關于信任的思想政治論文發(fā)表作品(2)
關于信任的思想政治論文發(fā)表作品
關于信任的思想政治論文發(fā)表作品篇二
淺析中日信任文化
【摘 要】福山認為信任是一種社會資本，社會資本是由社會或社會的一部分普遍信任所產(chǎn)生的一種力量。在該書中，福山將信任問題與時下的熱點—經(jīng)濟繁榮結合起來討論、將信任與文化結合起來進行研究。福山用詳盡的史實和嚴密的論述，來探討文化是如何決定不同國家形成不同信任文化，展示不同國家的社會信任文化對社會和經(jīng)濟的發(fā)展帶來的巨大影響。對中日兩國的信任文化進行簡要論述、中日兩國文化如何影響其社會信任程度及針對中國目前社會存在的信任問題，對如何提高或者重建我國社會信任起到一定的借鑒意義。
【關鍵詞】中日比較;信任文化;啟示
一、福山的信任觀
引用諾貝爾獎得主、經(jīng)濟學家肯尼思-阿羅的話來說明這一點：“沒有任何東西比信任更具有重大的實用價值，信任是社會系統(tǒng)的潤滑劑。它非常有效，它為人們省去許多的麻煩比如簽合同、經(jīng)濟糾紛等。不幸的是，這不是一件可以輕易買到的商品。”從這句話中，我們看到信任對社會經(jīng)濟的發(fā)展及生活有著重要的作用。
在閱讀《信任》這本書中，作者通過逐一分析亞洲各國及美國、英國、德國等國的文化傳統(tǒng)及其經(jīng)濟活動特色，詳細考察了社會信任度在各國經(jīng)濟發(fā)展過程中所扮演的重要角色。福山將信任分為高信任度及低信任度，低信任度社會是指建立在血緣基礎上的社會;高信任度的社會是指其信任建立的基礎是超越了血緣關系，延伸到家族血緣關系之外的信任。在他看來，中國、意大利南部、法國、韓國等地區(qū)屬于低信任度社會，而日本、德國、美國等地區(qū)屬于高信任度社會。
林語堂曾說過，日本的社會宛如一整塊的花崗巖，而傳統(tǒng)的中國社會則像一盤散沙，一粒沙就是一個家庭，筆者認為，兩國不同的信任機制在這之中扮演了重要的角色。那作為一衣帶水的中日兩國為什么會形成不同程度的信任社會，由此引起讀者對中日信任文化做簡單的比較分析的興趣。
二、中日信任文化的簡單比較
福山認為，文化決定信任，不同的文化形成不同程度的信任。下面我們簡要分析中日信任文化的差異、形成差異的原因以及不同程度的信任文化在發(fā)展經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中所發(fā)揮的影響。
(一)中日兩國對家庭概念的差別
福山指出：日本家庭的聯(lián)系紐帶比華人家庭脆弱的多。日本的家通常是指居住的房子，它與華人的“家”有本質(zhì)的不同。日本的家通常是生理基礎上的家庭，比較像是家庭成員共同使用的家庭財產(chǎn)的信托機構。戶主就是主要受托人，它就像是一個組織，其中的各個位置可能暫時被實實在在的家庭成員所占據(jù)，但是這些角色卻不一定必須要求血緣關系的親戚擔任。日本很早就有一些不以血緣關系為基礎的人際交往習俗，使日本企業(yè)能夠很早的超越家族模式，較早開始實行專業(yè)化管理組織，形成許多大型的現(xiàn)代化企業(yè)，促進其經(jīng)濟的發(fā)展。正是因為日本缺乏家庭主義的這種文化反而為促進日本高度自發(fā)性社團組織的發(fā)展奠定基礎，使日本自發(fā)性社群較多，群眾的自發(fā)性意識很強，社會的信任度也就高。
在中國，有著極強的家庭主義觀念，中國有著2000多年的儒家思想，家庭對中國人來講，有著其特殊的地位。比如儒家五綱即君臣關系，父子關系，夫妻關系，兄弟關系，朋友關系，其中就有三種就都是講家族成員之間的關系，這種思想使華人在很大程度上把自己與家庭，家族緊緊地捆綁在一起。華人普遍認為自己從屬于家族，家族利益通常高于個人利益，過多強調(diào)家庭的觀念的傳統(tǒng)文化，減少了家族和宗族以外的社團活動，使家庭的信任難以擴大到外面的圈子，所以社會自發(fā)性的社會團體組織就發(fā)展較慢，隨之也就弱化了整個社會的信任觀。社會中間組織難以發(fā)展，也給經(jīng)濟的發(fā)展帶來很大的困難，福山將其稱之為“馬鞍形”模式即中間組織缺失。
(二)中日兩國的繼承制度和收養(yǎng)制度不同
日本傳統(tǒng)文化中盛行長子繼承制和收養(yǎng)制度。在日本，盛行長子繼承制，家庭的大部分財產(chǎn)包括房子、家族企業(yè)，如果有的話都是傳給長子，就算有多子，也只有長子才有繼承權，其他兒子不能從家庭中得到任何遺產(chǎn)的，但長子負有對弟弟們各種各樣的責任和義務。也正因為如此，家族財產(chǎn)不會被分割或者被削減，同時之前的企業(yè)規(guī)模也易擴大，不會像中國那樣在二三代之內(nèi)就消失殆盡;家庭規(guī)模的縮小，家庭主義觀念相對脆弱，反之發(fā)展了許多重要的非血緣關系的社會組織等。
在日本，如果沒有兒子，可以進行收養(yǎng)或者過繼，戶主還是可以將其傳給收養(yǎng)或者是過繼的長子，長子的角色任何外人都可以擔任，只要履行了正當?shù)南嚓P法律程序。在日本，過繼沒有血緣關系的外人既普遍又較易進行。在親戚圈外收養(yǎng)兒子，并不是不光彩的事情，收養(yǎng)家庭在公開場合也不會覺得丟臉，社會地位顯赫的家庭出身的次子們往往成為別人家的養(yǎng)子。在日本文化中，甚至對任人為親有一定的提防，主要反映在對一些無能和懶惰兒子的危險上面。許多事例證明，日本人不把繼承權傳給注定不適合接手家的領導權的兒子，而是傳給生人，這種現(xiàn)象在中國屬于低概率事件。
與日本形成鮮明對比：中國實行男性遺產(chǎn)均分制。在傳統(tǒng)的中國社會，實行嚴格的父權制度，只有兒子才有繼承權，只要是父親的兒子就可以均分遺產(chǎn)。從繼承方面講，兒子在家庭中的地位十分重要，如果一個家庭因為某些原因沒有兒子，他們不會像日本社會那樣公開去收養(yǎng)或者過繼，因為這是無子收養(yǎng)者的公開恥辱。在中國文化中，家庭與非家庭之間劃分很清楚，與日本文化有很大不同。中國文化傳統(tǒng)中的男性遺產(chǎn)均分制早已深深的積淀在中國文化之中，該現(xiàn)象一直延續(xù)到20世紀乃至今天仍然存在。這也導致家族原有財富規(guī)模容易縮小，使其在一代或者兩代內(nèi)就可能消失，而且中國許多家族企業(yè)總想將企業(yè)傳給自己的后代，也使中國家族企業(yè)難以擴大。
(三)中日對儒家文化崇尚的側重點不同
日本也是一個儒教國家，且許多儒教文化也源自中國，日本引進中國儒教，并非一層不變，而是將其與自身的政治環(huán)境和不斷變化的社會、經(jīng)濟環(huán)境等相結合，使之符合其社會發(fā)展的需要。如儒教的“誠”品德被在日本被提到首位，使日本公民意識在日本社會高度發(fā)展，家庭力量相對減弱;個人從屬于以天皇為首的大家庭，使日本人對它產(chǎn)生了道德責任和感情，尤其是強調(diào)對團體、對國家的忠誠，隨之就弱化了日本家庭責任義務，因為對大名的忠誠戰(zhàn)勝了對家庭的忠誠，這種忠誠文化已深深地沉積在日本文化之中。但這也帶來一個嚴重缺陷即對非日本人的不信任，也就是說日本人的信任只存在對“圈內(nèi)人”，對“圈外人”的信任也是缺乏的。其實對日本和華人來說，孝道一直都是儒家的核心價值觀，但在中國社會一直強調(diào)“仁”、“孝”最重要，忠誠只是作為中國儒教中的一個品德，沒有像日本那樣被提高到首要地位，而且它更像個人的品德而不是社會品德，對家庭成員的忠誠在很大程度超越對社會的忠誠，使中國沒有形成一種超越家庭之外對社會、團體的忠誠文化。 通過對中日兩國之間信任文化的簡單對比，我們不難得出結論：中國人的信任是建立在血緣或者親戚關系基礎之上，形成和維持一種特殊信任，對那些置身于血緣關系之外的其他即“外人”來說，中國存在普遍的不信任。而家庭主義觀念較弱以及傳統(tǒng)形成的人們之間的“雙向責任關系”的日本文化，血緣關系在建立人與人之間的信任關系時顯得不是很重要，即對血緣或親戚關系之外的人不會出現(xiàn)像中國存在普遍的不信任。因此，日本的非血緣組織團體發(fā)達，人與人之間的信任度得以較大提高。無論企業(yè)與個人還是國家與個人之間的信任都是如此，不僅僅降低溝通成本、提高效率，正是這種高信任度的社會文化推動日本企業(yè)、國家的經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展。
三、結合中國社會信任現(xiàn)實引發(fā)的一些思考
2013年1月7日，中國社科院發(fā)布《中國社會心態(tài)研究報告》，對北京、上海、鄭州、武漢、廣州、重慶和西安等7個城市進行調(diào)查。該報告顯示，如果以60分來做為信任底線，得出社會總體信任程度的得分平均為59.7分，中國社會信任度跌破警戒線，總體社會信任降到了“不信任”水平。 由于目前中國社會也正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，社會信任主要面臨著三種由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變，即從戶口所在地內(nèi)流動到戶口所在地外，從計劃體制內(nèi)轉(zhuǎn)移到市場體制，從熟人圈內(nèi)延伸到熟人圈外。由于“三內(nèi)”向“三外”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的信任體制被打破，而新的信任體制還未完全建立起來，造成了信任下降，轉(zhuǎn)型期社會信任危機頻發(fā)。
因此，如何重建社會信任自然也引起許多人的關注和思考，有人強調(diào)要健全各種市場制度等來建設中國企業(yè)的誠信;或者建立健全國家法律法規(guī)來提升中國社會的信用;再或者要進一步完善公民的基本道德規(guī)范提高公民道德素質(zhì)建立個人的誠信等等，而福山則啟發(fā)我們?nèi)绾螐娜粘F體生活來重建社會信任。他認為盡然產(chǎn)權和其他現(xiàn)代經(jīng)濟制度建立、法律法規(guī)等是建立現(xiàn)代企業(yè)必不可少的條件，但往往忽視了文化習俗對建立社會信任基礎、自發(fā)社群的發(fā)展以及社會和經(jīng)濟的繁榮與作用。
福山認為要使經(jīng)濟更加繁榮，勢必要增強社會的信任，擴大社會之間的信任范圍非常重要。對如何建立或者重建社會信任的可供參考的途徑和方法，他指出要特別注意對自發(fā)性社會群體、對政府與個人之間的中間社會團組織的發(fā)展，尤其是重視一些超越血緣關系、非家族性的社會團體組織的建立，因為中間團體對維系和培養(yǎng)社會信任關系是很重要的。
從福山《信任》這本書中，我們可以讀到信任的重要性，它大到可以從宏觀上影響一個國家的經(jīng)濟發(fā)展與繁榮，同時也小大在微觀上滲透到每個個體。高信任度的社會，每個人都向往，因為不僅是予人還是予己、予社會都是有利的，但是就像經(jīng)濟學家阿羅所說的那樣，這是一件不容易買到的商品，要重建社會信任，需要每個人的努力。
參考文獻
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作者簡介：吳鳳(1988.07- )，女，江西人，中山大學社會科學教育學院，在讀研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題。
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