“小悅悅”事件在國內外引起了巨大反響，關于這起事件中路人冷漠的道德譴責和深層因素的探討也風起云涌。下面小編給大家分享關于小悅悅的政治論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　關于小悅悅的政治論文篇一

　　從人的異化的角度反思小悅悅事件

　　摘 要：小悅悅事件從表面上看只是一個突發(fā)事件，但是內在的反映了一個深刻的社會問題。小悅悅事件背后所隱藏的現代社會中人發(fā)生異化的現象，為消除人的異化現象提出建議：一是提供良好的政治環(huán)境;二是實現科技與人的發(fā)展相統(tǒng)一;三是確立正確的社會價值導向;四是構建良好的人際關系。

　　關鍵詞：小悅悅事件;人的異化;反思

　　中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2012)08-0061-02

　　一、事件分析

　　2011年10月13日下午，廣東佛山兩歲的小悅悅先后被兩輛車碾壓，18個路人無一伸出援手，直到好心的拾荒者陳賢妹將她救起并送往醫(yī)院，可是小悅悅最終搶救無效。事后，陳賢妹的救助行為曾被一些人質疑為炒作，為了獲得金錢。這件事情雖然已經過去了幾個月，現在回想起來卻依然令人心痛不已。撇開感情的重擔，對于其所反映的社會問題是值得我們深思和關注的。

　　就18個路人來說，我們并不能用“冷漠”、“冷血”、“漠然”、“道德淪喪”來概括他們。有人動過惻隱之心，有人確確實實對此抱著無視的態(tài)度，他們最終都放棄了對難者施以援手。前者可能以2006年彭宇案中“好人反被誣陷”的社會輿論為鑒，在傳統(tǒng)的“熟人社會”轉向現代的“陌生人社會”中不敢輕易地對他人予以幫助，人與人之間遭遇到強烈的信任危機。而后者，他們已經放棄了人之為人的感情和本能。

　　就陳賢妹而言，她的行為本是一種人的感情和本能反應，卻曾受到一些人的質疑。在這些人眼中，人只是一種利益動物，人與人只是一種物質關系，印證了那句“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”。之后，陳賢妹見義勇為的舉措受到媒體的大肆宣傳和贊揚，受到地方政府的嘉獎，人們的過度關注反倒打亂了她的生活，打破了她原有的安寧和秩序，這并不是她最初救人的目的。在她眼中，救人只是出于她的良心和情感需要。而社會輿論的大肆宣揚只是從反面說明了現在的社會缺乏這樣的人，大多數人在經濟飛速發(fā)展，物欲橫流的生活里迷失了自我，不自覺的已被異化。

　　而人們對于輿論將彭宇案定為“好人反被誣陷”、指責18個路人冷漠無情的結論深信不疑，他們沒有去反思媒體倡導的觀念下所掩蓋的一些事實的真相。面對強大的輿論信息，人們的思維和視野受到了限制，人們獨立思考的能力受到了外界的嚴重干擾，甚至被這些信息所奴役。

　　二、從小悅悅事件反思人的異化現象

　　人的異化即人的本質和自身擁有的特性所發(fā)生的異化，主要是指人的物質、精神活動本身及其產物在特定歷史條件下變成一種外在的異己力量，轉過來支配和統(tǒng)治人本身。

　　整個事件從兩個方面體現了馬克思關于人的異化的思想。一是人的本質異化，即人同人自己的類本質的異化，表現為人同自身的不和諧。“人是類的存在物……人把自身當做現有的、活生生的類來對待，當做普遍的因而也是自由的存在物來對待。”[1]31然而勞動者被剝奪了他的類的生活，即人的生活，失掉了自己的本質，人就不再是人而是非人了。二是人同人相異化，表現為人與人、人與社會的不和諧。人和人的關系已經被物和物的關系所代替，人已經被異化，失去了作為人而存在的意義。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中寫道：“人從自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質異化出去這一事實所造成的直接結果就是：人從人那里的異化。”[1]57小悅悅事件只是一個點，卻揭示了現代社會中人發(fā)生異化的普遍現象，那么他們在我國當前又突出表現為哪些方面呢?

　　1.權力異化

　　我國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。我國的國家性質決定了國家的一切權力都屬于人民，人民是國家的主人。但是我國生產力發(fā)展水平仍不高、商品經濟依舊不發(fā)達、人口眾多、幅員遼闊的現實國情使得每一個公民運用自己的權力來參與國家的治理成為不可能，因而人民選取自己的代表――中國共產黨來管理國家。中國共產黨的執(zhí)政權力是人民賦予的。黨政人員是人民的公仆，應該踐行“領導就是服務，黨的根本宗旨是全心全意為人民服務。除了人民利益外，黨沒有自己特殊的利益”的理念，然而實然和應然之間有著一些差距。

　　2.科學技術異化

　　從自身的發(fā)展來看，科技在給人類生活帶來無數方便的同時，也帶來一系列負面影響。網絡異化就是一個很好的例子，甚至可以說它是科學技術異化的典型代表。當代是一個信息化和網絡化的時代，因特網的出現給人們的學習、生活和工作帶來了諸多的便利，但與此同時因特網存在很多弊端，其虛擬性導致一些人出現網上網下的分裂人格，其快餐式的學習方式降低了人們的思考力，網絡上各種各樣的信息以強制性的方式進入人們的視線，減弱了個體的主動性，碎片化的信息充斥著人們，使辨別能力差的主體被垃圾化。科技的繁榮擴展了人們的視野，但是它也消解了個體的情感、價值和特性，讓個體在冷漠和乏味中走向彷徨和孤獨。由于在網絡的交往過程中，人和人之間不必面對面的交流，就會減少陌生感和羞澀感，久而久之，這樣的交往行為方式慢慢在人們行為中形成烙印。但是一旦人們在網絡中所利用的交往方式在現實生活中行不通時，人們就會產生挫敗感，從而更不愿意去接觸其他人，惡性循環(huán)之下，人們之間的芥蒂越來越深。從人與自然的關系來看，科學技術提高了人們征服和改造自然的能力，但有些高新技術日漸脫離了人類的控制，變成了支配人類、阻礙人類發(fā)展的外化力量。

　　3.消費異化

　　今天人們的消費行為，在一定程度上可以看做是被人為地刺激起來的盲目活動。商品廣告無孔不入，滲透到現代社會的每一個角落。在這種情況下，人們以為自己在獨立自主地選擇著商品，但實際上卻被巧妙地操縱著購買特定的商品。很多時候，人們之所以消費某件商品并非出于自己的需要，而是顯眼的宣傳廣告弱化了人們對商品的認知能力，引導著人們的消費方式。“消費就失去了其本質含義，不再是滿足人類生活的活動，而變成目的性活動，消費品也變成了人類的‘主人’。人為了滿足幻想而去消費，成為實現消費這一活動的工具。”[2]

　　4.理性異化

　　理性異化是人被人以外的東西所奴役且表現為思想僵化、觀點偏激，無意識地以某種理念指導去實踐而導致挫折的狀態(tài)。理性異化是工具理性與價值理性的分裂，是人的社會角色與人的自我價值取向之間的沖突、對立。理性異化的根源來源于工具理性，將人的目的與手段相混同。“資本家作為人，他除了金錢以外別的什么都沒有的人。”人作為一個復雜的生命體，其精神需要的滿足所蘊含的價值意義，絕不亞于物質需要的滿足[3]。而在當前經濟全球化繼續(xù)擴展，我國社會主義市場經濟日漸深入的形勢下，越來越多的人成為“資本家”，物質目標已經成為目的本身，“更確切的說，當物質享受在人的活動中占了主要地位，在人們的日常生活中起作用時，人的活動由此而表現為苦難，他個人的創(chuàng)造物表現為異己的力量，他已經成為他的創(chuàng)造物的奴隸。”[4]

　　三、擺脫人的異化，促進人的全面發(fā)展

　　在異化中，人失去了人作為人的價值及主體性，已經從根本上否定了人的真正意義的存在。人從本質上已失去自由自覺的特性，淪為一種工具，成為一種手段，處于被奴役被支配的地位。人只有擺脫異化，才能實現自身的全面發(fā)展。

　　1.發(fā)展社會主義民主政治，為消除人的異化提供良好的政治環(huán)境

　　發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，最根本的就是把堅持黨的領導、人民當家做主和依法治國有機統(tǒng)一起來。針對我國權力異化的嚴峻形勢，筆者認為當前尤其要強調依法治國。盡管改革開放以來我國大力推進制度與法律建設，但是在很多方面還不健全，我們必須逐步改變中國缺乏法治傳統(tǒng)的局面，也要對經過合法程序、多數人認可的正式制度安排予以足夠的敬重與敬畏，最終達到消除權力異化的目的。

　　2.堅持以科學發(fā)展觀為指導，實現科技發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一

　　發(fā)展科學技術是為了造福于人類，科學技術的迅猛發(fā)展對人的全面發(fā)展和社會進步有著不可磨滅的功勛，其價值理性與人的價值理性是一致的，所以它的發(fā)展是必然的。然而現今的科學技術卻在給人類帶來巨大福祉的同時，導致了人的物化以及與之密切相隨的價值危機和倫理危機。因此，我們必須審視科學技術發(fā)展的科學化、人道化和生態(tài)化的責任，科技的發(fā)展應關注人與社會的關系，這樣才能使其走出單純的科學文化局限，進一步與人文領域相融合。

　　3.建設社會主義核心價值體系，確立正確的社會價值導向

　　不正確的社會價值導向將會危害人的健康發(fā)展。科技的發(fā)展、物質生活水平的提高本應為人的自由全面發(fā)展提供更加廣闊的平臺，但事實卻相反。伴隨著物質財富劇增的同時出現了道德淪喪、信仰空虛、心靈扭曲和誠信缺失等一系列的社會問題。這些都影響到人的身心健康，如果放任這種錯誤的價值導向繼續(xù)發(fā)展下去，其給人與社會帶來的后果顯而易見。當務之急，我們必須建立正確的價值導向，使人們知榮辱、明善惡，追求真善美，這是人擺脫異化現象、實現全面發(fā)展的重要條件。而社會主義核心價值體系就是我國人民思想的導航，是達到以上目標的一個行動指南。

　　4.繼承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，構建良好的人際關系

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深，尤其是儒家思想影響深遠。固然我國的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕應摒棄之，但同時我們應該吸取其精華?？鬃犹岢龅?ldquo;仁學”思想對于構建良好的人際關系，消除人與人之間的異化大有裨益。“仁學”主張“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”[5]1，從而達到以“仁”、“中庸”為核心構建和為貴的理想社會的目標。再者，我們需要在一定程度上倡導以孟子為代表的儒家人性論，即“性善論”。儒家人性論，以道德和政治為互滲手段，將道德倫常推崇為政治行為的最高準則。我國在以馬克思主義思想為指導建構社會主義核心價值體系時，可以借鑒傳統(tǒng)文化中有益于改變社會風氣，有益于增強人的道德感的內容，為我們現在的文化建設服務，使現代化進程充滿“人情味”?？朔说纳飳傩院蜕鐣缘亩獙α?，克服個體存在和類本質的分裂及沖突。

　　參考文獻：

　　[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，1979.

　　[2]劉京.法蘭克福學派消費異化論評析[J].中國青年政治學院學報，1997，(3).

　　[3]彭小蘭，李萍.信息社會下人的異化的新表征[J].思想政治教育研究，2011，(1).

　　[4]任朝穎，潘文華.人的異化現象之反思[J].邊疆經濟與文化，2010，(7).

　　[5]孔丘.論語[M].北京:藍天出版社，2007.

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