高中政治必修4《百舸爭(zhēng)流的思想》教案

　　唯物主義和唯心主義的對(duì)立是在世界的本原問題上，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思”(恩格斯)，這也就是說，只有涉及世界本原問題時(shí)，唯心主義確定無疑是錯(cuò)誤的，而離開這個(gè)問題，唯心主義的很多觀點(diǎn)都是很有價(jià)值的，甚至可以說，很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)的貢獻(xiàn)要大得多。

　　人類最早的意識(shí)是一種原始神靈的觀念，從世界觀上說，它無疑是唯心主義的觀念。但在原始時(shí)代，人能產(chǎn)生這種觀念本身是人類認(rèn)識(shí)和人類發(fā)展史上的重大飛躍，只有人類才有神靈的觀念。在后來很長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大勞動(dòng)人民都把信仰某種宗教和神靈變?yōu)榉纯菇y(tǒng)治階級(jí)的力量，推動(dòng)歷史的進(jìn)步。唯心主義一般都強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，這是人類認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。一些非常有名的唯心主義命題雖然從本體論上是唯心的，但也深刻地突出了人的主觀能動(dòng)性，尤其是在人們還沒有充分認(rèn)識(shí)到自己的能動(dòng)性時(shí)，這些思想起碼起到了啟蒙的作用。如，笛卡兒的“我思故我在”，意思是說我可以懷疑一切，但有一點(diǎn)不可以懷疑，那就是我正在懷疑。他極度地強(qiáng)調(diào)了懷疑、思考對(duì)人的重要性，也是鼓勵(lì)人們勇敢地運(yùn)用自己的理智去改造世界和把握人生，而不是盲目地相信上帝。

　　從一般意義上說，形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題是不對(duì)的。但是我們也要注意到，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人們總是從一個(gè)個(gè)的片面認(rèn)識(shí)開始的，最后才形成了全面、整體的認(rèn)識(shí)。形而上學(xué)的主要錯(cuò)誤在于否認(rèn)事物還有聯(lián)系、發(fā)展和全面的方面，辯證法對(duì)形而上學(xué)的批判應(yīng)該理解為對(duì)它的超越和包容，而不是簡(jiǎn)單的否定。

　　7.怎樣理解近代形而上學(xué)唯物主義的局限性?

　　近代形而上學(xué)唯物主義是在近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它克服了古代唯物主義的樸素性和直觀性，在反對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，反對(duì)宗教神學(xué)，堅(jiān)持無神論，反對(duì)唯心主義的先驗(yàn)論，發(fā)展唯物主義的認(rèn)識(shí)論的斗爭(zhēng)中起過積極和進(jìn)步的作用。但受當(dāng)時(shí)歷史條件、自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，特別是受資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性的局限，它有很大的缺陷：一是機(jī)械性，即用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)觀察事物，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，否認(rèn)事物的質(zhì)變，甚至把人也視為機(jī)器;二是形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系與發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力;三是不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去，社會(huì)歷史觀仍然是唯心主義的，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量。

　　8.如何理解辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)?

　　從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上確實(shí)存在著“兩個(gè)對(duì)子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。但從哲學(xué)派別上看，則只能是唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘，因?yàn)樵谡軐W(xué)史上，從來沒有游離于唯物主義與唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法與形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。

　　辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，用什么樣的思維方法來把握世界的問題而形成的。它們的對(duì)立不是獨(dú)立存在的，而是始終與唯物主義唯心主義相結(jié)合的，在歷史上存在過形而上學(xué)的唯心主義，也存在過辯證的唯心主義;存在過形而上學(xué)的唯物主義，也出現(xiàn)過辯證的唯物主義。既有唯物主義和辯證法、唯心主義和形而上學(xué)的結(jié)合，又有唯物主義和形而上學(xué)、唯心主義和辯證法的結(jié)合。

　　9。理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立應(yīng)該注意哪幾個(gè)問題?

　　一是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。也就是說，它僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性這個(gè)哲學(xué)基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出了這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只具有相對(duì)的意義。

　　二是要克服對(duì)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤理解。不能僅從兩個(gè)語詞的表面意義上來理解其內(nèi)涵(英文中唯物主義為materialism，來源于material，物質(zhì);唯心主義為idalism，來源于ideal，理想)，認(rèn)為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質(zhì)主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛財(cái)、牟利、娛樂等一切滿足感官需求，追求個(gè)人私利的齷齪行為;認(rèn)為唯心主義是輕物重人、追求社會(huì)道德信仰的理想主義。這是極其錯(cuò)誤的。唯物和唯心是一對(duì)哲學(xué)范疇，表明一種在關(guān)于世界本原、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問題上的特定哲學(xué)立場(chǎng)或哲學(xué)傾向，是一個(gè)世界觀問題。

　　三是唯物主義與唯心主義的對(duì)立是同辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立交織在一起的。

　　10.如何認(rèn)識(shí)唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)論根源?

　　社會(huì)根源在于：一是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，為片面擴(kuò)大精神的作用提供了社會(huì)條件;二是在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)總是受到社會(huì)沒落階級(jí)、反動(dòng)階級(jí)的擁護(hù)和利用，從而使其得以保存和流傳。

　　認(rèn)識(shí)論根源在于：主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離。如果片面夸大認(rèn)識(shí)過程中的感覺、經(jīng)驗(yàn)等因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的第一性的東西，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義;如果片面夸大認(rèn)識(shí)過程中的概念、理性因素，把它們看成是不依賴于物質(zhì)的第一性的東西，就會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。同時(shí)，人類認(rèn)識(shí)過程是曲折的，而不是直線的，如果把這個(gè)曲折過程中的某一個(gè)片斷夸大，就會(huì)陷入唯心主義。

　　四、教學(xué)方法建議

　　(一) 課時(shí)安排

　　建議安排2課時(shí)。有兩種安排方式供參考：一是每框1課時(shí);二是l課時(shí)講兩框的理論知識(shí)部分，1課時(shí)引導(dǎo)學(xué)生開展討論、提出質(zhì)疑和解決問題。

　　(二) 教學(xué)方法建議

　　教師在教學(xué)中要貫徹課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的新理念，采用靈活多樣的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

　　結(jié)合本課的具體內(nèi)容，主要適合采取講授法的內(nèi)容有：為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，如何正確認(rèn)識(shí)唯心主義的作用，辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立歷來是同唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)相結(jié)合的等。

　　哲學(xué)的本性決定了在教學(xué)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)探究式的教學(xué)方法，也最有利于使用探究式。在探究的過程中，使學(xué)生親歷思維過程，體驗(yàn)思維方法，理解基本結(jié)論，領(lǐng)悟哲學(xué)思想。

　　例如，對(duì)“為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題”的教學(xué)，就可以從學(xué)生的生活事例人手，提出讓學(xué)生能夠探究的問題：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常講“眼見為實(shí)”，意指人們親眼看到(感覺到)的事物是真實(shí)的，在實(shí)際生活中，卻經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“眼見”未必“為實(shí)”的情況。

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　　又如，我們可能只看到事物的一部分，未能看到實(shí)際事物的全部;只能看到事物的外部現(xiàn)象，不能看到事物的內(nèi)在本質(zhì);受各種因素影響，我們的感覺還會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺或幻覺，甚至有時(shí)會(huì)被假象所蒙蔽。由此，我們就會(huì)提出這樣一系列的問題：我們“感覺”到的“事物”都是“客觀存在”的嗎?我們沒有“感覺”到的“事物”是否在我們的“感覺”之外“客觀存在”嗎?世界上“事物”的存在是不是以我們的“感覺”為轉(zhuǎn)移呢?為什么以我們的“感覺”為轉(zhuǎn)移處理問題往往不能如愿達(dá)到理想的效果呢?我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)“事物”有“感覺”呢?我們對(duì)“感覺”到的“事物”應(yīng)采取什么態(tài)度呢?我們的“感覺”對(duì)“事物”有什么作用呢?對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和解決，直接關(guān)系到我們?nèi)绾螐氖律鐣?huì)生活，如何達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。從哲學(xué)上說，這些問題主要就是涉及人的“思維”(意識(shí))與“存在，，(物質(zhì))的關(guān)系問題，也就是哲學(xué)的基本問題。通過學(xué)生思考討論，使學(xué)生明確哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。然后，讓學(xué)生開展“角色體驗(yàn)”的活動(dòng)：學(xué)習(xí)了哲學(xué)的基本問題，假如你是個(gè)醫(yī)生，處理病情和處方的關(guān)系應(yīng)遵循什么原則?假如你是個(gè)法官，處理案情和判決的關(guān)系應(yīng)遵循什么原則?假如你是個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，處理市場(chǎng)行情與經(jīng)營(yíng)策略的關(guān)系應(yīng)遵循什么原則?作為學(xué)生處理自己學(xué)習(xí)實(shí)際與指定學(xué)習(xí)計(jì)劃的關(guān)系時(shí)又應(yīng)遵循什么原則?從而使學(xué)生進(jìn)一步明確哲學(xué)的基本問題也是每個(gè)人在實(shí)際生活中都回避不了的問顥.

　　(三) 探究活動(dòng)操作建議

　　探究活動(dòng)1(教材第9頁)：“哲學(xué)研究的問題有很多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題?”

　　此探究活動(dòng)是本課的起始內(nèi)容，可作為創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境使用(或作為聯(lián)結(jié)一、二課的導(dǎo)語)，并提出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考：通過第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，而整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界(自然界和人類社會(huì))，那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)等很多問題上，有沒有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題呢?如果有，應(yīng)該是什么呢?為什么呢?這就自然過渡到了本課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？梢宰寣W(xué)生進(jìn)行討論，教師著重引導(dǎo)學(xué)生思考“為什么思維和存在的關(guān)系問題是貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題”，使學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)本課的內(nèi)容。

　　探究活動(dòng)2(教材第10頁)：“上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?”

　　建議此探究活動(dòng)采用情景模擬法，讓學(xué)生在體驗(yàn)不同角色的活動(dòng)中，理解哲學(xué)的基本問題與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，也可以就某一個(gè)角色進(jìn)行深入的討論。比如，學(xué)生在處理自己學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系時(shí)，如何體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問題?你是根據(jù)什么確定學(xué)習(xí)計(jì)劃的?你的學(xué)習(xí)實(shí)際是什么?我們應(yīng)如何處理它們之間的關(guān)系?

　　探究活動(dòng)3(教材第11頁)：“你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶ā?rdquo;

　　建議此探究活動(dòng)采用事例分析法，結(jié)合該探究活動(dòng)提供的學(xué)者與民工對(duì)唯物主義和唯心主義不同理解的事例，先讓學(xué)生進(jìn)行議論，教師不必表態(tài)，更不急于明確答案，允許學(xué)生談出不同的意見。在學(xué)生充分議論的基礎(chǔ)上，教師再列舉出在哲學(xué)史上思想家的一些典型觀點(diǎn)(詳見“自我測(cè)評(píng)及思考提示”)，讓學(xué)生進(jìn)行辨析，這就為本框教學(xué)創(chuàng)設(shè)了良好的合作探究的氛圍。

　　探究活動(dòng)4(教材第11頁)：“上述材料所反映出的觀點(diǎn)，是唯物主義的還是唯心主義的?簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)的的合理性和局限性。”

　　建議此探究活動(dòng)采用談話法，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)唯物主義的理解還停留在感性認(rèn)識(shí)上，特別是第二問“簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)的合理性和局限性”，需要通過師生對(duì)話的方式，將古代樸素唯物主義的根本觀點(diǎn)的合理性與局限性揭示出來。也可以將此材料作為鞏固練習(xí)，在學(xué)習(xí)了古代樸素唯物主義觀點(diǎn)后，再讓學(xué)生對(duì)上述材料進(jìn)行分析，使學(xué)生明確古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但這些觀點(diǎn)沒有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。

　　探究活動(dòng)5(教材第12頁)：“人的靈明和天地萬物是什么關(guān)系?沒有人的靈明就沒有世界嗎?王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，但從中引出了錯(cuò)誤的結(jié)論，為什么?”

　　建議此探究活動(dòng)采用講授法，因?yàn)檫@是學(xué)生較難理解的問題。可以在學(xué)生談出自己看法的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合具體事例，幫助學(xué)生樹立辯證觀點(diǎn)，樹立正確對(duì)待唯心主義的態(tài)度問題，既要看到唯心主義在世界觀上是錯(cuò)誤的，又要認(rèn)識(shí)到唯心主義對(duì)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義(詳見“疑難問題解答”)。也可以結(jié)合此探究活動(dòng)，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)唯心主義是“一朵姹紫嫣紅的無實(shí)花”的理解。

　　探究活動(dòng)6(教材第13頁)：“把理看作世界的主宰，這是一種什么樣的觀點(diǎn)?你認(rèn)為理和天地萬物是一種什么樣的關(guān)系?”

　　此探究活動(dòng)主要是引導(dǎo)學(xué)生理解客觀唯心主義的觀點(diǎn)。這里引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“理”的理解是關(guān)鍵。在漢字中，理字從“王”(玉)部?！墩f文解字》講：“理，治玉也，從玉里聲。”玉有天然紋理，按其紋理進(jìn)行加工就是“理”。后來，理也作為名詞用，并被引申為一切事物的紋理，如肌理、脈理、地理、事理、名理、條理、道理等。朱熹哲學(xué)的最高范疇是“理”，他在《大學(xué)或問》中闡明了“理”的含義：“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也”。他認(rèn)為，自然界的事物都有“當(dāng)然之則”(指人的有目的的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則、規(guī)范，首先是道德準(zhǔn)則)，而人的活動(dòng)準(zhǔn)則也應(yīng)有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動(dòng)力因，又是目的因。就“理”和各種事物的關(guān)系來說，“未有這事，先有這理”。他認(rèn)為，理是唯一的存在，是天地萬物的創(chuàng)造者。朱熹理學(xué)的基本范疇是“理在物先”、“理在事先”。教師可以結(jié)合此探究活動(dòng)，介紹朱熹的哲學(xué)觀點(diǎn)，從中國(guó)哲學(xué)智慧的學(xué)習(xí)中，滲透中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

　　五、教學(xué)評(píng)價(jià)建議

　　(一) 評(píng)價(jià)方式建議

　　除了課堂教學(xué)的主體參與評(píng)價(jià)，還要多采用自我反饋、體驗(yàn)評(píng)價(jià)。有條件的學(xué)校要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源，積極開發(fā)課程資源。比如，上網(wǎng)查詢與本課內(nèi)容有關(guān)的資料(古今中外著名思想家的言論表達(dá)著各自的思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)辯;援引經(jīng)典作家的言論，說明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)等)，開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，主辦墻報(bào)等。

　　(二) 自我測(cè)評(píng)及思考提示

　　1.下列觀點(diǎn)哪些屬于唯物主義世界觀?哪些屬于唯心主義世界觀?為什么?

　　(1) 天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精。(王充)

　　(2) “形存則神存，形謝則神滅”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”。(范縝)

　　(3) 水是萬物的本原。(泰勒斯)

　　(4) 天地合而萬物生，陰陽接而變化起。(荀子)

　　(5) 存在就是被感知，物是觀念的集合。(貝克萊)

　　(6) 氣者，理之依也。(王夫之)

　　(7) 觀念的東西不外是移人人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已。(馬克思)

　　(8) 人病則憂懼，憂懼則鬼出。(王充)

　　(9) 死生看命，富貴在天。(子夏)

　　(10) 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。(毛澤東)

　　思考提示

　　(1) 意思是指，沒有有形的物質(zhì)，就沒有精神。是唯物主義世界觀。

　　(2) 意思是指，物質(zhì)實(shí)體乃產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，精神不過是物質(zhì)實(shí)體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來的;精神不過是物質(zhì)實(shí)體的一種作用，是由物質(zhì)派生出來的。是唯物主義世界觀。

　　(3) 是古代樸素唯物主義世界觀。

　　(4) 意思是指，宇宙萬物不是神造的，而是天地陰陽自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。是唯物主義世界觀。

　　(5) 是主觀唯心主義世界觀。

　　(6) 意思是指，氣作為物質(zhì)實(shí)體是“理”存在的依據(jù)，“理”不能脫離“氣”而存在。是唯物主義世界觀。

　　(7) 是辯證唯物主義世界觀。

　　(8) 意思是指，鬼不過是人們害病時(shí)由于恐懼而造成的主觀幻覺。是唯物主義世界觀。

　　(9) 是客觀唯心主義世界觀。

　　(10) 是辯證唯物主義世界觀。

　　2.辨析

　　承認(rèn)物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神作用就是唯心主義。

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