàn)就是試圖通過教育干預(yù)來復(fù)興國學(xué)。一些高等院校設(shè)立國學(xué)班或國學(xué)院的一個重要目的，也是希望能夠通過國學(xué)教育來傳播國學(xué)，并培養(yǎng)出一些大師級的國學(xué)研究人員。這種愿望的確很良好，但能否達到這樣的目的卻值得商榷?；仡櫧詠?，特別是科舉廢除以后一些著名國學(xué)大師的成長和發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)這些國學(xué)大師大多不是由高等教育培養(yǎng)出來的，而是憑著對國學(xué)的濃厚興趣自學(xué)成才的。例如魯迅、胡適、陳寅恪、梁漱溟、啟功等人，他們的國學(xué)根底并不是高等教育培養(yǎng)出來的。這些例子表明，要使國學(xué)研究代有傳人，教育是一方面，更重要的則是通過正面引導(dǎo)促使一些年輕人對國學(xué)感興趣，進而潛心國學(xué)研究。

　　總之，對于當(dāng)前的“國學(xué)熱”，應(yīng)該抱一種平和、寬容的心態(tài)去看待，應(yīng)該意識到這種文化現(xiàn)象更多的代表的是一種對中國歷史文化的認同和興趣，不會從本質(zhì)上改變近代以來中國文化的發(fā)展方向。同時，也應(yīng)該看到國學(xué)研究的振興和綿延，更多的應(yīng)該依靠國學(xué)的自身價值、輿論的正確引導(dǎo)和研究者的興趣，而非其它。

　　(摘編自《“國學(xué)熱”的文化透視》)

　　1.下列關(guān)于“國學(xué)”的理解，不正確的一項是

　　A.五四新文化運動以后，國學(xué)淡出意識形態(tài)領(lǐng)域，在西化思潮的影響下，國學(xué)由傳統(tǒng)社會的主流變?yōu)楝F(xiàn)代社會的支流和潛流。

　　B.國學(xué)只是一種中國傳統(tǒng)文化的象征，而對現(xiàn)實社會不可能也無法產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，即它不能解決人們的衣、食、住、行問題。

　　C.國學(xué)可以提高人們的文化素養(yǎng)和道德境界，應(yīng)保持中華文化的綿延與發(fā)展，即使不能復(fù)興國學(xué)，也不能任其衰落。

　　D.雖然國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，但它難以成為現(xiàn)代中國的文化主流。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.五四運動之后，受西化思潮影響，國學(xué)一直處于據(jù)守地位;而目前的“國學(xué)熱”只是一種文化現(xiàn)象，不是文化發(fā)展趨勢，更不可能成為未來中國文化的主流。

　　B.一些倡導(dǎo)國學(xué)的人認為，只要人們擺脫實用主義的困擾，二十一世紀(jì)就能成為國學(xué)復(fù)興的世紀(jì)，很多傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀東西將會得到保存和發(fā)揚。

　　C.國學(xué)畢竟是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在某種程度上代表中華民族的歷史與文化，因此，如何保持中華文化的綿延與發(fā)展，又是值得每個人思考的。

　　D.當(dāng)前的“國學(xué)熱”不會從本質(zhì)上改變近代以來中國文化的發(fā)展方向，它更多代表了一種對中國歷史文化的認同和興趣，對此應(yīng)抱平和寬容的心態(tài)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.雖然學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高文化素養(yǎng)和道德境界，但無法解決實際生活中的一些問題，因此，推動“國學(xué)熱”進一步升溫的動力是不足的。

　　B.傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文化所代替的根本原因在于其得以存在和綿延的農(nóng)業(yè)社會環(huán)境發(fā)生了本質(zhì)的變化，現(xiàn)代文明正在主導(dǎo)人們的生活。

　　C.通過國學(xué)教育來傳播國學(xué)、培養(yǎng)出一些國學(xué)大師是不可能的事情，許多國學(xué)大師是他們自己憑著興趣自學(xué)成才的，不是大學(xué)培養(yǎng)出來的。

　　D.用教育干預(yù)來復(fù)興國學(xué)不容易達到目的，國學(xué)研究的振興和綿延，更多的應(yīng)該依靠國學(xué)的自身價值、輿論的正確引導(dǎo)和研究者的興趣。

　　二、古代詩文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4-7題

　　段會宗字子松，天水上邽人也。竟寧中舉為西域都護西域敬其威信三歲拜為沛郡太守徙為雁門太守數(shù)年坐法免西域諸國上書愿得會宗陽朔中，復(fù)為都護。

　　會宗與谷永相友善。谷永予書戒曰：“若子之材，可優(yōu)游都城而取卿相。愿吾子因循舊貫，毋求奇功，萬里之外以身為本。”

　　會宗既出，城郭甚親附。康居太子保蘇匿率眾萬余人欲降，會宗奏狀，漢遣衛(wèi)司馬逢迎。會宗發(fā)戊己校尉兵隨司馬受降。司馬畏其眾，欲令降者皆自縛。保蘇匿怨望，舉眾亡去。會宗還，以擅發(fā)戊己校尉之兵，有詔贖論。拜為金城太守，以病免。

　　歲余，小昆彌為國民所殺。征會宗為左曹中郎將，使安輯烏孫。立小昆彌兄末振將，定其國而還。明年，末振將殺大昆彌，會病死，漢恨誅不加。元延中，復(fù)遣會宗發(fā)戊己校尉、諸國兵，即誅末振將太子番丘。會宗恐大兵入烏孫，驚番丘，亡逃不可得，即留所發(fā)兵墊婁地，選精兵三十弩，徑至昆彌所在，召番丘，責(zé)曰：“末振將骨肉相殺，殺漢公主子孫，未伏誅而死，使者受詔誅番丘。”即手劍擊殺番丘。末振將兄子勒兵數(shù)千騎圍會宗，會宗為言來誅之意：“今圍殺我，如取漢牛一毛耳。宛王、郅支頭縣槁街，烏孫所知也。”昆彌以下服，曰：“末振將負漢，誅其子可也，獨不可告我，令飲食之邪?”會宗曰：“豫告昆彌，逃匿之，為大罪;即飲食以付我，傷骨肉恩，故不先告。”昆彌以下號泣罷去。

　　是時，小昆彌季父卑爰疐擁眾欲害昆彌，漢復(fù)遣會宗使安輯。明年，會宗病死烏孫中，年七十五，城郭諸國為發(fā)喪立祠。

　　(節(jié)選自《漢書•段會宗傳》)

　　注：①小昆彌：烏孫人的首領(lǐng)被稱為昆彌，烏孫有大小二昆彌，均受漢王朝冊封。烏孫是漢代接連西方草原的重要民族之一。

　　4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

　　A.竟寧中/舉為西域都護/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免/西域諸國上書愿得會宗/

　　B.竟寧中舉/為西域都護/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免/西域諸國上書愿得會宗/

　　C.竟寧中/舉為西域都護/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免西域/諸國上書愿得會宗/

　　D.竟寧中舉/為西域都護/西域敬其威信/三歲/拜為沛郡太守/徙為雁門太守/數(shù)年/坐法免西域/諸國上書愿得會宗/

　　5.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是

　　A.都護，漢代官名，宣帝時置西域都護，為駐守西域、控制西域各國的最高長官。

　　B.城郭，文中指在西域筑城定居的國家;城郭諸國，指在西域筑城定居的各國。

　　C.拜，古代指授予職位，或結(jié)成某種關(guān)系，文中的意思是和太守結(jié)成某種關(guān)系。

　　D.季，是指兄弟排行次序最小的或指排序最末的，如季父、季弟、季春等等。

　　6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

　　A.段會宗深受西域敬服。他到西域后，西域各國對他親近順從;康居太子想率萬人投降;后來他病逝于烏孫國，西域各國為他發(fā)喪立祠。

　　B.段會宗受朋友看重和朝廷倚重。谷永認為段會宗憑自己的才能，在都城輕而易舉就可以取得卿相職位;受命安撫平定烏孫國，出色地完成任務(wù)。

　　C.段會宗智勇雙全。他曾見機行事，率三十人深入烏孫國，親自誅殺末振將的太子番丘;遭幾千騎兵包圍后，表現(xiàn)出非凡的智慧和勇敢。

　　D.段會宗仕途并不很順。任左曹中郎時，因犯法被免除職務(wù);因擅調(diào)戊己校尉的軍隊，皇上下詔將功贖罪;任金城太守時，因病被免除職務(wù)。

　　7.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)明年，末振將殺大昆彌，會病死，漢恨誅不加。(5分)

　　(2)末振將負漢，誅其子可也，獨不可告我，令飲食之邪?(5分)

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首宋詩，完成8-9題。(11分)

　　謁金門

　　李好古

　　花過雨，又是一番紅素。燕于歸來愁不語，舊巢無覓處。誰在玉關(guān)勞苦?誰在玉樓歌舞?若使胡塵吹得去，東風(fēng)侯萬戶。

　　[注]李好古：南宋詞人。

　　8. 詞的上片主要運用了什么修辭手法?表現(xiàn)了怎樣的社會現(xiàn)狀?(5分)

　　9. 本詞的下片與杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”表達的情感有何異同?(6分)

　　(三)名句名篇默寫(6分)

　　10.補寫出下列句子中的空缺部分。

　　(1)陶淵明在《桃花源記》中用“ ， ”描寫桃花源在暮春時節(jié)草美花紛的桃林美景。

　　(2)莊子《逍遙游》中認為“__________，____________”的人才能遨游在無窮無盡的境界中，而無需有所待。

　　(3)辛棄疾在《永遇樂•京口北固亭懷古》中表達一切繁華熱鬧、英雄事業(yè)終會蕩然無存的句子是：__________，_______。

　　乙 選考題

　　注意事項：請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號后的方框涂黑。只能選做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。

　　三、文學(xué)類文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)

　　父親的樹

　　陳忠實

　　又有兩個多月沒有回原下的老家了。終于有了回家的機會，也有了回家的輕松，更兼著昨夜一陣小雨，把燥熱浮塵洗凈，也把自己都記不清的煩擾洗去。

　　進門放下挎包，先蹲到院子拔草。這是我近年間每次回到原下老家的必修課?；蛘哒f，每次回家事由里不可或缺的一條，春天夏天拔除院子里的雜草，給自栽的棗樹柿樹和花草澆水;秋末掃落葉，冬天鏟除積雪，每一回都弄得滿身汗水灰塵，手染滿草的綠汁。溫習(xí)少年時期割草以及后來從事農(nóng)活兒的感受，常常獲得一種單純和坦然。

　　前院的草已鋪蓋了磚地，無疑都是從磚縫里冒出來的。兩月前回家已拔得干干凈凈，現(xiàn)在又罩滿了。我的哥哥進門來，也順勢蹲下拔草，和我間間斷斷說著家里無關(guān)緊要的話。我們兄弟向來就是這樣，見面沒有夸張的語言行為，也沒有親熱的動作，平平淡淡里甚至?xí)屓水a(chǎn)生其他猜想，其實大半生里連一句傷害的話從來都沒有說過，更談不到臉紅脖子粗的事了。世間兄弟姊妹有種種相處的方式，我們卻是于不自覺里形成這種習(xí)慣性的狀態(tài)。說話間不覺拔完了草，之后便坐在雨篷下說閑話，想到什么人什么事，有一搭沒一搭地聊著。從雨篷下透過圍墻上方往外望去，大門外場塄上的椿樹直撐到天空。記不清誰先說到這棵樹，是說這椿樹當(dāng)屬村子里現(xiàn)存的少數(shù)幾棵最大的樹，卻引發(fā)了我的記憶，當(dāng)即脫口而出，這是咱爸栽的樹。

　　我便說起這棵椿樹的由來。大約是在“三年困難”中最困難的一年，我正上高中，周日回到家，父親在生產(chǎn)隊出早工回來，肩上扛著镢頭，手里攥著一株小樹苗。我在門口看見，搭眼就認出是一株椿樹苗子。坡地里這種野生的椿樹苗子到處都有，那時椿樹結(jié)的莢角隨風(fēng)飄落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以長到半人高的樹秧子。這種樹秧如長在梯田塄坎的草叢中，又有幸不被砍去當(dāng)柴燒，就可能長成一棵大椿樹;如若生長在坡地梯田里，肯定會被連根挖除曬干當(dāng)作好柴火，怕其占地影響麥子生長。父親手里攥著的這根椿樹苗子是一個幸運者，它遇到父親，不是被扔在門前的場地上曬干了當(dāng)柴燒，而是要鄭重地栽植，正經(jīng)當(dāng)作一棵望其成材的樹，進入鄭重的保護禁區(qū)。

　　我對父親的一個尤為突出的記憶，就是他一生愛栽樹。他是個農(nóng)民，除了農(nóng)作本職外，業(yè)余愛好就是栽樹。我家在河川的幾塊水地，地頭的水渠沿上都長著一排小葉楊樹。地頭的水渠里大半年都流淌著從灞河里引來的自流水，楊樹柳樹得了沃土好水的滋養(yǎng)，迎著風(fēng)如手提般長粗長高。我的父親還指望著在地頭渠沿培植的這些楊樹，能補貼家用，能供給哥和我的學(xué)雜費用。

　　我在每個夏天的周日從學(xué)?；氐郊抑?，便要給父親的那棵椿樹秧子澆一桶水。這樹秧長得很好，新發(fā)出的嫩枝竟然比原來的桿子還粗，肯定是水肥充足的緣由。這椿樹就一直長著，直到現(xiàn)在。每隔一段時日抽空回到老家，到門口第一眼看到的就是這棵椿樹，父親就站在我的眼前，樹下或門口;我便沒有任何孤獨空虛，沒有任何煩惱……

　　現(xiàn)在，在祖居的宅院里，兩個年過花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不說官場商場，不議誰肥誰瘦，卻與無意中很自然地說起父親的兩棵樹。父親去世已經(jīng)二十五年，他經(jīng)手蓋的廈屋和承繼的祖宗的老房都因朽木蝕瓦而難以為繼，被我們拆掉換蓋成水泥樓板的新房子，只留下他親手栽的兩棵樹還勃勃生機，一棵滿枝尖銳硬刺的皂莢樹，守護著祖宗的墳?zāi)箞@，一棵期望成材做門窗的椿樹，成為一種心靈的感應(yīng)的象征，撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里。

　　每到農(nóng)歷六月，麥?zhǔn)罩蟮氖钐炜釤?，這椿樹便放出一種令人停留貪吸的清香花味，滿枝上都繡集著一團團比米粒稍大的白花兒，招得半天蜜蜂，從清早直到天黑都嗡嗡嚶嚶的一片蜂鳴，把一片祥和輕柔的吟唱撒向村莊，也把清香的花味彌漫到整個村莊的街道和屋院。每年都在有機緣回老家時聞到椿樹花開的清香，陶醉一番，回味一回，溫習(xí)一回父親。今年卻因這事那事把花期錯過了，便想，明年一定要趕在椿樹花開的時日回到鄉(xiāng)下，彌補今年的虧空和缺欠。那是父親留給這個世界也留給我的椿樹，以及花的清香。

　　(選自《陳忠實自選散文集》，有刪改)

　　(1)下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和對藝術(shù)特色的分析，最恰當(dāng)?shù)膬身検? )(5分)

　　A.作者回老家拔草常常能獲得一種單純和坦然，原因是回老家后可以把在城里的很多喪氣的煩亂事統(tǒng)統(tǒng)拋掉，不必去想。

　　B.文中“我”和哥哥拔草和閑聊的情景是一閑筆，其目的無非是說明他們間共同的語言不多，只是兄弟之情還非常濃烈。

　　C.從文中看，父親栽樹有兩個根本原因：一是可以通過種樹賣錢來補貼家用，二是能夠供給哥哥和“我”上學(xué)的費用。

　　D.父親去世后，只留下的這棵樹，它已經(jīng)成為“我”心靈感應(yīng)的象征，看到這顆樹，“我”便沒有任何孤獨空虛和煩惱。

　　E.文章最后一段描寫了椿樹迷人的花香，但“我”卻因事而錯過，沒能看到這美好的情景，字里行間流露出悔恨之情。

　　(2)文中畫線句子的含義是什么?請結(jié)合文章簡要分析(6分)

　　(3)綜合全文，簡要分析“椿樹”這一意象在本文中的作用。(6分)

　　(4)有人認為這篇散文敘述的只是作為平凡父親的平凡小事;有人認為，這篇散文情感真摯，意蘊豐富。請結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勀愕囊娊狻?8分)