21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程（第二冊(cè)）課文翻譯（1-4單元）
21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程（第二冊(cè)）課文翻譯（1-4單元）
21世紀(jì)高等院校教材作為國(guó)家教委組織攻關(guān)的項(xiàng)目,正在各高校、各學(xué)科中進(jìn)行醞釀、計(jì)劃、編寫之中。而21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)教材更受人矚目。
21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程第二冊(cè)的課文翻譯(1-4單元)
UNIT 1 TEXT A
溫斯頓•丘吉爾——他的另一種生活
瑪麗•索姆斯
我的父親溫斯頓·丘吉爾是在40幾歲開始迷戀上繪畫的，當(dāng)時(shí)他正身處逆境。1915年，作為海軍大臣，他深深地卷入了達(dá)達(dá)尼爾海峽的一場(chǎng)戰(zhàn)役。原本那次戰(zhàn)役是能夠縮短一場(chǎng)血腥的世界大戰(zhàn)的，但它卻失敗了，人員傷亡慘重，為此丘吉爾作為公務(wù)員和個(gè)人都付出了代價(jià)：他被免去了海軍部的職務(wù)，失去了顯赫的政治地位。
“我本以為他會(huì)因憂傷而死的。”他的妻子克萊門泰因說(shuō)。被這一不幸壓垮的他同家人一起退隱到薩里郡的一個(gè)鄉(xiāng)間居處---耘鋤農(nóng)場(chǎng)。在那兒，正如丘吉爾日后所回憶的，“繪畫女神拯救了我!”
一天他正在花園里漫步，正巧碰上他的弟妹在用水彩畫素描。他觀看了她幾分鐘，然后借過(guò)她的畫筆，試了一下身手----于是繆斯女神施展了她的魔法。自那天以后，溫斯頓便愛(ài)上了繪畫。
任何能讓沉浸在憂思中的溫斯頓分心的事情都讓克萊門泰因高興。于是，她趕緊去買來(lái)她所能找到的各種顏料和畫具。水彩顏料、油畫顏料、紙張、帆布畫布---很快耘鋤農(nóng)場(chǎng)里便堆滿了一個(gè)繪畫者可能想要或需要的各樣?xùn)|西。
畫油畫最終成了溫斯頓的一大愛(ài)好---但是最初幾步卻出奇地艱難。他凝視著他的第一塊空白畫布，異乎尋常地緊張。他日后回憶道：“我遲疑不決地選了一管藍(lán)色顏料，然后小心翼翼地在雪白的底子上的畫上蠶豆般大小的一筆。就在這時(shí)，我聽到車道上傳來(lái)一輛汽車的聲音，于是驚恐地丟下我的畫筆。當(dāng)我看清是誰(shuí)從汽車?yán)镒叱鰜?lái)時(shí)，更是驚慌失措。來(lái)者正是住在附近的著名畫家約翰·萊佛利爵士的妻子。
“‘在畫畫呢!’她大聲說(shuō)道。‘多么有趣。可你還在等什么呢? 把畫筆給我---大的那支。’她猛地用筆蘸起顏料，還沒(méi)等我緩過(guò)神來(lái)，她已經(jīng)揮筆潑墨在驚恐不已的畫布上畫下了有力的幾道藍(lán)色。誰(shuí)都看得出畫布無(wú)法回?fù)?。我不再遲疑。我抓起那支最大的畫筆，迅猛異常地向我可憐的犧牲品撲了過(guò)去。自那以后，我再也不曾害怕過(guò)畫布。”
后來(lái)教丘吉爾畫畫的萊佛利曾經(jīng)說(shuō)起過(guò)他這位不同尋常的學(xué)生的藝術(shù)才能：“如果他當(dāng)初選擇的是繪畫而不是政治，他定會(huì)成為一位駕馭畫筆的大師。”
在繪畫中，丘吉爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)將陪他走過(guò)大半人生的伴侶。1921年，他的母親去世，兩個(gè)月后，他又失去了他和克萊門泰因的3歲愛(ài)女瑪麗戈?duì)柕隆Ｄ菚r(shí)，繪畫是他的慰藉。悲痛欲絕的溫斯頓住到了蘇格蘭朋友們的家中---并在他的繪畫中尋得安慰。他寫信給克萊門泰因：“我外出畫了一條在午后陽(yáng)光下的美麗的河流，背景是紅色和金黃色的山巒。愛(ài)憐的思緒油然而生……啊，我一直感受到失去瑪麗戈?duì)柕碌耐闯?rdquo;
生命、愛(ài)和希望慢慢地復(fù)蘇了。1922年9月，克萊門泰因和溫斯頓的另一個(gè)孩子出生了：那就是我。同年，溫斯頓買下了查特威爾，這是他將在以后40年里畫出其所有不同風(fēng)貌的他所鐘愛(ài)的家。
20世紀(jì)20年代中期，我父親在倫敦舉行的一次享有盛名的業(yè)余畫展中贏得了一等獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)他一定頗為得意。參賽作品不署名，所以一些評(píng)委堅(jiān)持認(rèn)為溫斯頓的畫---有關(guān)查特威爾的第一批畫作中的一幅---是一位專業(yè)畫家而不是一位業(yè)余畫家的作品，所以應(yīng)該取消其參賽資格。但最后，他們同意信賴那位藝術(shù)家的誠(chéng)實(shí)，而在得知那幅畫為丘吉爾所作時(shí)他們都很高興。
史學(xué)家們一直把1929年溫斯頓再次被免職后的10年稱為他無(wú)所作為的十年。也許政治上那些年(他)的確毫無(wú)作為，因?yàn)樗粋€(gè)人大聲疾呼，想要喚醒英國(guó)人認(rèn)識(shí)到來(lái)自希特勒的威脅，然而響應(yīng)者寥寥無(wú)幾。但在藝術(shù)上，那些年卻碩果累累：現(xiàn)存的500多幅丘吉爾的油畫中，約有一半作于1930年至1939年之間。
繪畫始終是丘吉爾的一種樂(lè)趣，直到他生命的結(jié)束。“畫家是幸福的，”他在他的《作為一種消遣的繪畫》一書中寫道，“因?yàn)樗麄儾粫?huì)孤獨(dú)。光線與色彩，寧?kù)o與希望，將終日伴隨著他們。”對(duì)我的父親來(lái)說(shuō)也是這樣。
UNIT 1 TEXT B
窮人的小修女
肖尼思·L·伍德瓦德
憑著鋼鐵般的意志和一顆愛(ài)心，德肋撒嬤嬤為印度和全世界垂死和絕望的人們鞠躬盡瘁。
當(dāng)她上周在加爾各答去世時(shí)---剛剛過(guò)了87歲生日沒(méi)有幾天---她被全世界的人們稱為德肋撒嬤嬤。在過(guò)去兩年里，瘦削而背駝的她因多種疾病而一直住在醫(yī)院里。那天晚上，吃過(guò)晚飯，作完祈禱之后，她訴說(shuō)她的背痛。“我無(wú)法呼吸。”她告訴被叫到她身邊來(lái)的一位醫(yī)生。過(guò)了不一會(huì)兒，她就去世了。之后不久，她的修女們敲響了一只巨大的金屬鐘，外面，約有4,000人聚集在雨中---其中有許多她曾長(zhǎng)期救助過(guò)的街頭流浪者。病房?jī)?nèi)，德肋撒嬤嬤的遺體被洗凈，穿好衣服，被安置在一張冰床上。修女們排著隊(duì)一個(gè)接一個(gè)地走過(guò)去觸摸她赤裸的腳，這是印度一種傳統(tǒng)的表示敬意的動(dòng)作。
被眾人尊為活圣人的德肋撒嬤嬤也許是世界上最受人崇敬的女性。當(dāng)她出現(xiàn)在約翰·保羅二世的身邊時(shí)，是教皇站在了這位瘦小的修女的陰影之中。雖然她是一名羅馬天主教徒，但她的簡(jiǎn)樸和對(duì)垂死者、被遺棄者、流浪者的真切關(guān)懷卻超越了宗教和國(guó)籍的界限。“從血統(tǒng)和原籍講，我是阿爾巴尼亞人，”她曾這樣談到自己，“我的公民身份是印度人。我是一名天主教修女。就我的神職而言，我屬于全世界。”
當(dāng)?shù)吕呷鲂夼谝淮蝸?lái)到印度時(shí)，她教加爾各答貧民窟里的孩子們讀書，那些孩子的父母因?yàn)樘F而無(wú)法送他們上學(xué)。孩子們叫她德肋撒嬤嬤，而她也的確成了媽媽。一天，她日后回憶道，她發(fā)現(xiàn)有一個(gè)“幾乎被老鼠吃掉的”女人躺在街上。她坐到她身邊，輕撫著她的頭，直到那女人死去。隨著這番經(jīng)歷，一個(gè)新的使命---也是一個(gè)新的宗教團(tuán)體---誕生了。她認(rèn)定她的目標(biāo)將是照料那些在她所移居的城市街頭與貧民窟中比比皆是的“沒(méi)人要、沒(méi)人愛(ài)也沒(méi)人照顧的”人們。為了這個(gè)目標(biāo)，她在自己周圍聚集了一小批修女。
德肋撒嬤嬤的第一家看護(hù)所開在一家曾為前來(lái)朝圣印度教的死亡女神卡莉神殿的人們提供食宿的舊招待所里。她和她的修女們將它改建成一個(gè)收容所。在那兒，那些被他們發(fā)現(xiàn)遺棄在加爾各答街頭的身處絕境的人們得以平靜地死去。
看護(hù)所的鄰居們很討厭那些呻吟聲和臭味，他們向政府當(dāng)局提出了抗議。但是，當(dāng)一名警察局長(zhǎng)趕來(lái)關(guān)閉看護(hù)所時(shí)，那恐怖凄慘的景象使他深感震驚，他說(shuō)只有當(dāng)鄰居們說(shuō)服他們的妻子和姐妹來(lái)接管修女們發(fā)起的工作時(shí)，他才會(huì)阻止德肋撒嬤嬤。沒(méi)有人站出來(lái)。
為臨終的人們建立收容所是德肋撒嬤嬤的標(biāo)志性貢獻(xiàn)。貧窮是她選擇的生活方式。 當(dāng)教皇保羅六世把他在1964年訪問(wèn)加爾各答期間用過(guò)的一輛昂貴的汽車送給她時(shí)，她未曾跨入車內(nèi)就把它賣了， 用這筆錢在西孟加拉邦建立了一個(gè)看護(hù)所。
今天，德肋撒嬤嬤的修道會(huì)已有4 500多名修女和遍布126個(gè)國(guó)家的550個(gè)中心。他們所關(guān)注的范圍也已經(jīng)擴(kuò)展到收容愛(ài)滋病患者、吸毒成癮者和家庭暴力的受害者。在德肋撒嬤嬤的領(lǐng)導(dǎo)下，修女們?cè)鵀榘Ｈ肀葋喌酿嚸裉峁┦称?，為切爾諾貝利的輻射受害者治病，并向美國(guó)一次地震后無(wú)家可歸的家庭提供援助。
這中間， 沒(méi)有一件事是僅僅通過(guò)祈禱完成的。德肋撒嬤嬤有著鐵一般堅(jiān)強(qiáng)的決心，她為贏得人們對(duì)其看護(hù)所的支持所作的不懈努力幾乎令人無(wú)法抗拒。教會(huì)當(dāng)局和政府當(dāng)局屈服于她的論辯; 想要參與其工作的國(guó)家元首們拜訪她甚至懇請(qǐng)她在他們的國(guó)家設(shè)立看護(hù)所。她接受名望只是以此為代價(jià)來(lái)擴(kuò)大其神職活動(dòng)的范圍。
隨著她的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，她的榮譽(yù)也與日俱增。其中最重要的是“蓮花主”勛章或稱“印度的寶石”獎(jiǎng)---該國(guó)最高的平民獎(jiǎng)---以及1979年的諾貝爾和平獎(jiǎng)。應(yīng)她的要求，諾貝爾委員會(huì)取消了通常為獲獎(jiǎng)?wù)吲e行的盛大宴會(huì)，把錢捐給了窮人們。
但是也有人批評(píng)德肋撒嬤嬤。婦女權(quán)利的倡導(dǎo)者們對(duì)于她堅(jiān)決反對(duì)墮胎和節(jié)育提出了抗議。有些醫(yī)學(xué)權(quán)威說(shuō)她的工作使一些國(guó)家的政府忽視了它們對(duì)社會(huì)最貧窮成員應(yīng)盡的責(zé)任。連天主教會(huì)有時(shí)也對(duì)她獨(dú)立的行事方式感到不安。但是對(duì)于千百萬(wàn)稱她為媽媽的印度人來(lái)說(shuō)，對(duì)于千百萬(wàn)深深崇敬她的無(wú)數(shù)善行的人們來(lái)說(shuō)，德肋撒嬤嬤點(diǎn)亮了一條通往圣潔的道路，并邀請(qǐng)他人跟隨。
UNIT1 TEXT C
威爾士王妃黛安娜 (1961--1997)
威爾士王妃黛安娜·斯賓塞女士上周在一場(chǎng)車禍中喪生。其時(shí)，她和同伴多迪·阿爾費(fèi)德在巴黎受到一些攝影師的快速追逐，就在他們?cè)噲D逃避這些攝影師時(shí)，車禍發(fā)生了。
黛安娜在她廣受公眾注目的17年期間，從英國(guó)王儲(chǔ)清純可愛(ài)的未婚妻“羞澀的黛”，逐漸成為全世界上鏡頭最多的女性“黛王妃”。最終，由于她對(duì)多項(xiàng)人道主義事業(yè)的關(guān)懷，由于她以自己的方式讓世人懂得了王室成員也有人性而受到千千萬(wàn)萬(wàn)人的愛(ài)戴，成為人們“心目中的女王”。
黛安娜是斯賓塞伯爵及其第一位夫人的幼女。在她父母苦惱的婚姻以離婚告終時(shí)，她還是個(gè)孩子。她在英國(guó)和瑞士的私立學(xué)校接受教育，后來(lái)在倫敦的一所幼兒園接受了一份非全日性工作。1984年2月，她與家族世交威爾士王子查爾斯宣布訂婚，于是媒體和公眾立即愛(ài)上了她的美貌、她的優(yōu)雅風(fēng)度和嬌羞迷人的舉止。
隨著她不斷變化的發(fā)型和愈益昂貴的衣著，“黛王妃”迅速成為一種時(shí)尚的象征。出版商們出大錢購(gòu)買王妃的照片，而那些無(wú)孔不入的攝影師們則到處跟蹤她，使媒體上充滿了有關(guān)她私生活的照片。
王妃常被人批評(píng)為淺薄的沽名釣譽(yù)者，但她卻利用自己的名聲把公眾的注意力集中到許多人道主義事業(yè)上。她對(duì)醫(yī)院、診所和收容所的禮節(jié)性訪問(wèn)無(wú)一不充滿了溫暖的關(guān)懷，她花費(fèi)許多時(shí)間同生病的孩子在一起玩耍，握著艾滋病患者的手，傾聽窮人們的悲慘遭遇。英國(guó)公眾看慣了英國(guó)王室的拘謹(jǐn)和古板，對(duì)王妃的這些舉動(dòng)欣喜不已。
然而，危機(jī)卻悄悄地孳長(zhǎng)。黛安娜與查爾斯的婚姻遇上了麻煩。王妃還要對(duì)付許多個(gè)人的煩惱，其中包括抑郁癥和飲食紊亂。黛安娜不習(xí)慣經(jīng)常受到公眾注目;她與王室之間的沖突也在不斷增多，因?yàn)橥跏页蓡T認(rèn)為，她的行為舉止不完全符合王妃的身份。使他們感到尷尬的是，王子與王妃的婚姻破裂成為媒體的重大新聞，新聞報(bào)道說(shuō)，查爾斯和黛安娜都怒氣沖沖地惡言相向。這對(duì)夫婦于1993年正式分居，1996年離婚。
然而，對(duì)全世界千百萬(wàn)個(gè)黛安娜的仰慕者來(lái)說(shuō)，她的魅力并未因?yàn)檫@場(chǎng)糟糕的分居和離異而有所消減。恰恰相反，關(guān)于她的不幸婚姻和許多個(gè)人煩惱的傳聞卻拉近了她與公眾的距離。雖然黛安娜不再擁有王妃殿下的頭銜，但她仍然是一位未來(lái)國(guó)王的母親。她置廣泛的批評(píng)于不顧，繼續(xù)支持她所信仰的各種事業(yè)。 1997年1月，當(dāng)她在安哥拉旅行時(shí)宣稱，她去那個(gè)國(guó)家旅行是為了支持紅十字會(huì)發(fā)起的在世界反對(duì)使用地雷的運(yùn)動(dòng)時(shí)，她使英國(guó)政府頗感吃驚。她的支持與英國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上的官方政策發(fā)生了抵觸，因而英國(guó)政府的要員在報(bào)刊上憤怒地攻擊了王妃。然而當(dāng)一位大臣暗示說(shuō)，黛安娜缺乏理解地雷問(wèn)題的智力時(shí)，媒體和國(guó)際公眾都紛紛出面聲援黛安娜，表達(dá)了對(duì)他們“心目中的女王”的勢(shì)不可擋的支持。
黛安娜在一場(chǎng)毫無(wú)意義的車禍中突然喪生這一事件震驚了世界。人們對(duì)這位“人民的王妃”傾注了無(wú)限的哀傷，促使英國(guó)王室打破傳統(tǒng)，安排了一場(chǎng)向全世界電視直播的喪禮，同時(shí)政府還制定了建造永久性紀(jì)念館的計(jì)劃。甚至當(dāng)年曾經(jīng)批評(píng)過(guò)她的人也承認(rèn)，由于黛安娜富于感情的人性精神和給死氣沉沉的君主政體帶進(jìn)一股清新空氣的才能，她將作為20世紀(jì)最受愛(ài)戴的人物之一為人們所懷念。
UNIT 2 TEXT A
他們?yōu)楹纬鲱惏屋?/p>
富克斯·巴特菲爾德
當(dāng)鄭金枝的父親用積蓄的錢為她買了一張票，讓她乘上一條將帶她離開越南的漁船時(shí)，她才9歲。對(duì)這個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，將金枝送上小船，置身于陌生人中間，是一種令人心碎、代價(jià)昂貴的犧牲。他們只愿她最終能到達(dá)美國(guó)，在那兒受到良好的教育，享受更美好的生活。
對(duì)小女孩來(lái)說(shuō)，這是一次充滿危險(xiǎn)的艱苦旅程。在小船到達(dá)安全之地以前很久，食物和水的貯備已經(jīng)用完。當(dāng)金枝最終到達(dá)美國(guó)后，她又不得不同一連3個(gè)收養(yǎng)家庭相處。但是當(dāng)她1998年從圣地亞哥的帕特里克·亨利中學(xué)畢業(yè)時(shí)，她取得了全優(yōu)的成績(jī)以及這個(gè)國(guó)家最享盛名的幾所大學(xué)提供的獎(jiǎng)學(xué)金。
“我必須取得好成績(jī)，”這個(gè)現(xiàn)為康奈爾大學(xué)二年級(jí)學(xué)生的19歲姑娘說(shuō)，“這樣我才對(duì)得起在越南的父母。”
金枝是一群聰明伶俐、積極進(jìn)取的美籍亞裔中的一員，他們正突然潮水般地涌入我們最好的大學(xué)。雖然美籍亞裔只占全國(guó)人口的2.4%，但他們?cè)诠鸬谋究粕袇s占了17.1%，在麻省理工學(xué)院占了18%，在加州大學(xué)伯克利分校占了27.3%。
為什么美籍亞裔的成績(jī)這樣優(yōu)秀呢? 他們是否像一些陳舊的看法所暗示的那樣是些埋頭用功的學(xué)生? 他們是否有更高的智商? 或者在我們一向珍視，但也許已經(jīng)丟失的價(jià)值觀----如敬業(yè)、家庭和教育等方面，我們是否可以向他們學(xué)到一些有用的東西呢?
并非所有的亞裔人都學(xué)得一樣好;比如，沒(méi)受過(guò)什么教育的柬埔寨難民的孩子就常常需要特殊的幫助。許多美籍亞裔人不喜歡被稱為“模范的少數(shù)民族”，他們感到這是美國(guó)白人的逆向歧視----雖與1965年以前排斥大多數(shù)亞洲移民進(jìn)入美國(guó)的法律截然不同，但仍是一種偏見。
亞裔年輕人的成績(jī)已經(jīng)引發(fā)了一系列引人注目的研究。也許最令人不安的結(jié)果來(lái)自于密歇根大學(xué)心理學(xué)家哈羅德·W·斯蒂文森進(jìn)行的研究。他將芝加哥和明尼阿波利斯7000多名幼兒園、一年級(jí)、三年級(jí)和五年級(jí)的學(xué)生同他們?cè)诒本?、臺(tái)北和仙臺(tái)的同級(jí)伙伴作了比較。在一組數(shù)學(xué)測(cè)試中，美國(guó)學(xué)生在所有的年級(jí)層次上都考得最差。
斯蒂文森沒(méi)有發(fā)現(xiàn)智商上的差別。但是如果成績(jī)上的差異在幼兒園就開始顯現(xiàn)，那就表明事情出在家庭中，甚至是在孩子們上學(xué)之前。
正是在這一點(diǎn)上，各研究者的不同研究趨于了一致：亞洲的父母在激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)動(dòng)力方面做得更好。“決定的因素是亞洲孩子學(xué)習(xí)努力。”斯蒂文森說(shuō)。
接下來(lái)，真正要弄清的問(wèn)題是，亞洲父母是如何將這種學(xué)習(xí)動(dòng)力灌輸給他們的后代的。斯蒂文森的研究提出了一個(gè)重要的答案。當(dāng)被問(wèn)及他們認(rèn)為他們的孩子為什么學(xué)得好時(shí)，大多數(shù)亞洲父母說(shuō)是“用功”。而美國(guó)父母則說(shuō)是“天賦”。
“依我看，”斯蒂文森說(shuō)，“對(duì)于我們都能通過(guò)艱苦努力在生活中取得成功的觀念我們已經(jīng)不再相信。相反，美國(guó)人現(xiàn)在認(rèn)為有的孩子具備成功所必需的素質(zhì)，而有的孩子則不具備。于是我們開始把班級(jí)分為‘快班’和‘慢班’，而中國(guó)人和日本人則認(rèn)為所有的孩子都能在同一課程中成功。”
這種對(duì)于勤奮的信念是促成亞洲學(xué)生成績(jī)突出的三大要素中的第一個(gè)。它來(lái)源于亞洲人共同的儒教傳統(tǒng)，即公元前5世紀(jì)那位中國(guó)圣人的哲學(xué)思想，他的教義對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔夫子的主要教義之一是，人們通過(guò)努力能夠完善自我。
儒教也為亞洲人的成功提供了另一個(gè)要素。在孔夫子的哲學(xué)中，家庭起著最重要的作用----這種定向引導(dǎo)人們?yōu)榧彝サ臉s譽(yù)而學(xué)習(xí)工作，而不僅僅是為了他們自己。一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答他的父母，而且在亞洲人中間還有一種責(zé)任感、乃至負(fù)罪感，這是一種如同新教哲學(xué)在西方一樣的強(qiáng)大力量。
還有另外一個(gè)重要因素存在于亞洲父母及其子女的這種關(guān)系中。在我住在中國(guó)、日本和越南的15年間，我注意到同大多數(shù)美國(guó)父母相比，亞洲父母同他們的嬰兒建立了一種更為親密的身體聯(lián)系。比如，當(dāng)我讓幼小的女兒在地板上爬時(shí)，我的中國(guó)朋友們會(huì)大驚失色，沖過(guò)去把她抱起來(lái)。我們認(rèn)為這種無(wú)時(shí)不在的關(guān)心已經(jīng)過(guò)時(shí)、甚至是不健康的，但是對(duì)于亞洲人來(lái)說(shuō)，它卻十分有效。
我們能從亞洲人那兒學(xué)到點(diǎn)什么嗎?“我還沒(méi)有天真到認(rèn)為亞洲的每樣?xùn)|西都能被移植過(guò)來(lái)。”斯蒂文森說(shuō)。但是，他卻提出了3條建議。
“首先，”他說(shuō)，“我們需要為我們的孩子們確立更高的目標(biāo)。我們不會(huì)指望他們不經(jīng)過(guò)刻苦訓(xùn)練就能成為職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。”
第二，他宣稱，美國(guó)父母需要更加關(guān)心子女的教育。“在孩子表現(xiàn)不好時(shí)表示理解是不夠的。”斯蒂文森發(fā)現(xiàn)，亞洲父母比美國(guó)父母花費(fèi)更多的時(shí)間幫助孩子做作業(yè)或者寫信給孩子的老師。
第三，我們的學(xué)?？梢杂煤?jiǎn)單而有效的方式加以重組，斯蒂文森說(shuō)。近90%的中國(guó)年輕人說(shuō)他們確實(shí)喜歡學(xué)校， 60%的年輕人迫不及待地盼著學(xué)校假期結(jié)束。同美國(guó)年輕人所表示的態(tài)度相比，這種態(tài)度要積極得多。原因之一也許是中國(guó)和日本的學(xué)生一般在每節(jié)課后都有一段休息時(shí)間，這有助于他們放松并增加注意力集中的持續(xù)時(shí)間。
“我并不認(rèn)為亞洲人更聰明。”伯克利的一位美籍亞裔學(xué)生李·唐說(shuō)，“在我的化學(xué)班里，有一些很聰明的美國(guó)人。但是亞洲學(xué)生更刻苦。我在美國(guó)人身上看到很多被浪費(fèi)的潛能。”
UNIT 2 TEXT B
教育之道：東方和西方
一位來(lái)自加拿大的老師最近參觀了一所日本的小學(xué)。在一堂課上， 她觀看了60個(gè)小孩子在學(xué)習(xí)畫貓。任課老師在黑板上畫了一個(gè)大圓圈，60個(gè)孩子就模仿著畫在紙上。老師在第一個(gè)圓圈上面畫了一個(gè)小些的圓圈，然后又在小圓圈上面畫了兩個(gè)三角形;孩子們也以完全相同的方式繼續(xù)畫著他們的貓。這堂課就這么繼續(xù)著，直到教室里有了61只一模一樣的貓。
這節(jié)課讓那位加拿大老師大為吃驚。這類教學(xué)方法--以及它們的效果--同她自己國(guó)家的迥然不同。 加拿大學(xué)校里的一節(jié)美術(shù)課會(huì)產(chǎn)生滿滿一屋子獨(dú)一無(wú)二的圖畫，而不是一張又一張完全相同的貓。為什么呢? 是什么造成了這種教學(xué)方法上的不同呢?
在任何國(guó)家的任何一個(gè)教室里，老師教的都不僅僅是藝術(shù)、歷史或語(yǔ)言。課堂活動(dòng)的一部分--有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地--是在傳授文化：社會(huì)的觀念、價(jià)值觀和信仰。每一種教育制度都不可避免地是一面反映其所在社會(huì)的文化的鏡子。
在像美國(guó)或加拿大這樣由許多不同的民族、宗教團(tuán)體和文化取向構(gòu)成的西方社會(huì)中，個(gè)性和獨(dú)立思考受到高度重視。這些價(jià)值觀通過(guò)這些國(guó)家的教育制度反映出來(lái)。老師們強(qiáng)調(diào)那些使每個(gè)學(xué)生都與眾不同的品質(zhì)。他們很少要求學(xué)生熟記信息;卻鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考，獨(dú)自尋找答案，并提出各自的解決方法。學(xué)生們從小就學(xué)著形成自己的意見和看法，并在課堂討論中各抒己見。
在日本則截然不同，絕大多數(shù)人有著同樣的語(yǔ)言、歷史和文化。也許是由于這個(gè)緣故，那兒的教育制度反映了一種對(duì)集體目標(biāo)和傳統(tǒng)而不是對(duì)個(gè)性的信念。日本的學(xué)童經(jīng)常在一起學(xué)習(xí)，做作業(yè)時(shí)相互幫助。在教室里，教師是主要的知識(shí)來(lái)源：教師講，學(xué)生聽。沒(méi)有很多的討論;學(xué)生們卻要背誦他們已經(jīng)記住的規(guī)則或信息。
日本教育制度的優(yōu)點(diǎn)是那兒的學(xué)生能學(xué)到合作的社交技能。另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是他們學(xué)的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)比大多數(shù)美國(guó)學(xué)生多得多。 他們每天學(xué)習(xí)的時(shí)數(shù)和每年學(xué)習(xí)的天數(shù)也比北美的學(xué)生多。這種制度要求高，但它卻使孩子們能為進(jìn)入一個(gè)重視紀(jì)律和自制的社會(huì)作好準(zhǔn)備。然而，它也有缺點(diǎn)。首先，很多學(xué)生說(shuō)考試之后，他們就會(huì)忘記許多曾經(jīng)記熟的信息。其次，這個(gè)要求極高的制度給學(xué)生們帶來(lái)巨大的心理壓力，并被認(rèn)為是日本學(xué)齡兒童自殺率高的一個(gè)主要因素。
另一方面，北美教育制度的優(yōu)點(diǎn)是，學(xué)生們學(xué)習(xí)獨(dú)立思考。他們學(xué)習(xí)采取主動(dòng)--做決定和采取行動(dòng)都無(wú)須別人告訴他們做什么。這種制度使他們能為進(jìn)入一個(gè)重視創(chuàng)造性的思想和個(gè)人責(zé)任的社會(huì)作好準(zhǔn)備。不過(guò)，它也有弊端：除了別的以外，美國(guó)高中畢業(yè)生學(xué)的基本規(guī)則和事實(shí)就不如其他國(guó)家的學(xué)生學(xué)的多。而許多社會(huì)評(píng)論家認(rèn)為美國(guó)的高犯罪率至少部分地應(yīng)歸咎于學(xué)校的紀(jì)律渙散。
UNIT 2 TEXT C
作弊作為文化：外教應(yīng)有的頓悟
當(dāng)外國(guó)教師初到一個(gè)新的國(guó)家時(shí)，他們通常都會(huì)預(yù)計(jì)到，甚至期待著一種不同于他們習(xí)見的教育方式。因此，他們對(duì)于課堂上遇到的許多具體的文化差異常常會(huì)毫無(wú)準(zhǔn)備，這就令人感興趣了。例如，當(dāng)一些美國(guó)新教師初到波蘭的時(shí)候，他們?nèi)氯碌米疃?也是最惱火!)的一句話就是：“我的學(xué)生們一直在作弊!”波蘭學(xué)生聽到此話，既困惑又氣憤，結(jié)果通常便會(huì)發(fā)生一系列日益加深的誤解，從而大大損害了師生關(guān)系。但是只要大家記住作弊是一個(gè)與文化有關(guān)的問(wèn)題，這種相互的苦惱可以很容易地避免。
如同在別的地方一樣，波蘭社會(huì)的文化價(jià)值觀也反映在教育制度之中。 波蘭是一個(gè)重視集體的社會(huì)， 這意味著他們特別強(qiáng)調(diào)合作。雖然這種態(tài)度在理論上對(duì)多數(shù)美國(guó)人很有吸引力， 然而要適應(yīng)在日常生活中實(shí)踐它的方式， 對(duì)一個(gè)來(lái)自強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任的社會(huì)的人來(lái)說(shuō)則可能是一種重大的挑戰(zhàn)。他們要理解波蘭人把他們稱為作弊的東西叫做生存是極其困難的。
在一個(gè)重視集體的社會(huì)中，拒絕幫助一個(gè)遇到困難的朋友是不可思議的。這是一個(gè)有關(guān)生存的問(wèn)題：當(dāng)一個(gè)朋友需要錢的時(shí)候，你借錢給他--下個(gè)星期他就會(huì)開車送你到火車站去接你來(lái)訪的表兄弟。當(dāng)一個(gè)鄰居需要人幫忙把一些新買的家具搬上樓的時(shí)候，你幫助了她-- 一個(gè)月后，當(dāng)你丟了鑰匙，在嚴(yán)寒中被鎖在自己公寓外面的時(shí)候，她會(huì)讓你使用她家的電話。而當(dāng)一位同班同學(xué)在考試時(shí)悄聲問(wèn)你一道難題時(shí)，你回答了他。畢竟他在上個(gè)月曾經(jīng)借給你一本書，而那書正是你完成論文所需要的。你怎么能拒絕呢?
一個(gè)美國(guó)人可能會(huì)回答說(shuō)，你當(dāng)然可以拒絕，而且這很容易! 對(duì)那位絕望的同學(xué)的問(wèn)題，有一百種比幫他作弊更好的(而且是明顯的)解決辦法。但是在這些“更好的解決辦法”之中，有99種只在重視個(gè)人責(zé)任的社會(huì)環(huán)境中才更好，它們只對(duì)在個(gè)人主義文化背景中成長(zhǎng)起來(lái)并且深受其價(jià)值觀熏陶的人而言才是“明顯的”。對(duì)波蘭人來(lái)說(shuō)，明顯而更好的東西便是對(duì)整個(gè)集體福祉的關(guān)心和對(duì)每個(gè)人的生存都絕對(duì)必要的合作紐帶。
作弊問(wèn)題還有另一個(gè)層面。動(dòng)腦筋逃脫困境的能力在波蘭文化中一向備受推崇棗這無(wú)疑是有其歷史原因的。波蘭的歷史是一部充滿苦難、被侵略和被占領(lǐng)的歷史，而波蘭人則不得不依賴他們的創(chuàng)造才能，而不是財(cái)富或軍事實(shí)力。學(xué)校中的作弊(特別是在作弊成功或者至少有些兒創(chuàng)造性的時(shí)候)不過(guò)是擺脫困境的傳統(tǒng)技巧的一種變異罷了。盡管波蘭的教師并非全都贊同作弊， 但他們遠(yuǎn)比美國(guó)人更可能會(huì)故意扭頭不管，甚至暗地里還有點(diǎn)兒贊賞。
了解作弊根深蒂固的文化原因也許不會(huì)永遠(yuǎn)都能幫助你克服對(duì)它的本能反應(yīng)，但卻有助于找到應(yīng)付它的辦法。試圖消滅作弊現(xiàn)象只會(huì)把這個(gè)學(xué)年變?yōu)橐贿B串激烈的搏斗。請(qǐng)相信我，波蘭人作為抵抗運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士，比你們的經(jīng)驗(yàn)豐富得多，我寧愿推薦你們?cè)囈辉嚫挥袆?chuàng)造性的波蘭教師所用的一些方法：不是向作弊宣戰(zhàn)，而是把它納入你們的考試和作業(yè)之中，讓它為學(xué)生們的教育作出貢獻(xiàn)。在考試前，要把準(zhǔn)備“夾帶”變成家庭作業(yè)，甚至變成一項(xiàng)堂內(nèi)的集體活動(dòng)，然后把它們收上來(lái)，在考試之前打上分。舉行集體測(cè)試，布置集體作業(yè)，要說(shuō)清楚你希望學(xué)生們能互相利用對(duì)方作為教育資源，并實(shí)行集體評(píng)分。實(shí)行開卷考試，畢竟現(xiàn)在是信息時(shí)代，懂得如何獲取信息是一種比熟記信息更為有用的技能! 最后，決不要想當(dāng)然地認(rèn)為，在你期望學(xué)生們完全獨(dú)自學(xué)習(xí)的時(shí)候，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是很明顯的。在一種重視集體的文化中，這一點(diǎn)兒也不明顯。
兩種文化在課堂上相遇可能就會(huì)產(chǎn)生沖突，作弊問(wèn)題只是這類沖突中的一個(gè)實(shí)例。承認(rèn)這些沖突為文化上的差異，乃是為使沖突成為你的課堂內(nèi)每個(gè)人所受教育的一部分而邁出的第一步。但還有第二個(gè)重要的因素，那就是寬容。