關(guān)于小悅悅的政治論文(2)
關(guān)于小悅悅的政治論文篇二
“小悅悅”事件的社會(huì)學(xué)探析
【摘 要】“小悅悅”事件在國(guó)內(nèi)外引起了巨大反響，關(guān)于這起事件中路人冷漠的道德譴責(zé)和深層因素的探討也風(fēng)起云涌。筆者試圖以社會(huì)學(xué)的因素探究事件背后潛藏的社會(huì)因素，并試探性地提出解決對(duì)策。
【關(guān)鍵詞】理性;啟蒙悖論;理性化的困境
2011年10月13日，廣東佛山南海黃岐廣佛五金城，年僅兩歲的女童小悅悅在巷子里被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過(guò)。七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的十幾個(gè)路人，均未施以援手。連續(xù)遭遇碾壓，無(wú)疑是兩歲小生命不可承受之重，而此后十幾個(gè)路人經(jīng)過(guò)卻均未施以援手，更不啻于對(duì)小生命的落井下石。這起事件在國(guó)內(nèi)外引起了巨大反響，關(guān)于這起事件中路人冷漠的道德譴責(zé)和深層因素的探討也風(fēng)起云涌。本文試圖以社會(huì)學(xué)的視角淺析其背后潛藏的社會(huì)因素，并試探性地提出解決對(duì)策。
一、理性的悖論
從“小悅悅”事件發(fā)生后人們的反應(yīng)可以很明顯地看出大部分人對(duì)那18位路人的行徑是給予強(qiáng)烈譴責(zé)的。但是，如果換一種角度，或者說(shuō)，假如批判者中的任意一個(gè)人有一天也遇到了類似的事件時(shí)，他們又會(huì)作何選擇?他們又是否能夠挺身而出，還是再次成為那第19個(gè)“路人”?
捫心自問(wèn)，似乎那18個(gè)路人的行為雖不合情，但卻是合“理”的。這里的“理”代表的是以自身的行為來(lái)保障個(gè)人的利益的價(jià)值取向，是一種“理性”的思考。與之相對(duì)的，“情”則成為一種“非理性”的代名詞。如此，就必須上升到對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)理性乃至于過(guò)于看重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀對(duì)人類情感、道德和文化的影響這一層面上。
德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)大師馬克斯·韋伯最早以辯證的視角看破了“經(jīng)濟(jì)理性化”給社會(huì)中的人們所帶來(lái)的利與弊：理性化的發(fā)展使人們能夠更加理性、明智地做出符合自身利益的選擇，從而促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷進(jìn)步。解放了人們的思想，激發(fā)了人們的想象力和創(chuàng)造力。新教將勞動(dòng)及勤奮精神視為一種上帝神靈的意旨，大大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的熱情。但是，與此同時(shí)，韋伯還看到，理性化在刺激社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也漸漸成為了一個(gè)束縛人們的“鐵的牢籠”。理性化使人們只顧追崇自身利益的最大化，個(gè)人主義甚囂塵上，從而使人與人之間的關(guān)系逐漸變得冷漠淡然，人們的所有行為都被捆綁在理性化的框架下，非理性行為被認(rèn)為是不受歡迎甚至是被排斥的[1]。古典社會(huì)學(xué)家格奧爾格·西美爾也曾指出：貨幣經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)大大促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及理性化的增長(zhǎng)，便捷了人們的生活，推動(dòng)了社會(huì)由“機(jī)械團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”;但同時(shí)，貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也打碎了“機(jī)械團(tuán)結(jié)”中維系人與人之間單純的情感紐帶。由于一切行為都將以貨幣作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，基于“貨幣”基礎(chǔ)上的“理性化”使人們?cè)趥鹘y(tǒng)的人情和道德面前無(wú)動(dòng)于衷。個(gè)人日益變得孤僻、自閉，人格也日漸遭致扭曲[2]。當(dāng)代德國(guó)社會(huì)學(xué)家霍克海默和阿多諾則提出類似的“啟蒙的悖論”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”，“人類沒(méi)有進(jìn)入真正的人性的狀態(tài)，反而深深地陷入了野蠻狀態(tài)”[3]。同為法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞則更進(jìn)一步將這種由經(jīng)濟(jì)、制度、科技的進(jìn)步所造成的“自我摧毀”擬化為一個(gè)公式：“技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)(社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng))=奴役的加強(qiáng)”。因此，他稱當(dāng)代資本主義社會(huì)為“富裕”然而卻是“病態(tài)”的社會(huì)[4]。
這樣一種所謂的“人性解放”、“經(jīng)濟(jì)崇拜”、“個(gè)人理性”在城市中更為突出，它推動(dòng)了城市的形成與發(fā)展，與此同時(shí)，城市也在不斷地建構(gòu)和強(qiáng)化這一觀念在人們心中的地位。
著名的芝加哥學(xué)派城市社會(huì)學(xué)家劉易斯·沃思就曾一針見(jiàn)血地指出：生活在城市中的人們具有匿名性、大規(guī)模、高密度性、髙異質(zhì)性等特點(diǎn)。這些因素共同造就了一種獨(dú)特的“城市生活文化”。他說(shuō)，城市生活就是一幅匿名大眾的圖景，他們與鄰里們互不來(lái)往，即便由于某些因素不得不相互交流，也只停留在“泛泛之交”的層面，他們不會(huì)也不可能真心投入，因?yàn)樗麄兣c大多數(shù)人僅僅維持表面的、短期的關(guān)系[5]。此外，由于人們明白各自的行為都只是為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，故而他們的這些行為也不會(huì)受到任何譴責(zé)。“決定論”認(rèn)為，城市生活這種獨(dú)特的文化減弱了城市居民與他人的“道德卷入”和“社會(huì)卷入”[6]。
二、結(jié)語(yǔ)
這些社會(huì)學(xué)理論讓我們看到了“小悅悅”事件背后深層次的經(jīng)濟(jì)理性、個(gè)性解放的負(fù)面影響因素。當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，不僅帶動(dòng)著技術(shù)的更新、產(chǎn)業(yè)的升級(jí)、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)，還造就了人們傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變——個(gè)性解放、個(gè)人主義的推崇和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度追求?？梢钥隙?，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展確實(shí)給中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提高帶來(lái)了積極有利的影響。但是，應(yīng)該看到的是，由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引致的公民價(jià)值觀念、文化信仰的轉(zhuǎn)變也不可避免地給中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了眾多消極的作用。人們?cè)谂⒆约核茉斐梢粋€(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，“理性人”，而漸漸遠(yuǎn)離了情感、信任和道德至上的傳統(tǒng)“義利觀”。
不過(guò)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們道德行為之間必然存在強(qiáng)烈的負(fù)相關(guān)關(guān)系嗎?其實(shí)未必然。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本曾提出“文化墮距”的概念，即：經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展與之相適應(yīng)的非物質(zhì)文化之間的一段不適應(yīng)期[6]。這樣的不適應(yīng)期出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型階段。而中國(guó)，恰處于這樣一個(gè)階段。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的過(guò)快發(fā)展逐漸導(dǎo)致了與之相對(duì)應(yīng)的道德、文化、價(jià)值觀的脫節(jié)。人們還來(lái)不及做出反應(yīng)，就已陷入所謂的“經(jīng)濟(jì)理性”的漩渦中去。對(duì)于“理性化的陷阱”，人們還無(wú)法識(shí)別，只是一味的追崇他的好，卻無(wú)法抵制其中的不良內(nèi)容。
因此，要擺脫這樣一種“理性化的困境”，就必須要求黨和國(guó)家制定相應(yīng)的政策措施，加強(qiáng)黨員自身的建設(shè)、端正黨和政府的價(jià)值觀念、強(qiáng)化社會(huì)主義法制建設(shè)和思想道德建設(shè)，堅(jiān)持將依法治國(guó)和以德治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推崇社會(huì)主義榮辱觀，重視社會(huì)主義優(yōu)秀文化的傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。只有精神文化和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面同步發(fā)展，才能從根本上避免“小悅悅”悲劇的再度上演。
參考文獻(xiàn)：
[1][德]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].康樂(lè)，簡(jiǎn)惠美，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.
[2][德]西美爾.貨幣哲學(xué)[M].陳戎女，耿開(kāi)君，文聘元，譯.北京：華夏出版社，2002.
[3][德]霍克海默、阿多諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東、曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2003.
[4][德]馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].任立，譯.商務(wù)印書(shū)館，1982.
[5]Wirth·Louis.Urbanism as a Way of Life[J].The American Journal of Sociology，1938.
[6][美]戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)[M].李強(qiáng)等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.
作者簡(jiǎn)介：胡鴻翔，男，福建南平人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士研究生，研究方向：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)。
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