馬克思主義不僅在制度上注重各種先進理論應用與具體實踐的有機結合，更不斷的推進制度創(chuàng)新以更好更長遠地保障各種理論與現(xiàn)實相互促進。下面是小編精心推薦的大學生馬克思主義論文，希望你能有所感觸!

　　大學生馬克思主義論文篇一

　　整體馬克思主義與儒學的發(fā)展

　　摘要：

　　研究馬克思主義與儒學或中華文化的關系問題，既是支撐和推動馬克思主義在社會主義中國“保存”、持續(xù)發(fā)展的重大課題，也是支撐和推動中國特色社會主義馬克思主義主導意識形態(tài)中國化的重大課題，更是支撐和推動整體儒學或中華文化“保存”、持續(xù)發(fā)展的重大課題。不少學者提出，看待兩者關系通常潛涵著認知儒學為中國傳統(tǒng)文化的主流，但卻對此前提并未有過充分的論證。事實上，研究兩種事物之間的關系問題，首要的前提是鼎清二者先在的內涵，僅從其中任何一面出發(fā)，或者都從二者模糊認知的前提出發(fā)，必將無助于二者關系的真正認知，更無助于由此展開的二者的發(fā)展。上述對馬克思主義與儒學或中華文化關系的認知即有此明顯局限：一方面缺乏對儒學或中華文化準確、全面的認知與定位，另一方面，

　　對整體馬克思主義的認知也仍局限于哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義三大板塊。因而，先在的鼎清整體馬克思主義與儒學的各自內涵是展開二者關系探討的前提或基礎。

　　一、整體馬克思主義的內涵

　　科學準確的規(guī)范馬克思主義的內涵，正像科學準確的規(guī)范化學的內涵一樣。所有科學學科下的范疇規(guī)范不僅要科學，更要準確明晰，要能使受學者正確的認識到特定學科的內容范圍、基本特征、所立依據(jù)、前景指向、現(xiàn)實意義等要素內涵。馬克思主義理論無疑是一門獨立的學科，它的內涵的規(guī)范同樣需要具備一般學科范疇設定應具的要素。

　　第一，科學規(guī)范馬克思主義的內涵需要處理馬克思主義方法論與其內容的關系。脫離實際內容的空談超階級超社會的普遍方法與規(guī)律正如無有立足對象的空談普世倫理一樣。作為方法與內容辯證統(tǒng)一的科學理論，整體馬克思主義的內涵需要予以體現(xiàn)。

　　第二，科學規(guī)范馬克思主義的內涵需要處理馬克思主義研究有關人類社會發(fā)展的一般原理與商品經(jīng)濟形態(tài)階段社會發(fā)展具體規(guī)律的關系。對近代世界商品經(jīng)濟形態(tài)階段的探究認知是馬克思主義作家尤其是其創(chuàng)始人關注的重點，但馬克思主義也并未就此而忽略對整個人類社會發(fā)展一般原理的探究，作為認知人類社會發(fā)展一般原理與近代商品經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展階段規(guī)律的辯證統(tǒng)一的科學理論，整體馬克思主義的內涵需要予以體現(xiàn)。

　　第三，科學規(guī)范馬克思主義的內涵需要處理馬克思主義的目標指向——共產(chǎn)主義與其具體建構的關系。推進人類社會發(fā)展的創(chuàng)造者階級——近代社會是無產(chǎn)階級——跨入自由全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體社會——共產(chǎn)主義社會是馬克思主義最明確的最終目標與階級屬性，但并不給以面面俱到的教導，作為確證馬克思主義的最終目標指向與對其不作具體建構的科學理論，整體馬克思主義的內涵需要予以體現(xiàn)。

　　第四，科學規(guī)范馬克思主義的內涵需要處理馬克思主義主線即出發(fā)點自身的若干關系。所在社會中創(chuàng)造者階級而非鼎定絕對無歷史的無產(chǎn)階級的發(fā)展是馬克思主義探究的出發(fā)點與歸宿，但馬克思主義主要不是致力于任何社會或任何歷史階段的歷史創(chuàng)造者的發(fā)展，而主要著力于近代商品經(jīng)濟階段歷史創(chuàng)造者——無產(chǎn)階級的發(fā)展，確證馬克思主義理論的科學出發(fā)點與著重對象，整體馬克思主義的內涵需要予以體現(xiàn)。

　　第五，科學規(guī)范馬克思主義的內涵需要明確其科學理論的發(fā)展性，并給創(chuàng)始者、繼承者、發(fā)展者準確定位的空間。作為指導人們認知自然界、人類社會和人的思維的方法與內容并舉的科學理論，馬克思主義理論秉具明顯的開放性，并且這種與時俱進通過其繼承者、發(fā)展者的承繼、發(fā)展體現(xiàn)出來。確證馬克思主義理論的開放性、發(fā)展性，整體馬克思主義的內涵需要予以體現(xiàn)。

　　因而，通盤考察馬克思主義形成的“出場”語境、“在場”語境、甚至反思“缺場”與“退場”臆想根源，并使認識路徑經(jīng)由具體——抽象——具體的邏輯上升，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的內涵就是由各自鼎立各有主次而又相互關聯(lián)的三層面組成的一個整體：第Ⅰ層面，揭示整個世界和人類社會與之關系——辯證唯物主義(主要指辯證的唯物論和辯證主義的認識論)(主)以及學科的研究方法——唯物辯證法(次);第Ⅱ層面，探究人類社會發(fā)展的一般原理——歷史唯物主義(次)尤其是前時間經(jīng)濟形態(tài)階段的商品經(jīng)濟形態(tài)階段社會發(fā)展規(guī)律(主)，第Ⅲ層面，揭示人類社會發(fā)展的終極方向(主)及其社會建構與社會成員——自由人發(fā)展的一般原則(次)，貫穿這三部分的主線是所在社會中人(歷史創(chuàng)造者)尤其是近代社會中人(歷史創(chuàng)造者)——無產(chǎn)階級如何通過社會的發(fā)展而自由全面發(fā)展。

　　二、儒學的發(fā)展能夠推進整體馬克思主義的發(fā)展

　　通過上述對整體馬克思主義固有科學內涵的邏輯認知，可見整體馬克思主義的發(fā)展即在于“一線三層面”的發(fā)展。而中國傳統(tǒng)儒學及其新發(fā)展能夠推進整體馬克思主義的發(fā)展。

　　(一)中華文化的主流——儒學的內涵

　　中華民族是一個擁有五千年悠久文明歷史的社會群集，而在其歷史發(fā)展長河中，不僅涌現(xiàn)過諸子百家的學說與思想，譬如道家文化、法家文化、儒家文化等也曾盛行過佛教文化、伊斯蘭教文化等等，后來儒學由于自身蘊含的獨特內涵，成為了中國傳統(tǒng)社會起主導作用的文化。因而，談中華文化的發(fā)展，其主流是儒學的發(fā)展。而主流儒學的發(fā)展又將促進整體中華文化的發(fā)展。

　　那么，儒學或儒家文化的內涵是什么呢?根據(jù)迄今人類社會發(fā)展經(jīng)歷的前后兩個根本區(qū)別的發(fā)展階段，儒學具有兩種不同的內涵。首先在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟形態(tài)階段，儒學即儒家學說，也可稱之為傳統(tǒng)儒學。它的理論化系統(tǒng)化呈現(xiàn)即儒家文化，是起源于東周春秋時期，在西漢武帝時期成為中國社會正統(tǒng)思想，經(jīng)由宋明理學、明末清初經(jīng)世致用學說嬗變，綿延至今的認知自然、社會、自我意識的學說;從內容上而言，它涉及政治、經(jīng)濟、教育、文學藝術、倫理風俗、哲學、宗教信仰、科學技術、人的發(fā)展等方面;從性質上而言，它主要是代表自然經(jīng)濟形態(tài)階段統(tǒng)治階級發(fā)展的思想觀念。簡言之，傳統(tǒng)儒學就是孔子所創(chuàng)立而由其后中華民族各時代傳人繼承發(fā)展的以個人修善和仁愛施物為核心、涉及農業(yè)社會各領域發(fā)展的代表農業(yè)統(tǒng)治階級利益的思想體系。另一方面，在現(xiàn)當代商品經(jīng)濟形態(tài)階段，現(xiàn)代儒學，也可稱之為新儒學，從其創(chuàng)造者和繼承者而言，它是孔子創(chuàng)立，而由現(xiàn)當代中華民族既包括各種唯物主義、也牽涉更多各種唯心主義學者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說體系;從其研究對象和內容而言，它是中華民族在前共產(chǎn)主義階段非無產(chǎn)階級世界觀和方法論的反應，是側重從個人道德修為出發(fā)的探究關于對自然、社會和思維發(fā)展的學說;從其階級屬性上而言，它是中華民族向商品經(jīng)濟形態(tài)社會轉型時期各類小資產(chǎn)階層思想以及商品經(jīng)濟形態(tài)階段社會中等資產(chǎn)階層思想意識的理論。簡言之，現(xiàn)代儒學是孔子奠基而由現(xiàn)當代中華民族各時代傳人繼承和發(fā)展的以注重道德建設的代表小資產(chǎn)階層或中等資產(chǎn)階層利益的思想體系。講，主要是指與現(xiàn)當代新儒學關系的發(fā)展。

　　(二)傳統(tǒng)儒學及其新發(fā)展對整體馬克思主義發(fā)展的推動

　　首先，傳統(tǒng)儒學的樸素唯物主義世界觀、方法論研究及其發(fā)展有助于整體馬克思主義第Ⅰ層面——認知整個世界和人與世界關系理論的發(fā)展。在對整個世界認識上，傳統(tǒng)儒學的天人相分等理念闡述了天(自然)與人(社會)各有自己的職分及作用范圍，譬如“天不為人之惡寒也輟冬;地不為人之惡遼遠也輟廣” [1]237等認知，注重了自然規(guī)律運行的客觀性，豐富了整體馬克思主義對世界的認識;在認知客觀世界與人類社會關系上，傳統(tǒng)儒學的“天人合一”、“人定勝天”認知，解釋了人與自然的相互關系，強調人類社會同自然界融洽無間的有機整體性或人與自然和諧共處性，堅持只有尊重自然規(guī)律并順應自然規(guī)律時才能取得對客觀事物的正確認識和改變：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍” [1]233，在發(fā)揮人的主觀能動性認識客觀規(guī)律及實踐方面，傳統(tǒng)儒學有助于整體馬克思主義辯證認識的豐富與發(fā)展。

　　其次，傳統(tǒng)儒學的政治思想、經(jīng)管思想、文化思想、和諧社會思想、生態(tài)思想及其發(fā)展有助于整體馬克思主義第Ⅱ層面中人類社會發(fā)展一般原理尤其前共產(chǎn)主義社會認識的發(fā)展。在社會政治管理上，傳統(tǒng)儒學強調“為政以德”、“圣賢領導”、“禮法并濟”思想，給整體馬克思主義推進前共產(chǎn)主義的近現(xiàn)代社會主義國家政治管理以有益的啟示;在推進社會經(jīng)濟發(fā)展上，傳統(tǒng)儒學強調的先義后利、誠信經(jīng)營的經(jīng)濟倫理原則、“均無貧”經(jīng)濟分配原理、“簡以養(yǎng)德”政治經(jīng)濟學原則、“修己”“安人”與“以人為本”管理理念，給整體馬克思主義推進近現(xiàn)代社會主義國家經(jīng)濟的發(fā)展以有益的啟示;在推進社會文化發(fā)展上，傳統(tǒng)儒學強調“和而不同”的文化“重疊共識”的多樣性發(fā)展思想，“憂患意識”發(fā)展動力思想，給整體馬克思主義持續(xù)推進近現(xiàn)代各個社會主義國家多樣文化事業(yè)的發(fā)展以有益的啟示;在推進整體社會發(fā)展上，傳統(tǒng)儒學強調整體社會和諧發(fā)展思想，主張用“修己”“推己及人”的“禮”“義”規(guī)范引導人與人之間和諧相處，“有國有家者”把握“均貧”“和寡”的度，使社會成員的權利與義務合理劃分思想，給整體馬克思主義推進近現(xiàn)代社會主義國家整體社會的發(fā)展以有益的啟示;在推進生態(tài)文明建設上，傳統(tǒng)儒學以“天人和合”“天人相分”為其生態(tài)意識的哲學基礎，強調在利用自然資源上要具備“推己及人與推人及物”的“忠恕”“仁愛”生命的道德理念[2]，并切實的推出了保護自然生態(tài)的舉措，譬如，“時禁”、“節(jié)限”、“蓄界”等等，給整體馬克思主義推進社會主義生態(tài)文明建設以有益的啟示。

　　再次，傳統(tǒng)儒學的大同理想及其發(fā)展有助于整體馬克思主義第Ⅲ層面中人類社會發(fā)展的終極方向和其社會建構與成員發(fā)展一般原則的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學最高理想是實現(xiàn)大同世界，而這種大同世界社會建構的一般原則是：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同” [3]。這種強調社會與其個體成員整體的進入大同社會境界的儒家社群主義及其在商品經(jīng)濟形態(tài)社會的繼續(xù)發(fā)展，有助于彌補近現(xiàn)代西方自由主義理想社會諸種弊端，譬如由于過分強調個人自由與個人權利的優(yōu)先性招致個人自由與社會公正之間的矛盾與沖突;截然區(qū)分政治問題與倫理問題招致政治平庸化甚至庸俗化，似乎政治行為可以不要倫理[4]等等，從而給整體馬克思主義推進人類社會發(fā)展的終極方向社會建構與成員發(fā)展以有益的啟示。

　　最后，傳統(tǒng)儒學的民本主義人學思想及其發(fā)展有助于整體馬克思主義主旨——所在社會中創(chuàng)造者階級(近代社會具化為無產(chǎn)階級)的不斷發(fā)展。作為傳統(tǒng)儒學的精華之一，民本主義的人學思想有著豐富的內涵。一方面，儒家的“仁學”“以人為中心，關系生命的根本意義，但同時又強調道德的權威、人格的完善、家庭與社會的倫理秩序以及社會群體的共同利益，其核心是‘仁本禮用’，其思維方式和實踐程式是‘內圣外王’、‘推己及人’而后及于社會。”[5]即民本主義強調社會個體成員首先要在道德情操上以“仁本禮用”理念“修身”、“養(yǎng)性”，其次“齊家”，在此基礎上進入發(fā)展關鍵的“事功”階段，排斥空談心性不講實功，著重積極入世，有所作為;另一方面，儒學強調作為一個群體發(fā)展的民本思想的重要依據(jù)有“民為邦本”、“民與天齊”、“民為神主”。因而，荀子說，“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也” [6]因而傳統(tǒng)儒學的民本思想及其繼續(xù)發(fā)展有助于整體馬克思主義主旨——歷史創(chuàng)造者階級發(fā)展的發(fā)展。

　　三、整體馬克思主義的發(fā)展促進儒學的“保存”、發(fā)展

　　(一)整體馬克思主義的發(fā)展為儒學的“保存”和發(fā)展提供機遇

　　當理論界一方面承認儒學是發(fā)展的，另一方面又注明儒學是農業(yè)文明的產(chǎn)物和封建社會共同的價值觀和普世倫理，卻未注意到儒學復興或轉向新儒學的前提是首先明晰“保存”與發(fā)展的關系，即根據(jù)嚴密而完備的邏輯思維體系推展研究[7]——這也是中國其他傳統(tǒng)學科發(fā)展普遍存在的問題。既然如此，儒學復興的諸多發(fā)展的嚴密邏輯推進的科學依據(jù)又在什么地方呢?譬如，當有人提出新儒學的發(fā)展必須面向現(xiàn)實、兼收并蓄時，又怎么知道傳統(tǒng)儒學不具備現(xiàn)實性和包容性呢?

　　而關于一事物保存與發(fā)展的關系的科學認知，我們可以通過馬克思辨析勞動使資本舊價值的保存和新價值創(chuàng)造關系看出。當庸俗經(jīng)濟學家和資本家都認為資本的利潤來源于勞動工具、勞動對象、勞動力三者分別補償耗費時，馬克思指出前兩者根本不需要勞動力勞動、因而也不用資本家特別支付報酬——因為這需要具備對象化勞動的能力，而這種能力已經(jīng)在資本家購買勞動力的交換中完成了[8]。那么，事物的保存和發(fā)展是什么關系呢?上述的意思就是事物的發(fā)展者本身就是事物的保存者，而事物的保存過程就寓于發(fā)展過程中。反之，不能實現(xiàn)事物的保存就根本談不上事物的發(fā)展，而發(fā)展如果沒有有效的保存，就根本談不上發(fā)展。當然，寓于發(fā)展中的事物的保存必然使事物的形式發(fā)生變換，這是因為事物的形式具有易逝性，不過卻被事物的更高級的適用的形式取代——事物的發(fā)展不體現(xiàn)于事物形式的有效替代而顯現(xiàn)在事物形式的增添豐富中。

　　具體到中國儒學的保存與發(fā)展，儒學的保存就寓以儒學的發(fā)展中，但儒學的發(fā)展先以實現(xiàn)儒學的保存為前提。注意：把中國傳統(tǒng)儒學不適宜于時代的部分改造為更高級的適宜于時代的形式，這可絕不是儒學的發(fā)展，而僅是儒學的保存，并且這種保存只有和其發(fā)展一起進行的時候，才是真正的實質意義的保存，也才因此展開儒學的發(fā)展。而整體馬克思主義內涵的首次真正廓清就給寓以發(fā)展中保存的儒學提供了真正保存(當然也包括發(fā)展)的歷史機遇。

　　(二)整體馬克思主義的發(fā)展促進儒學的發(fā)展

　　作為內容與方法并重的近現(xiàn)代最先進的哲學社會學科理論，整體馬克思主義的內涵與研究范圍在當代世界的科學廓清，即為其他所有學科的發(fā)展——在中國尤其是中華文化的主流儒學的發(fā)展指明了保持先進性的發(fā)展方向。

　　首先，整體馬克思主義的發(fā)展促進儒學認識客觀世界及其方法思想的發(fā)展。傳統(tǒng)中國儒學本身固有著對客觀世界及其方法探究的思想，否認或者忽視儒學這一領域的原有認識是沒有意義的。不過傳統(tǒng)儒學對客觀世界及其方法的探究帶著明顯區(qū)別于西方、區(qū)別于認知科學發(fā)展高級階段所應具備的理性思維或建立在嚴謹概念體系基礎上根據(jù)嚴格的邏輯規(guī)則展開研究的意識的認知路徑，它帶著明顯的形象思維或直覺思維的印記。譬如“天人和合”、“天人相分”、“人定勝天”等思想雖是重大命題，并且也一定程度的建立在類比推理基礎上，不過這類推理依然離不開形象，它沒有以概念為基礎，而是以經(jīng)驗為基礎，具有模糊性和籠統(tǒng)性，簡言之，缺乏秉具嚴謹性和尊則性的邏輯思維的認知事物的意識和能力是包括儒學在內的中國傳統(tǒng)思想認知的一大特點。整體馬克思主義在其第第Ⅰ層面的探究則集結西方嚴密的邏輯思維意識與認知方法和對客觀世界辯證唯物認識于一體，既遵循嚴謹?shù)倪壿嬎季S規(guī)則，又堅持辯證唯物探究客觀世界及其方法，因而傳統(tǒng)儒學學習或借鑒整體馬克思主義認知客觀世界及其方法的探究路徑，并隨其發(fā)展而不斷更新自身相應認識，才能真正保持自身的發(fā)展。

　　其次，整體馬克思主義的發(fā)展促進儒學的政治思想、經(jīng)管思想、文化思想、社會發(fā)展思想、生態(tài)思想、科技思想、發(fā)展、倫理思想等管理整體社會發(fā)展的思想的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學雖然是農業(yè)文明的產(chǎn)物和封建社會共同的價值觀和普世倫理，但是儒學的上述思想對前共產(chǎn)主義階段的社會，甚至共產(chǎn)主義社會的發(fā)展卻能發(fā)揮十分重要的有益啟示——這基于人類對客觀世界的諸種認識(主要是對階級社會管理或推進整體社會發(fā)展的認識)的發(fā)展奠基在以往諸種認知的基礎上，因而在近現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會，傳統(tǒng)儒學的上述思想還能發(fā)揮一定作用——注意是一定作用，而儒學的上述思想若要繼續(xù)發(fā)揮作用，甚至謀求實現(xiàn)與社會主義中國社會發(fā)展的有機結合，則必須學習和借鑒整體馬克思主義理論及其發(fā)展適時的更新自身的相應認知思想。這是因為近現(xiàn)代社會是區(qū)別于傳統(tǒng)農業(yè)社會的更高級別的商品經(jīng)濟形態(tài)社會(盡管在前共產(chǎn)主義社會時代也是階級社會，這也是傳統(tǒng)儒學的上述思想能發(fā)揮一定作用的原因)，而整體馬克思主義理論則正是建立在這一時代背景下的最先進理論，自然，傳統(tǒng)儒學若要繼續(xù)發(fā)展，就必須借鑒整體馬克思主義理論及其發(fā)展，實現(xiàn)自身主導性質的自然經(jīng)濟基軸與封建階級指導思想向商品經(jīng)濟基軸與工人階級指導思想的嬗變。

　　再次，整體馬克思主義的發(fā)展促進儒學的大同世界思想的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學也有關于人類社會發(fā)展的終極理想社會的探究——這就是大同世界，不過儒學追求的整體和諧的理想社會具有明顯的空想性質和平均主義傾向。一方面，儒學的這種大同理想社會諸種建構，“既沒有事實判斷，也沒有理論根據(jù)，僅從價值判斷本身的內源性、本身自足性出發(fā)，對社會理想的認識囿于目的論的框架而不是因果論的框架” [9]，具有明顯的空想性;另一方面，儒學的這種大同理想社會的“同”追求“共同、等同、均同。‘同’者無分殊、無差別、無等次” [10]，具有明顯的絕對平均主義傾向。而整體馬克思主義依靠實踐的唯物主義[11]527及其在商品經(jīng)濟形態(tài)社會的具化——無產(chǎn)階級是把人類社會發(fā)展的終極方向和其社會建構建立在順應社會發(fā)展的科學規(guī)律基礎上，并且人類終極理想社會的生產(chǎn)、分工、交往要依據(jù)三者辯證統(tǒng)一關系的發(fā)展，不能簡單化、絕對化，因而學習和借鑒整體馬克思主義理論及其發(fā)展將推動著中國傳統(tǒng)儒學大同世界思想的尋求現(xiàn)實路徑和依據(jù)科學規(guī)律的發(fā)展。

　　此外，整體馬克思主義的發(fā)展促進儒學的民本思想的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學的民本主義的人學思想也以人為中心強調個人的發(fā)展，譬如先以“仁本禮用”理念“修身”、“養(yǎng)性”后以“內圣外王” “推己及人”“及物”方式入世“事功”發(fā)展，不過儒學的民本主義倡導的“民本”之“民”是一個集合或群體概念，是隸屬于代行天意實施仁政的并且地位和價值有可能高于君主的集群概念。這種群體本位不僅截然區(qū)別于人本本位、也區(qū)別于商品經(jīng)濟形態(tài)階段與法治國家相對的市民社會，它是內附于自然經(jīng)濟形態(tài)階段君民二元制度構建國家的但卻未能給君權以制度性制約、僅靠道德內在約束使君對民憐憫、恩賜的集群?，F(xiàn)行西方資本主義倡導的公民自由主義思想是基于商品經(jīng)濟社會經(jīng)濟發(fā)展決定的商品與勞動者個人的自由流通。因而無論傳統(tǒng)儒學的民本思想抑或西方資本主義的公民自由主義思想均異于整體馬克思主義在商品經(jīng)濟形態(tài)階段所追求的社會中人的發(fā)展。具體而言，整體馬克思主義在商品經(jīng)濟形態(tài)階段強調的社會中人的發(fā)展是既作為群體又作為個人是群體與個人辯證統(tǒng)一社會人發(fā)展。作為群體，它不是指應隸屬于統(tǒng)治階級的而是努力實現(xiàn)自身翻身后自我管理的群體，這就是商品經(jīng)濟形態(tài)階段的無產(chǎn)階級，也即世界歷史意義上存在的無產(chǎn)階級 [11]539。作為個人，它既突出現(xiàn)實社會個體單個人的實踐發(fā)展，又強調現(xiàn)實單個人的實踐發(fā)展要借助于群體借助于社會的實踐發(fā)展才能實現(xiàn)，而這恰恰是包括儒學在內的中國傳統(tǒng)思想認知缺乏的另一大特點。因而傳統(tǒng)儒學向現(xiàn)代嬗變的轉向，必須借助于整體馬克思主義及其發(fā)展，才能實現(xiàn)自身的雙轉變——向現(xiàn)代群體與向現(xiàn)代個人的轉變。

　　四、二者的辯證統(tǒng)一推進馬克思主義中國化的發(fā)展

　　如果我們僅根據(jù)上述整體馬克思主義與中國傳統(tǒng)儒學的相互關系，就得出二者是辯證統(tǒng)一的關系——仿佛儒家學說就是整體馬克思主義，整體馬克思主義就是儒家學說。這不僅將是毫無意義的笑料，還將引偏對二者關系的研究。從科學嚴謹?shù)囊饬x上說，二者作為客觀世界存在的兩種理論，既有普遍的聯(lián)系，但同時又有本質的不同。同時須極為注意的是，探究二者的關系必須把其放置于一定的時間、空間、社會(國家)中。因而我們在這里探究二者關系潛涵著指現(xiàn)當代東方社會主義中國的傳統(tǒng)社會發(fā)展理論與整體馬克思主義比較的內蘊。

　　當我們從這樣的前提出發(fā)來看待二者的關系時，我們將知道，二者的聯(lián)系體現(xiàn)于二者在認知客觀世界及其方法、實踐觀、管理整體社會發(fā)展的政治與倫理、宗教等思想、精神信仰與社會理想、注重民本發(fā)展等方面具有相似、相通或相容之處，從上面二者的比較中，我們知道這種相似、相通、相容并不意味著完全一致，而是異中有同，同中有異;而二者的區(qū)別則體現(xiàn)在形成于不同的文化傳統(tǒng)和時空條件，代表著不同時代精神和階級利益，反映著不同的經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)力水平，執(zhí)行著不同的意識形態(tài)功能，發(fā)揮著不同的價值導向作用[12]。不過整體馬克思主義在中國的保存、發(fā)展與傳統(tǒng)儒學的保存、發(fā)展只有在中國共產(chǎn)黨領導的中國特色社會主義事業(yè)偉大實踐境域下才能夠實現(xiàn)辯證統(tǒng)一的發(fā)展，而二者的辯證統(tǒng)一的過程不僅有助于二者的保存、發(fā)展，也有助于整體馬克思主義的中國化進程。但對二者的實踐發(fā)展須注意，整體馬克思主義中國化不等于馬克思主義儒學化，傳統(tǒng)儒學的現(xiàn)代嬗變也不等于馬克思主義化，否則二者都將失去自身的屬性。

　　五、中國特色社會主義：整體馬克思主義與儒學相互促進的現(xiàn)實時空舞臺

　　面對認知客觀世界中相對復雜的事物或理論——尤其這種事物或理論同時又相對迫近研究者的時候——通常人們就很難對其做出相對科學準確的把握。馬克思針對這種情況，一般是采取兩分多維認識方式，即首先把要研究的運動中的事物蒸餾出相對復雜的內含多維立體聯(lián)系的現(xiàn)實網(wǎng)絡中，然后對其簡單運轉的考察，其次，把透過簡單運轉中把握的事物本質規(guī)律置進內含多維立體聯(lián)系的現(xiàn)實網(wǎng)絡中繼續(xù)觀察、研究。譬如，馬克思對近代商品經(jīng)濟社會貨幣的認識，首先是透過商品的簡單流通，形成對貨幣本質和基本職能的認知和把握，隨后把其置進近代商品經(jīng)濟社會的現(xiàn)實流通中，即形成了資本化貨幣或具社會性質貨幣的本質認識。“既然迄今為止對貨幣關系的闡述是在其純粹形式上進行的，并沒有同發(fā)展程度較高的生產(chǎn)關系聯(lián)系起來，那么……在從簡單意義上來理解的貨幣關系中，資產(chǎn)階級社會的一切內在的對立在表面上看不見了”[8]195。同樣，通常我們所談論的近代社會中存在的自由和平等一樣——也是建立在此種簡單關系上的[8]192。而“資產(chǎn)階級民主派學者比資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家更多地求助于這種簡單貨幣關系，來為現(xiàn)存的經(jīng)濟關系辯護”[8]195。

　　無論是整體馬克思主義理論，還是儒學理論，作為一種客觀存在的理論，能否很好的與后來的具體實踐相結合，都需要一定的人格化的現(xiàn)實個人在一定的時間和空間里面不斷的運用、檢驗?？茖W的馬克思主義理論雖然是一個整體的理論，可是傳統(tǒng)研究通常都把整體馬克思主義理解為相對獨立的馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義，而對其整體性的研究也僅是最近幾年的事情;對中國傳統(tǒng)儒學理論的研究——作為一個有機整體理論——更是尚未注意到。因而這兩個理論本有的真理性能否發(fā)揮以及能否使二者本有的相互促進功能發(fā)揮出來，都需要復雜多維條件下一定的現(xiàn)實社會和具體國家的科學深入的不斷實踐和反復探究。正像對整體馬克思主義理論的現(xiàn)實探究是伴隨中國特色社會主義的發(fā)展才進一步深入展開的，整體馬克思主義與儒學相互促進的真理性功能的發(fā)揮同樣需要并且也只有隨著中國特色社會主義的發(fā)展才能實現(xiàn)二者本有的相互促進功能的發(fā)揮。換句話，中國特色社會主義的深入發(fā)展是使整體馬克思主義與儒學相互促進實現(xiàn)的現(xiàn)實時空舞臺。

　　首先，中國特色社會主義的成型和長期發(fā)展為整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能的發(fā)揮提供了現(xiàn)實道路發(fā)展的可能路徑。正確發(fā)展道路關乎整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能發(fā)揮的命脈。而二者這種相互促進功能的正確發(fā)揮在于全面的從雙方多維角度實踐運用：既關注整體馬克思主義對儒學的促進作用，也關注儒學對整體馬克思主義的促進作用;既關注二者對世界唯物、社會管理理論的相互借鑒，也關注二者對未來社會建構、對個體與社會發(fā)展的相互借鑒。現(xiàn)實中國特色社會主義既重視馬克思主義的實踐創(chuàng)新對儒學文化合理成分揚棄，也不忽視儒學為代表的中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展運用馬克思主義理論的引導，即為二者的現(xiàn)實相互促進提供了道路自信發(fā)展的路徑。

　　其次，中國特色社會主義的成型和長期發(fā)展為整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能的發(fā)揮提供了現(xiàn)實理論發(fā)展的可能路徑?？茖W理論指導關乎整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能發(fā)揮的性質。而二者這種相互促進功能要作為科學理論指導發(fā)揮作用，就必須既揚棄傳統(tǒng)馬克思主義認知的儒學文化都是沒落、反動、腐朽的糟粕片面認識，辯證地對其中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容拿來為其發(fā)展服務，也必須揚棄傳統(tǒng)儒學文化認知的馬克思主義純粹階級斗爭論、經(jīng)濟決定論、忽視個體發(fā)展的片面認識，努力促使儒學理論積極借鑒整體馬克思主義對世界、社會、人的思維的辯證唯物主義和歷史唯物主義認知為其發(fā)展服務?，F(xiàn)實中國特色社會主義注重理論創(chuàng)新，不僅強調馬克思主義理論、儒學理論以及其他社會發(fā)展理論不斷創(chuàng)新，也強調諸種理論創(chuàng)新的相互促進，主張馬克思主義理論指導下百花齊放、百家爭鳴，即為二者的現(xiàn)實相互促進提供了理論自信發(fā)展的路徑。

　　再次，中國特色社會主義的成型和長期發(fā)展為整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能的發(fā)揮提供了現(xiàn)實制度發(fā)展的可能路徑。先進制度支撐關乎整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能發(fā)揮的方向。制度作為一定時代社會生產(chǎn)、分配、交換、消費基本運轉的根本決定者，先進制度則不僅為一定社會各種事物的科學發(fā)展方向提供了根本保障，更能相對較長時間保障這種發(fā)展。中國特色社會主義是商品經(jīng)濟形態(tài)階段相對于資本主義更為先進的社會基本制度，它不僅在制度上注重各種先進理論應用與具體實踐的有機結合，更不斷的推進制度創(chuàng)新以更好更長遠地保障各種理論與現(xiàn)實相互促進。因而它當然會從制度上關注整體馬克思主義與儒學相互促進對中國社會發(fā)展的推動。這就為整體馬克思主義與儒學的現(xiàn)實相互促進提供了理論自信發(fā)展的路徑。

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