播音(主持)“是指播音員和主持人運(yùn)用有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言,通過(guò)廣播電視等傳播媒介所進(jìn)行的傳播信息的創(chuàng)造性活動(dòng)。”下面是小編為大家精心推薦的播音主持初級(jí)職稱論文范文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　播音主持初級(jí)職稱論文范文篇一

　　現(xiàn)代播音主持風(fēng)格芻議

　　【摘要】本文作者就現(xiàn)代播音主持風(fēng)格從以下四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

　　【關(guān)鍵詞】多樣化;意境美;藝術(shù)語(yǔ)體;主持創(chuàng)作

　　一、語(yǔ)言傳播風(fēng)格的多樣化

　　首先是由播音創(chuàng)作這一活動(dòng)本身的特性決定的。播音員、主持人要面對(duì)大量不同內(nèi)容、不同節(jié)目、不同題材的創(chuàng)作對(duì)象，所以，他必須主動(dòng)去適應(yīng)和駕馭不同的節(jié)目和稿件，要根據(jù)不同的內(nèi)容和節(jié)目的要求在風(fēng)格上有所調(diào)整。如新聞?lì)惞?jié)目的主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)該是大方穩(wěn)重、真實(shí)可信，而娛樂類節(jié)目的主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)是輕松自在、活潑生動(dòng)，服務(wù)類節(jié)目的主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)是熱情周到、親切自然，而教育欣賞類節(jié)目的主導(dǎo)風(fēng)格則應(yīng)該高雅富于韻味。

　　語(yǔ)言傳播風(fēng)格多樣化也是由受眾多樣化的審美需要決定的。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，人們精神生括的需求也隨之提升，并越來(lái)越呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，他們對(duì)播音、主持風(fēng)格的要求也是多樣化的。人們?cè)缫褏捑肓?ldquo;十年動(dòng)亂”造就的“高空平”、“冷僵遠(yuǎn)”的語(yǔ)言樣態(tài)。廣大受眾呼喚著融親和力、個(gè)性化為一體的多樣化的播音風(fēng)格。另外，不同的受眾群他們所處的地域不同、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同、信息需求和收聽心理不同，這些因素都決定了他們對(duì)播音、主持風(fēng)格有著不同的審美趨向，也決定了我們的播音、主持風(fēng)格應(yīng)該朝著多樣化發(fā)展。

　　我們所說(shuō)的播音、主持風(fēng)格多樣化發(fā)展是指在遵從播音傳達(dá)基本規(guī)律的原則下，體現(xiàn)多姿多彩的欄目特色，順應(yīng)不同層次、不同文化背景的受眾心理。它主要指從播音狀態(tài)、語(yǔ)言表達(dá)的色彩分量、分寸尺度、速度節(jié)奏等方面做出調(diào)整和改進(jìn)。以中央電視臺(tái)的消息類節(jié)目為例，它目前已呈現(xiàn)出多樣化的格局，新聞聯(lián)播)是重點(diǎn)新聞節(jié)目，它以莊重大氣、穩(wěn)健有力的播報(bào)，在重點(diǎn)新聞節(jié)目里獨(dú)占鰲頭;對(duì)海外播出的中國(guó)新聞》則以新聞主播積極振奮的投入狀態(tài)、明朗快捷、練達(dá)自信的播報(bào)，彰顯改革開放進(jìn)程里中國(guó)人民的精神面貌及日新月異的變化;《新聞30分》、《晚問(wèn)新聞))等，則以平和穩(wěn)健、清新灑脫、親切自然、“播說(shuō)”結(jié)合的“講述”語(yǔ)態(tài)取勝。播音、主持風(fēng)格不是一朝一夕就能形成的，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦努力，創(chuàng)新探索，在聽眾中得到公認(rèn)的獨(dú)特的氣氛和格調(diào)的時(shí)候，才能稱得上具有風(fēng)格。

　　二、播音主持的強(qiáng)調(diào)突出意境美

　　意境是從我國(guó)文藝創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉出來(lái)的審美范疇，把文藝創(chuàng)作中的“意境”引入播音主持創(chuàng)作中，是播音學(xué)與美學(xué)的結(jié)合，這種結(jié)合，是一種化合融合，而決不是混合、綴合。

　　所謂意境，是傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”和“境界”說(shuō)。明清兩代，圍繞“意”與“境”的關(guān)系又進(jìn)行了廣泛的探討。自古以來(lái)，“意境”就是文學(xué)藝術(shù)作品追求的最高境界?？刹豢梢园盐膶W(xué)藝術(shù)范疇中的“意境”運(yùn)用到播音主持創(chuàng)作之中呢?一般的播音主持，很難成境界，如果把播音主持當(dāng)作-fri藝術(shù)，那么“意境”本來(lái)就是題中之義。實(shí)現(xiàn)播音主持的意境美，是對(duì)播音主持藝術(shù)的更高層次追求。如何達(dá)到播音主持的意境美呢?

　　意境引起人的美感，首先就是它的生動(dòng)形象。“紅杏枝頭春意鬧”、“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”是春天的優(yōu)美景象“山中一夜幣，樹梢百重泉”是雨后清新的形象。意境中的形象集中體現(xiàn)了美，體現(xiàn)了生活中那些能喚起某種情感的特征。在廣大觀眾十分熟悉的《動(dòng)物世界》、《人與自然》節(jié)目中，著名播音員趙忠祥就善于用形象生動(dòng)的語(yǔ)言將受眾引入動(dòng)物生存王國(guó)的意境中。在節(jié)目中，他十分講究聲音形式的生動(dòng)性、形象性?？梢赃@么說(shuō)，當(dāng)我們聽到電視中悠揚(yáng)、空靈的音樂，即使畫面出現(xiàn)的只是寥廓的藍(lán)天白云、濃密的熱帶雨林、飛奔而過(guò)的獵豹或者憨憨掘土的野豬，只要聽到趙忠祥那生動(dòng)、形象的解說(shuō)，我們就會(huì)感到節(jié)目在我們心中喚起的，遠(yuǎn)比我們看到、聽到的要豐富得多、廣闊得多。他那生動(dòng)、形象的解說(shuō)，營(yíng)造了一種浩渺的意境，給受眾以無(wú)窮的遐思和美的感悟。當(dāng)然，不是說(shuō)生活中任何一種形象都能引起美感，只有藝術(shù)家在自然形象中抓住那種富有詩(shī)意的特征，才能引起人的美感。筆者曾聽到某電視臺(tái)一檔叫《他們?cè)诓シN愛情》的板塊節(jié)目，主持人說(shuō)道：“每天都是這樣，夏日的夜晚在自然界的小合唱中悄悄降臨了。人們結(jié)束了一天的繁忙，帶著各自一點(diǎn)小小的心愿，來(lái)到了西子湖邊，向這位蒙上深色面紗的自然的女兒要幾片荷葉討幾縷清風(fēng)，索取幾分應(yīng)得的安閑和情愛。人們都說(shuō)，夜西湖是愛的西湖，那悠悠的小船，那靜靜的蘇堤，那阮公墩仿古園的古箏，那湖心亭飛檐上的彩燈，都記下了人世間各種各樣的愛的故事。就在這樣一個(gè)夜晚，我們來(lái)到‘愛的西湖’進(jìn)行了采訪..”愛情是人類最美好的情感，也是人世間永恒的話題，節(jié)目主持人在這里謳歌愛情這一主題時(shí)，展開了想象的翅膀，深入到了人們的心靈，用極其生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，描繪出西子湖畔夏夜令人心醉、令人神往的意境。自然界司空見慣的日盡夜至的規(guī)律，由于這位主持人用了一個(gè)擬人的手法加以描述，就變得那么神奇、美妙。文藝節(jié)目主持人語(yǔ)言意境的營(yíng)造同樣也不乏形象、生動(dòng)的特點(diǎn)。

　　三、播音主持藝術(shù)的語(yǔ)體特征

　　人類的語(yǔ)言是極為豐富的，和人的復(fù)雜性相聯(lián)系，語(yǔ)言的樣態(tài)也是豐富多樣，沒有一定之規(guī)的，尤其是，人的創(chuàng)造性也往往體現(xiàn)在語(yǔ)言的創(chuàng)新上，語(yǔ)言的“幽緲難知”恰恰為語(yǔ)言使用者的創(chuàng)造提供了足夠的自由度。因此，語(yǔ)體研究只是對(duì)語(yǔ)言使用情況的一種總結(jié)和梳理，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到它的局限性―― 既不能做到充分精確，也不可最終強(qiáng)制施行，它只是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，目的是為了更好的使用語(yǔ)言，豐富人們的語(yǔ)言生活。

　　從1909年瑞士語(yǔ)言學(xué)家巴利(Charges Rally)發(fā)端的現(xiàn)代語(yǔ)體學(xué)研究到現(xiàn)在，語(yǔ)體逐漸被人們所認(rèn)識(shí)、所接受，盡管還存在許多的爭(zhēng)議與分歧。不同學(xué)者的根據(jù)自己研究的角度不斷對(duì)語(yǔ)體進(jìn)行修改、補(bǔ)充。不管其表述方式、出發(fā)點(diǎn)如何，對(duì)語(yǔ)體還是存在一些共同認(rèn)識(shí)的：

　　1、語(yǔ)體與語(yǔ)境之間關(guān)系密切。2、語(yǔ)體是語(yǔ)言運(yùn)用與語(yǔ)境的選擇關(guān)系類型化的結(jié)果。3、不同語(yǔ)體在交際條件的制約下對(duì)共同的語(yǔ)言材料進(jìn)行選擇。4、語(yǔ)體是在不斷運(yùn)用中形成的，隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。

　　一般認(rèn)為，語(yǔ)體是話語(yǔ)主體在特定的語(yǔ)境中，為了適應(yīng)不同的交際目的、對(duì)象、內(nèi)容等的需要而形成的語(yǔ)言運(yùn)用的體系。是運(yùn)用全民語(yǔ)言材料所形成的語(yǔ)言功能變體。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)體是作為一個(gè)先在的模式或樣態(tài)存在于某種語(yǔ)言使用者的頭腦中的。這種先在并不是一蹴而就、生來(lái)就有的，某一語(yǔ)體的出現(xiàn)，是在特定語(yǔ)境下，無(wú)數(shù)語(yǔ)言使用者在長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中，為追求語(yǔ)言的適用性在不斷優(yōu)化的過(guò)程中逐步形成的一種比較穩(wěn)定的內(nèi)在語(yǔ)言思維圖式和外在語(yǔ)言形態(tài)。這種圖式積淀下來(lái)，成為人們?cè)谙嗤蝾愃普Z(yǔ)境下語(yǔ)言表達(dá)的摹本/范本。在使用過(guò)程中，語(yǔ)言使用者會(huì)自覺不自覺地根據(jù)特定語(yǔ)境尋找到較為適用的語(yǔ)體，進(jìn)人到一定的語(yǔ)體圖式之中，受到該語(yǔ)體的特征和規(guī)律的支配。大致來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)言運(yùn)用與語(yǔ)境的選擇關(guān)系類型化作用的影響下，進(jìn)人到某一語(yǔ)體范圍內(nèi)的語(yǔ)言產(chǎn)品和這一語(yǔ)體總的框架和基本原則會(huì)基本一致，一般不會(huì)出現(xiàn)大的逾越。但這種類型化并不是僵硬的，一成不變的，在總的樣式確定的情況下話語(yǔ)主體又可以充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性和能動(dòng)性，根據(jù)所要表達(dá)的內(nèi)容，為了達(dá)到某種交際目的、效果，又可以采取不同的表達(dá)形式。這樣，人們既可以在語(yǔ)言習(xí)得和使用過(guò)程中借鑒已有的經(jīng)驗(yàn)，又可以在語(yǔ)言創(chuàng)造中發(fā)展這些圖式或者創(chuàng)造出新的圖式來(lái)。因此，語(yǔ)體既是歷史的、習(xí)得的，又是現(xiàn)實(shí)的、具體的，還必然是創(chuàng)造的、發(fā)展的。

　　四、播音主持創(chuàng)作中的個(gè)性

　　每一個(gè)成熟的播音員、主持人在其播音創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中?？倳?huì)體現(xiàn)出個(gè)人才能的特征。這些特征突出地表現(xiàn)在獨(dú)特的審美感受、理解和有聲語(yǔ)言的表達(dá)形式上。這種在播音創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人才能的特征和與其他播音員、主持人相區(qū)別的不同特點(diǎn)。就是我們所說(shuō)的播音創(chuàng)作中的個(gè)性。

　　播音創(chuàng)作的個(gè)性與播音主持風(fēng)格是不可分的，在某種意義上說(shuō)，它們是一致的： “播音風(fēng)格，就是指播音員在播音創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)特色。”從主觀上看。播音主持風(fēng)格實(shí)際就是播音員主持人的創(chuàng)作個(gè)性在播音作品中的自然流露：別林斯基說(shuō)“一個(gè)人的一切作品無(wú)論在內(nèi)容和形式上怎樣分歧，還是有著共同的面貌。標(biāo)志著僅僅為這些作品所共有的特色、因?yàn)樗鼈兌及l(fā)自―個(gè)個(gè)性，發(fā)自一個(gè)統(tǒng)一而不可分割的我：”這就是說(shuō)，一名播音員、主持人不論他創(chuàng)作的播音作品內(nèi)容和形式怎樣不同。都要通過(guò)他所特有的思想感情。獨(dú)特審美感受、語(yǔ)言表達(dá)才能、性格氣質(zhì)等的過(guò)濾。從而在播音和主持作品中打上個(gè)性的烙印。顯示出個(gè)性的特征。播音員、主持人的個(gè)性互有差異，反映到播音作品中就形成不同的播音風(fēng)格。劉勰說(shuō)： “才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。”這是對(duì)個(gè)性與風(fēng)格關(guān)系的極好說(shuō)明。

　　個(gè)性是個(gè)人的比較穩(wěn)定的心理特征的總和。個(gè)性是個(gè)多層結(jié)構(gòu)。由三大系統(tǒng)及三大系統(tǒng)中若干的小系統(tǒng)組成。首先是個(gè)性導(dǎo)向系統(tǒng)，包括個(gè)體的需要，動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀等。它們是個(gè)體的態(tài)度和積極性的源泉，是人與人之問(wèn)最重要的區(qū)別。自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)就是自我意識(shí)對(duì)心理與行為的控制系統(tǒng)。包括自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我控制。人與人的個(gè)性品質(zhì)差異的主觀原因在很大程度上取決于該系統(tǒng)的差異。心理特征系統(tǒng)。包括氣質(zhì)、性格、能力三個(gè)子系統(tǒng)。它們體現(xiàn)出個(gè)性心理中穩(wěn)定的個(gè)別特點(diǎn)。個(gè)性的本質(zhì)正如馬克思所說(shuō)的“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性。而是人的社會(huì)特質(zhì)。如個(gè)性導(dǎo)向系統(tǒng)不同，就決定了播音員、主持人的審美需要。審美情趣、審美理想的不同。因而在播音創(chuàng)作時(shí)就會(huì)有自己獨(dú)有的體驗(yàn)，獨(dú)特的審美感受。從而最終形成自己鮮明的創(chuàng)作個(gè)性和播音風(fēng)格。即使播同一篇作品。表達(dá)也不盡相同。齊越和方明都播過(guò)魏囊的長(zhǎng)篇通訊<誰(shuí)是最可愛的人>。齊越的感受是：自己進(jìn)人了戰(zhàn)場(chǎng)。同志愿軍戰(zhàn)士一起同敵人拼殺。犧牲的戰(zhàn)士，都是他身旁的戰(zhàn)友。他對(duì)他們的一舉一動(dòng)看得十分清楚。所以聽齊越的播音，仿佛我們也進(jìn)入了場(chǎng)景，感到、看到眼前正在發(fā)生的這活生生的壯烈場(chǎng)面，使你感到振奮與激勵(lì)。對(duì)志愿軍戰(zhàn)士肅然起敬;方明的感受是：站在歷史的長(zhǎng)河之上，追溯40年前那波瀾壯聞的一頁(yè)。他的播音如同一首壯麗的史詩(shī)。喚起人們對(duì)我志愿軍戰(zhàn)士的深深的懷念與眷戀。因此，每一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家能形成自己與眾不同的鮮明、獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性和播音風(fēng)格，其最終根源就在于他們有自身獨(dú)特的生理機(jī)制和經(jīng)歷，及其實(shí)踐所決定的心理過(guò)程。”

　　同樣，心理特征系統(tǒng)也發(fā)揮著重要的作用。如系統(tǒng)中的氣質(zhì)，主要表現(xiàn)為心理過(guò)程的速度和穩(wěn)定性(例如知覺的速度、思維的靈活度等)、細(xì)膩。十年動(dòng)亂期間硬讓張悅(原中央電臺(tái)主持人，現(xiàn)主持中央臺(tái)電視臺(tái)《為您服務(wù)》《夕陽(yáng)紅》)采用不符合她內(nèi)在生理心理的“高平空”的播音方式，其結(jié)果可想而知。1979年，她開始把調(diào)子放下來(lái)說(shuō)，找到與她氣質(zhì)性格相吻合的表達(dá)方式，她的播音開始被聽眾、同行關(guān)注，逐步取得了成功。不同的氣質(zhì)能形成不同的創(chuàng)作個(gè)性，充分認(rèn)識(shí)和重視自己的藝術(shù)氣質(zhì)。了解自己的優(yōu)點(diǎn)所在，在播音實(shí)踐中揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)作出具有自己的審美個(gè)性的作品來(lái)，對(duì)每一個(gè)播音員、主持人來(lái)講極其重要。

　　我們應(yīng)當(dāng)明確，創(chuàng)作個(gè)性并非是播音員、主持人的心理特征都和創(chuàng)作個(gè)性有關(guān)，凡是和播音作品無(wú)關(guān).有損于播音創(chuàng)作的一切播音員、主持人個(gè)人瑣碎的、庸俗的東西都和創(chuàng)作個(gè)性毫無(wú)關(guān)系。把播音創(chuàng)作的個(gè)性體現(xiàn)，等同于播音員、主持人“自我表現(xiàn)”，就會(huì)造成把表現(xiàn)各種純粹的個(gè)人的東西，個(gè)人感情、個(gè)人情緒、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)看做是播音員、主持人創(chuàng)作的個(gè)性.實(shí)際上這是取消了創(chuàng)作個(gè)性。

　　播音員、主持人創(chuàng)作的個(gè)性實(shí)際上是一種審美個(gè)性，并不是隨著播音員、主持人自我的實(shí)現(xiàn)就實(shí)現(xiàn)了的，它還要在播音主持藝術(shù)實(shí)踐中不斷磨練和追求才能最終形成。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]恩格斯：《自然辯證法》(1873-1883)，《馬克思恩格斯選集》第三卷。

　　[2]吳為章：《新編普通語(yǔ)言學(xué)教程》，北京廣播學(xué)院出版社。

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