馬克思主義發(fā)揚(yáng)社會主義、共產(chǎn)主義精神和道德風(fēng)尚，是一位偉大的歷史人物。下面是小編精心推薦的馬克思主義論文2000字范文，希望能對大家有所幫助！

　　馬克思主義論文2000字范文篇一：《淺談馬克思主義與人道主義》

　　【提要】人道主義是怎么來的?之間有何區(qū)別和聯(lián)系?弄清這些問題，既有利于馬克思主義的自身發(fā)展，又有利于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐

　　馬克思主義是由人道主義演變而來的

　　人道主義的發(fā)源地是文藝復(fù)興時期的歐洲，它最初是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即民主主義的理論基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動的思想家們用人道主義來反對封建統(tǒng)治和論證民主主義。他們認(rèn)為，民主主義才是符合人性的，即人道主義的，而封建專制是違反人性、人道主義的?？障肷鐣髁x接過了人道主義論據(jù)，認(rèn)為資本主義制度中資產(chǎn)階級統(tǒng)治工人階級，這種制度也是違反人性、人道主義的，只有社會主義才是符合人性、人道主義的。這種以道德原則來論證社會主義的學(xué)說，就是空想社會主義，或曰倫理社會主義。

　　馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯也經(jīng)歷過從民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭障肷鐣髁x的過程。1842年前后，他們在哲學(xué)上從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，但這種唯物主義只限于自然觀，在歷史觀上仍然是唯心主義者，即人道主義者。而在政治上，他們已從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x者，那時空想社會主義者的人道主義已不同于民主主義的人道主義。就馬克思來說，他的人道主義不是人的理性異化論，而是人的勞動異化論。馬克思雖然以人的勞動代替人的理性作為人的本質(zhì)，但仍然用人道主義方法來論證社會主義，未擺脫唯心史觀，仍然停留在空想社會主義的水平。不過這種觀點已突破精神性的理性而過渡到物質(zhì)性的實踐——勞動，這就為他從唯心史觀架起了通向唯物史觀的橋梁。因此當(dāng)他和恩格斯發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)活動中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾時，唯物史觀誕生了，科學(xué)社會主義出現(xiàn)了。由此可見，馬克思主義的誕生也就是馬克思和恩格斯從人道主義歷史觀轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀，從空想社會主義轉(zhuǎn)向科學(xué)社會主義的過程。顯然，馬克思和恩格斯已不再是一般的人道主義者，他們的理論已不再停留在人道主義。他們反對的、拋棄的只是人道主義歷史觀，而不是處理社會生活和人際關(guān)系的人道主義原則或人道原則。

　　人道主義最初是針對封建等級制度提出來的，也就是承認(rèn)任何具體的人都是人，在人格上無高低貴賤之分，都有人的尊嚴(yán)，都是平等的。因此，應(yīng)該尊重人，尊重人所享有的基本人權(quán)，平等待人。馬克思和恩格斯在發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以后強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和專政，揭露和批判資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的自由、平等、人權(quán)和人道主義的虛偽性和局限性，但他們從來沒有拋棄人道原則，決不能說他們是反人道主義者。

　　馬克思主義史中三次影響深遠(yuǎn)的人道主義思潮

　　馬克思和恩格斯逝世后，在馬克思主義的隊伍中也有人堅持以人道主義作為指導(dǎo)思想，真正形成思潮并有深遠(yuǎn)影響的有三次：第一次是由盧卡奇開辟的西方馬克思主義的人道主義思潮。盧卡奇對人類社會歷史和無產(chǎn)階級的歷史使命做了人道主義的闡釋，實際上恢復(fù)了與唯物史觀相反的人道主義歷史觀。形成了西方馬克思主義中影響最大的人道主義思潮。他們堅持馬克思主義就是人道主義，人類社會歷史就是人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄的歷史。

　　第二次是以赫魯曉夫為代表的蘇聯(lián)人道主義思潮。斯大林逝世后，赫魯曉夫拋棄馬克思列寧主義的基本理論，高舉人道主義旗幟，提出一切為了人，一切為了人的利益的口號，宣揚(yáng)全人類利益高于一切。這種抽象宣揚(yáng)全人類利益的人道主義，違背了馬克思主義和列寧主義的基本理論。但由于赫魯曉夫的地位，蘇聯(lián)理論界也掀起了一股強(qiáng)大的人道主義思潮，人道主義成了一切理論工作的主流。第三次是20世紀(jì)80年代初在中國掀起的人道主義思潮。““””結(jié)束后，特別是經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，解放思想、實事求是的思想路線逐漸恢復(fù)，在批判“_”罪行和撥亂反正的過程中，人道主義問題作為一個重大理論問題被提了出來。中國理論界認(rèn)為過去在理論上全盤否定人道主義是錯誤的，應(yīng)該撥亂反正。

　　但人道主義在馬克思主義中應(yīng)處于什么地位，或者說，它與馬克思主義的關(guān)系怎樣，卻出現(xiàn)了原則性的分歧。當(dāng)時一種觀點認(rèn)為，馬克思主義就是人道主義，宣揚(yáng)所謂現(xiàn)代的科學(xué)的人道主義，主張人是馬克思主義的出發(fā)點、核心和歸宿，人類社會的歷史就是人的異化或人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄的過程。另一種不同的觀點則認(rèn)為，對人道主義既不能全盤否定，也不能全盤肯定，而應(yīng)有分析地具體對待。

　　馬克思主義包括人道主義，但不等于或歸結(jié)為人道主義。這兩種觀點在上世紀(jì)80年代初進(jìn)行了針鋒相對的爭論，爭論在1983年紀(jì)念馬克思逝世100周年時達(dá)到高潮，此后分歧仍然存在。這場爭論在人道主義史中形成一次重要的理論突破，即在總結(jié)歷史上對人道主義的理解的基礎(chǔ)上，區(qū)分了人道主義的兩種含義或兩個方面：一是作為處理社會生活和人際關(guān)系的基本原則的人道原則，即人人平等的原則;一是作為歷史觀的人道主義，即認(rèn)為人類社會的歷史是人的異化和異化的揚(yáng)棄的歷史觀。這種區(qū)分導(dǎo)致人學(xué)學(xué)科在中國誕生。

　　中國的人學(xué)在人道主義爭論中誕生

　　中國傳統(tǒng)文化中無疑有豐富的關(guān)于人的思想，馬克思主義理論中也有很多關(guān)于人的思想，但在中國20世紀(jì)80年代以前一直沒有人把人本身作為一門學(xué)科的對象來研究，沒有從整體上研究人及其規(guī)律的人學(xué)。20世紀(jì)80年代后，中國理論界提出了把作為整體的人作為科學(xué)對象來研究、建設(shè)科學(xué)的人學(xué)的問題。這可以說是中國人學(xué)研究的理論前提。另外，改革開放調(diào)動了人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，理論界日益關(guān)注人的各個方面，人的主體性、人的實踐、人的才能、人的權(quán)利、人的品質(zhì)、人的個性、人的教育、人的管理、人的使用等，日益成為理論研究的生長點。這些基于人的實踐而出現(xiàn)的人的微觀的局部的研究呼喚著對人的整體的宏觀的綜合研究，即人學(xué)研究。因此，人道主義爭論逐漸平息以來，理論界很多人士都發(fā)出了應(yīng)該建立和建設(shè)作為一門學(xué)科的人學(xué)的呼聲，中國的人學(xué)由此誕生。

　　馬克思主義論文2000字范文篇二：《淺談馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀》

　　首先給哲學(xué)觀下一個定義，從字面來說，哲學(xué)觀就是“對哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對象、特征和功能等。

　　馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學(xué)。

　　一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進(jìn)行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進(jìn)行批判，最后在一定的程度上還進(jìn)行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴(yán)。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

　　馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運(yùn)動，闡述了傾斜運(yùn)動對直線運(yùn)動的脫離，表達(dá)了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴(yán)格的控制，哲學(xué)的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標(biāo)，學(xué)術(shù)批判是是受到保護(hù)的。聶錦芳教授指出，要增強(qiáng)馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須增強(qiáng)馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必須允許自由的爭論和批判。這實際上馬克思主義哲學(xué)對自身的反省和批判。

　　馬克思具體地提出，向德國制度開火!一定要開火!這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進(jìn)行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。而這種無情的批判所要達(dá)到的目的，則是實現(xiàn)人類自身的解放。

　　批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)該是建設(shè)性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學(xué)的社會功能就是對現(xiàn)實社會進(jìn)行反思、批判、超越。哲學(xué)來源于生活，但必須高于生活。這是哲學(xué)安身立命的理念。

　　馬克思的哲學(xué)在很大程度上是辯證法。辯證法不崇拜任何東西，在本質(zhì)上，它是革命的、批判的。隨著社會生活的變化，馬克思主義哲學(xué)也必然要改變自己的形式，發(fā)展自己的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)的批判性使它成為一個不斷發(fā)展的理論體系。所謂現(xiàn)代精神，就是人類的自我批判精神，就是人類自我反省和自我控制的主體精神。馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)的主體意識，就是這種現(xiàn)代精神。馬克思主義哲學(xué)的誕生，標(biāo)

　　志著人類自我意識從自我迷失進(jìn)入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當(dāng)然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。

　　二、馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華，是文明活的靈魂

　　哲學(xué)是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學(xué)是關(guān)于一定時代的精神產(chǎn)物;其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學(xué)是文明活的靈魂。因為哲學(xué)具有人類性，具有超越時代的一面。因為哲學(xué)作為一種自我意識的科學(xué)，而意識具有相對的獨立性。

　　哲學(xué)必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)社會的發(fā)展。

　　在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華。”[3]這個命題被廣泛引用，并被確認(rèn)是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)是源于時代、源于人民的哲學(xué)，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學(xué)思考的聚焦點。

　　馬克思認(rèn)為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進(jìn)社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。正因為如此，哲學(xué)必須把問題作為研究對象，而當(dāng)人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時候，哲學(xué)必須嚴(yán)肅地提出抗議。

　　因此，馬克思主義哲學(xué)是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達(dá)時代精神，同時又塑造和引領(lǐng)時代精神。哲學(xué)是思想中的時代，更引領(lǐng)時代向理想社會前進(jìn)!

　　三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)心人、解放人的哲學(xué)

　　馬克思提出，他的哲學(xué)的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點、立足點、歸宿點顯示了馬克思關(guān)注人類命運(yùn)的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學(xué)解放全人類的意旨。馬克思說，哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運(yùn)動不是為了少數(shù)人的利益的獨立的運(yùn)動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動。這種關(guān)注人類命運(yùn)的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。

　　馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因為如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的德國哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的出發(fā)點，德國哲學(xué)“從天國降到人間”;和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，就像中國哲學(xué)里講的道不遠(yuǎn)人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類性。

　　四、馬克思主義 哲學(xué)是一種完整嚴(yán)密的世界觀

　　世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、 社會、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的研究對象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴(yán)密的世界觀和方法論體系。

　　從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從 實踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機(jī)器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風(fēng)動，而是心在動。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動性。從實踐的觀點看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實踐。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”，從實踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。

　　我們對待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和 藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨特的，也是最高的。對于哲學(xué)與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個世界的學(xué)問，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個具體領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。

　　五、結(jié)語

　　恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實的理性指的就是實踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)所追求的思維的全體自由性與人類實踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學(xué)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學(xué)無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要回歸生活世界，正視生活對哲學(xué)的挑戰(zhàn)。

　　總之，馬克思主義哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學(xué)。

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