社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文(2)
社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文
社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文篇二
社會人文視野中的科學(xué)
我的觀點可以歸結(jié)為，Science Studies的全部框架就是從 社會 和人文的角度考察 科學(xué) 。由于這種考察是借助于不同的人文和社會科學(xué)學(xué)科的 理論 和 方法 實現(xiàn)的，從而形成了這些不同領(lǐng)域中的分支學(xué)科，構(gòu)成了 研究 科學(xué)的學(xué)科群。根據(jù)以往的 工作基礎(chǔ)和近年工作重點，僅述以下三個 問題 。
一、 歷史 中的科學(xué)和科學(xué)的歷史：從學(xué)科史到科學(xué)通史和科學(xué)社會史。
二、 社會結(jié)構(gòu)中的科學(xué)和科學(xué)中的社會結(jié)構(gòu)：科學(xué)社會學(xué)的貢獻。
三、 絢麗的畫面深層的理解：科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的特點和價值。
一、歷史中的科學(xué)和科學(xué)的歷史
從學(xué)科史到科學(xué)通史和科學(xué)的社會史
馬里奧·邦格曾經(jīng)說：科學(xué)史是研究科學(xué)諸學(xué)科中的長者。[Bunge, 1974：244]我們的討論先從在歷史上出現(xiàn)最早的科學(xué)史入手?？茖W(xué)史是以各門 自然 科學(xué)的學(xué)科歷史為起點的，可以說沒有各門學(xué)科的歷史研究就不會有今天的科學(xué)史這個大的研究領(lǐng)域。但是作為一個學(xué)科，科學(xué)史的出現(xiàn)，并且得以立足于學(xué)科之林，卻是由于科學(xué)通史的出現(xiàn);而科學(xué)通史的倡導(dǎo)和確立，是人 文學(xué)者的功績。
1) 各門自然科學(xué)學(xué)科的歷史是科學(xué)史 發(fā)展 的起點，但是沒有獨立的學(xué)科意義
我的基本觀點是：科學(xué)學(xué)科史的出現(xiàn)，是學(xué)科本身發(fā)展的需要。也就是說，各門學(xué)科的學(xué)者在進行科學(xué)研究和教學(xué)的時候，需要了解自己學(xué)科的歷史，最早的學(xué)科歷史出自科學(xué)研究第一線的人物，也就是科學(xué)家。他們的研究就是為了看看前人做了哪些工作，什么工作是當(dāng)前必須進行研究的。他們的歷史研究也是為了告訴后來人：這個領(lǐng)域已經(jīng)有了什么成果，新手應(yīng)該 學(xué)習(xí) 什么，才可登堂入室;應(yīng)該關(guān)注什么，才能有所前進。
先從科學(xué)研究來說，科學(xué)家為了科學(xué)研究需要了解學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀和近期歷史，如，十八世紀的著名化學(xué)家普利斯特列在1767年寫了一本帶有插圖的《光學(xué)和電學(xué)的歷史和現(xiàn)狀：最初的板極實驗》，這本書當(dāng)時很受歡迎，作者在世時就曾再版五次。原因是這本書根據(jù)英國《皇家學(xué)會會刊》的報導(dǎo)資料，翔實地描述了各國科學(xué)家的科學(xué)研究進展，對于科學(xué)家的實驗研究具有指導(dǎo)意義。受到這本書的鼓舞，他又出版了另一本學(xué)科史著作《視覺、光和色的發(fā)現(xiàn)的歷史》。[Peacock，1919：20-21, 27]這兩本學(xué)科歷史都是為了使從事研究的人員知道別人已經(jīng)或者正在進行的工作，有些什么工作和問題是需要繼續(xù)深入探索的。
再說教學(xué)，人們打開某一學(xué)科教科書的前言或緒論，往往就有簡潔而明白的學(xué)科歷史，那些優(yōu)秀的教科書更是如此。19世紀的地質(zhì)學(xué)家賴爾在他的名著《地質(zhì)學(xué)原理》一書的開頭，就以好幾章的篇幅闡述地質(zhì)學(xué)思想的歷史。達爾文的《物種起源》一書也有簡短的前言敘述生物進化思想的歷史。這種情況一直持續(xù)到當(dāng)代，物 理學(xué) 家狄拉克曾經(jīng)有《量子力學(xué)的發(fā)展》的演講，以后收入《物理學(xué)的方向》一書[狄拉克，1981]。楊振寧教授也有《基本粒子發(fā)現(xiàn)簡史》一書 [楊振寧，1963]，并且在他的多次演講中都是從歷史的觀點考察物理學(xué)的學(xué)術(shù)問題。[寧平治等主編，1989：第二部分]優(yōu)秀的教師在講述本學(xué)科的知識 內(nèi)容 的時候，經(jīng)常要回顧某項知識發(fā)展起來的歷程?？梢哉f，從學(xué)科發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來引導(dǎo)學(xué)生，是訓(xùn)練新手的必由之路。
正是因為如此，最先從事科學(xué)史研究的往往就是科學(xué)家，如前面說的普利斯特列等人。對于學(xué)科歷史最有發(fā)言權(quán)的人物也就是這些領(lǐng)域中年高德韶的優(yōu)秀科學(xué)家。在一定的意義上說，所有的科學(xué)家都是科學(xué)史家。但是，科學(xué)史研究畢竟是要求專門的時間和精力的，特別是當(dāng)各門學(xué)科的知識已經(jīng)有相當(dāng)程度積累的時候，更是如此。所以，專業(yè)的學(xué)科歷史著作大約在18世紀出現(xiàn)。從學(xué)科學(xué)術(shù)隊伍中分化出來專門從事歷史研究的學(xué)者撰寫學(xué)科史的專門著作，例如著名的數(shù)學(xué)史家莫里茲·康托爾(Moritz Cantor,1829-1920)，他是和著名數(shù)學(xué)大師喬治·康托爾(Georg Cantor,1845-1918)有親屬關(guān)系的數(shù)學(xué)史家。 醫(yī)學(xué)史專家蘇德霍夫?qū)Ｂ毿嗅t(yī)28年，53歲專任醫(yī)學(xué)史教授。[Sarton，1962：25-26，30-31，38-39]最早出現(xiàn)的學(xué)科史就是最先發(fā)展起來的那些學(xué)科的歷史，如天文學(xué)史，力學(xué)史，數(shù)學(xué)史等等。1 因為在這些領(lǐng)域，知識的成熟最早，積累最多。
應(yīng)該注意的是，此時的各門學(xué)科史，仍然顯現(xiàn)為各門學(xué)科的一個部份。因為無論從研究目的還是人員的訓(xùn)練背景看，確實只是分屬于各個學(xué)科的。所以說，最早出現(xiàn)的學(xué)科歷史并沒有獨立的學(xué)科意義。2) 科學(xué) 通史是科學(xué)史學(xué)科獨立的標志
這個獨立是一個緩慢的過程?？茖W(xué)史家?guī)於髦赋觯?ldquo;科學(xué)史的 研究 者把實證知識看作是整體，用科學(xué)通史代替?？剖?。這種看法作為一個綱領(lǐng)可以追溯到培根，特別是孔德”。[庫恩，1981：107]培根在他的《 The Advance of Learning》[Bacon，1952]中討論了知識的進步，但是那個時候各門 自然 科學(xué)并未充分 發(fā)展 ，他的論述也就不是嚴格意義下的科學(xué)通史。以后，十九世紀的科學(xué)家惠威爾 寫作的三卷本《歸納科學(xué)的 歷史 》2可以說是科學(xué)通史的起點。這部著作被譽為是“一本無與倫比的，...對于從古代希臘到十九世紀科學(xué)的重要概述。”[Butts, 1970 ：292-295]惠威爾是19世紀科學(xué)的重要代表人物，他在科學(xué)的許多領(lǐng)域都有非常重要的貢獻，由他來寫作綜合史著作是最合適不過的了。
真正把科學(xué)史放在人類歷史中考察的是 哲學(xué) 家和 社會 學(xué)家孔德，他的著名的歷史發(fā)展的三階段學(xué)說，就是從知識發(fā)展的三個歷史階段提出的：他認為人類精神的發(fā)展，經(jīng)歷了神學(xué)階段，形而上學(xué)階段和實證階段;與此相應(yīng)，人類歷史(社會 組織和 政治 統(tǒng)治)發(fā)展也是三個階段，祭司和軍人統(tǒng)治(古代)，牧師和法官統(tǒng)治(中世紀和文藝復(fù)興，) 工業(yè) 家和科學(xué)家統(tǒng)治( 現(xiàn)代 )。顯然，這種 分析 明白地表現(xiàn)了他的唯心主義歷史觀，但是他畢竟是在歷史的框架中討論知識的發(fā)展。正是因為這種思想支配，他極力推崇科學(xué)史的研究和 學(xué)習(xí) ，并且主張把科學(xué)史 教育 納入高等教育體系。他明確指出，“為要了解人類思想和人類的歷史發(fā)展就必須研究不同學(xué)科的進化”，又說“僅僅研究一個或多個具體學(xué)科是不夠的，必須從總體上研究所有學(xué)科的歷史。”早在1832年，他向當(dāng)時的法國首相基佐提出“一項請求，要設(shè)立一個講授一般科學(xué)通史的教授席位。”[轉(zhuǎn)引自薩頓，1987：27-28]。所以，科學(xué)史家薩頓說：“應(yīng)該把奧古斯特·孔德看作是科學(xué)史的創(chuàng)始人，或者至少可以說他是第一個對于科學(xué)史具有清晰認識的人。”[同上]這一建議的實現(xiàn)是在1892年，也就是孔德死后35年。此后，歐洲的著名大學(xué)也開設(shè)了相近或者類似的課程，如，著名物 理學(xué) 家和哲學(xué)家馬赫在1895年在維也納大學(xué)開設(shè)《科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)》課程。
對于科學(xué)史學(xué)科進一步體制化做出了重大貢獻的是，比利時裔美國學(xué)者喬治·薩頓。薩頓(1884-1956)出生在比利時的根特。在大學(xué) 時代 ，他曾攻讀哲學(xué)，后來學(xué)習(xí)科學(xué)，在化學(xué)和數(shù)學(xué)方面取得優(yōu)秀成績。他深受法國人文和哲學(xué)傳統(tǒng)的 影響 ，特別是孔德的影響。早在1912年，薩頓就勇敢地選定了他一生的目標，就是“把科學(xué)史建立成為一個能和其他學(xué)科相比美的獨立學(xué)科”。為實現(xiàn)這個目標，同年他創(chuàng)辦了科學(xué)史專業(yè)雜志《ISIS》[E.M.E.,1944：xi-xii]，他主持這份雜志達40年之久。薩頓驕傲地宣稱說，《ISIS》是他的兩個孿生女兒之一3。第一次世界大戰(zhàn)期間，他的家園慘遭占領(lǐng)，年青的薩頓離鄉(xiāng)背井，仍然矢志不移，繼續(xù)為他確立的目標竭盡全力。他幾經(jīng)困頓，從故國來到美國，堅持辦雜志，而且開展研究，尋找機會。最初是卡內(nèi)基研究所任命為研究助理，以此身份進入哈佛的溫德納圖書館(當(dāng)時世界最大的大學(xué)圖書館)。數(shù)年之后，在1920年成為正式成員;在1940年成為哈佛的正教授。那時的他，已經(jīng)教授了許多學(xué)生，得到了許多國際榮譽，終于建立了迄今仍然存在的哈佛科學(xué)史系和科學(xué)史的學(xué)位教育(1940年授出科學(xué)史的第一個博士學(xué)位)。科學(xué)史確實已經(jīng)和其他學(xué)科一樣，屹立于眾多的學(xué)科之林了![Thackery and Merton, 1970：107-114]
我認為，薩頓的人文主義思想，支持了他的一生。他畢生致力于科學(xué)的人文主義化，才能取得這樣的成就。從創(chuàng)刊時的《ISIS》的編委會的人員組成4，就可見到他完全是把科學(xué)史的研究作為一項社會和人文的事業(yè)來完成的。這份雜志作為科學(xué)史學(xué)科的優(yōu)秀雜志，直到現(xiàn)在始終堅持創(chuàng)辦時立下的宗旨，突破純粹內(nèi)史研究的藩籬。從他有關(guān)科學(xué)史的 論文可見，他是從整個人類的歷史角度觀察和推崇科學(xué)史的。真、善、美是他的歷史主題，是他推崇的人類精神的重要 內(nèi)容 ?？茖W(xué)是人類進步的核心，科學(xué)史研究科學(xué)的發(fā)展史。他要繼承孔德的衣缽，建立起以科學(xué)史為核心的人道(人文)主義的宗教。顯然這是一種唯心史觀，我們并不認同;但是，分析他的唯心史觀不是本文的任務(wù)。我們討論的是薩頓對于科學(xué)史的貢獻。他在《新人文主義》一文中強調(diào)地說：“新人文主義是雙重的文藝復(fù)興，對于人 文學(xué)者，是科學(xué)的復(fù)興;對于科學(xué)家，則是人文的復(fù)興。”[Sarton，1956：159]“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)和人類其他活動的多種多樣的關(guān)系、科學(xué)和人類本性的關(guān)系。這不是貶低科學(xué);相反地，科學(xué)仍然是人類發(fā)展的中心及其最高目標;使科學(xué)人文主義化，不是使它不重要，而是使它更有意義，更為動人，更為親切。”[薩頓，1987：51]薩頓認為，在當(dāng)代社會，出現(xiàn)了 經(jīng)濟 問題 或是各種社會弊端以及混亂，“沒有一種簡單的辦法可以解決它們”;但是，“任何一種有效方案都必須有科學(xué)的人文主義化。”[Sarton,1956，184]正是在這樣一種信念支配之下，他才以最為嚴謹?shù)木?，從事歷史研究;才以常人難以企及的熱情，把科學(xué)史納入了教育體系。5
如前所說，薩頓是具有國際影響的人物，他不僅得到許多國外學(xué)術(shù)機構(gòu)的榮譽和稱號，而且積極參與國際科學(xué)史的活動。1928年，在他參與之下，國際科學(xué)史研究院成立，是領(lǐng)導(dǎo)人之一。1934年，在葡萄牙舉行的國際科學(xué)史學(xué)會的第三次代表大會，他是大會的主席。在1938年，他被授予科學(xué)史學(xué)會的榮譽主席。由于他對于科學(xué)史學(xué)科的巨大貢獻，國際科學(xué)史學(xué)會設(shè)立了薩頓獎?wù)拢强茖W(xué)史學(xué)科的最高獎勵。[E.M.C.，1944： xiii-xiv;劉珺珺，1984]
總之，科學(xué)通史的出現(xiàn)意義非同一般，它的出現(xiàn)是人文和科學(xué)融合交叉的產(chǎn)物。孔德的倡導(dǎo)只是一個開端，薩頓的一生才是最為生動具體的代表。3) 科學(xué) 史成為人 文學(xué)科( 歷史 學(xué))的一員;科學(xué)史 發(fā)展 成為一個學(xué)科群
自從科學(xué)通史出現(xiàn)以后，科學(xué)史就成為歷史學(xué)的一個領(lǐng)域，是歷史學(xué)的一個特殊領(lǐng)域。沒有人類發(fā)展的觀念，沒有歷史科學(xué)的 方法 和手段，就無從 研究 科學(xué)的歷史。 哲學(xué) 家和 社會 學(xué)家只有在歷史學(xué) 工作的基礎(chǔ)上，才能做出哲學(xué)社會學(xué)的 分析 說明。從事科學(xué)史工作的人員，一方面要受到科學(xué)技術(shù)的訓(xùn)練，另一方面，也要受到嚴格的人文和歷史科學(xué)訓(xùn)練。薩頓的經(jīng)歷生動地說明了這一點。再以備受薩頓推崇的保羅·湯內(nèi)里來說，他受到的人文訓(xùn)練也非同一般。按照薩頓的介紹，他雖然身為法國國家煙草公司的高級白領(lǐng)和高級工程師，從事實際的技術(shù)和 管理工作凡40年，但是他把全部的業(yè)余時間獻給了科學(xué)史研究，“最為熱中的領(lǐng)域是希臘的、拜占廷的和17世紀的科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)領(lǐng)域”。他的興趣和成就說明，他不僅精通數(shù)學(xué)，也精通古代文字，有很高的人文素養(yǎng)。[Sarton，1962： 27]
科學(xué)通史的出現(xiàn)以后，各個學(xué)科史就發(fā)生了變化，它們一方面分屬于各該學(xué)科，另一方面也就成為科學(xué)史這個大的領(lǐng)域的一個部分，并且隨著整個科學(xué)史學(xué)科的發(fā)展變化而發(fā)生變化。科學(xué)史現(xiàn)在成為一個大的綜合領(lǐng)域了：科學(xué)通史或者綜合史，以及各個學(xué)科史，斷代史，國別史，人物研究等等，無一不是歷史中的科學(xué)。這樣形成的科學(xué)史學(xué)科就是一個龐大的學(xué)科群，有多少個科學(xué)和技術(shù)的學(xué)科，就有多少科學(xué)技術(shù)的歷史。所以和各個學(xué)科的國際學(xué)術(shù)會議相比較，科學(xué)史的國際會議就成為一個規(guī)模最大的學(xué)術(shù)會議;常常多達數(shù)百人之多，可以討論最為高深的天體物理的歷史，也可以討論諸如種牛痘和做豆腐的歷史這樣貎似通俗的話題。
4) 社會歷史中的科學(xué)和科學(xué)的社會歷史：歷史學(xué)的變革和社會學(xué)家的貢獻
前面已經(jīng)指出，在孔德和薩頓看來，對于科學(xué)發(fā)展的社會方面的研究是科學(xué)史研究的內(nèi)在目的，他們在倡導(dǎo)科學(xué)史的一開始，就是把科學(xué)史的研究和社會的發(fā)展 聯(lián)系起來。但是，在科學(xué)史的長期發(fā)展中，以內(nèi)史的研究占據(jù)著科學(xué)史 文獻 的主流和優(yōu)勢，也就是說“孔德和薩頓的思想在相當(dāng)長的時期中并沒有真正形成西方科學(xué)史研究中的重要潮流。”[劉珺珺，1985]但是孔德和薩頓撒下的種子，以后由于默頓的工作而開花結(jié)果。
科學(xué)史研究中的馬克思主義傳統(tǒng)和社會學(xué) 影響 是非常重要的。早在1933年，在英國召開的國際科學(xué)史第二次代表大會上，蘇聯(lián)科學(xué)史家就以《牛頓力學(xué)的 經(jīng)濟 基礎(chǔ)》一文，打破傳統(tǒng)科學(xué)史的研究的框架，首次宣布了研究科學(xué)史的馬克思主義范式。接著，英國一流科學(xué)家貝爾納的《歷史上的科學(xué)》從唯物史觀的立場描述了科學(xué)的發(fā)展。貝爾納的另一重要的著作《科學(xué)的社會功能》作為姐妹篇，也在30年代末期問世。
在30年代后半期，哈佛大學(xué)社會學(xué)博士研究生默頓，在導(dǎo)師索羅金的指導(dǎo)下，攻讀博士學(xué)位。索羅金的《 文化動力學(xué)》，把科學(xué)作為大的文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)考察，要求默頓為他搜集大量數(shù)據(jù)。于是他在薩頓的指引下，在溫德納圖書館，開始了從社會學(xué)角度考察科學(xué)的工作。默頓也就是在這項研究中，開拓了自己的學(xué)術(shù)視野，廣泛接觸了有關(guān)科學(xué)的歷史資料(傳記、手冊等等)，確定了自己的博士 論文的選題;終于以《十七世紀英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會》(以下簡稱《十七世紀》)獲得了社會學(xué)的博士學(xué)位。這是一篇國別的、斷代的科學(xué)社會史，1938年 發(fā)表在《Isis》的專刊《Osiris》。
事隔30多年，1970年《十七世紀》出版了單行本。這說明情況發(fā)生了重要的變化。因為60年代以來，科學(xué)社會史研究成為科學(xué)史研究中的重要潮流，在某種程度上壓倒了傳統(tǒng)的內(nèi)史研究。有人說，這是“最新的運動”[庫恩，1981：159，111];有人說，科學(xué)社會史使得“科學(xué)史失掉了科學(xué)”。[Broad, 1980]這種情況的出現(xiàn)有深刻的原因。首先是因為人類歷史和社會本身重大變化所導(dǎo)致的歷史學(xué)的重要變革。20世紀中期以來，歷史學(xué)描繪的再也不是帝王將相和少數(shù)貴族紳士等上層精英人士的活動，而是過去從未進入史冊的布衣、市井、婦女等蕓蕓眾生的多重生活畫面;歷史學(xué)研究的領(lǐng)域，不再只是編年史、 政治 軍事史和帝王將相史。社會科學(xué)的影響，包括社會學(xué)的、人類學(xué)的以至心 理學(xué) 的觀點和方法的引入，計量手段的采用，都促使歷史學(xué)面目改變。 “歷史學(xué)的重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟、社會、文化、思想和 心理等方面，歷史學(xué)的工作范圍也相應(yīng)地擴大了。”[巴勒克拉夫，1981：13]在歷史學(xué)領(lǐng)域進行工作的不再只是傳統(tǒng)的歷史學(xué)家，社會學(xué)家、人類學(xué)家、人口學(xué)家以至心理學(xué)家都進入了歷史研究的領(lǐng)域。歷史學(xué)的主要新潮流是社會史。這樣的史學(xué)革命必然影響到它的各個領(lǐng)域，科學(xué)史也不例外。
科學(xué)史的變化是母體學(xué)科歷史學(xué)變化的后果。不僅如此，科學(xué)史的變革直接以科學(xué)本身所發(fā)生的巨大變化和面臨的社會 環(huán)境的為背景。20世紀是科學(xué)的 時代 ，是科學(xué)技術(shù)發(fā)生重大變革的時代?？茖W(xué)技術(shù)的變革引起了社會生活面貌的重大變化，科學(xué)技術(shù)的社會影響日益強大。這就引起全社會對于科學(xué)技術(shù)的普遍關(guān)注?？茖W(xué)技術(shù)專家、經(jīng)濟學(xué)家、政治家、社會學(xué)等社會各界人士從各自的角度關(guān)懷和討論科學(xué)技術(shù)和社會生活多方面的關(guān)系。這是科學(xué)和社會關(guān)系方面。另外，科學(xué)本身也有重大變化：從過去的小科學(xué)變成了大科學(xué)，成為從業(yè)人員眾多，耗費資金巨大，成果累累的事業(yè)。在這種情況之下的科學(xué)史研究，就必然會要突破單純內(nèi)史，單純編年記載的傳統(tǒng)，走向社會。
科學(xué)史的變化還要以本學(xué)科內(nèi)部的學(xué)術(shù)準備為前提，要由本學(xué)科的優(yōu)秀代表人物來實現(xiàn)。《十七世紀》一書就是這種準備。它是關(guān)于某個時期某個地區(qū)的科學(xué)和社會的關(guān)系的討論，這正是斷代的和國別的科學(xué)的社會史?！妒呤兰o》也就被譽為科學(xué)社會史的開山之作，被稱為科學(xué)史研究中的“默頓命題”。[庫恩，1981：113-116]它在沉寂幾十年后，以單行本為標志，走向前臺，引領(lǐng)風(fēng)騷。這就是科學(xué)社會史的開山之作。時至今日，科學(xué)史的 英語 文獻之中，科學(xué)社會史的新著使人目不暇接，不過這里沒有篇幅說明了。二、 社會 結(jié)構(gòu)中的 科學(xué) 和科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)
科學(xué)社會學(xué)的貢獻
《十七世紀》從社會學(xué)的角度 研究 歷史 上的科學(xué)，最為重要的就是把科學(xué)放在社會結(jié)構(gòu)中進行說明。這種觀察角度并非默頓原創(chuàng)而是由來已久。但是默頓的 工作卻把科學(xué)社會學(xué)作為一個學(xué)科推向了歷史舞臺。
1) 經(jīng)典作家的論述
培根不只是最早研究科學(xué)史的元勛，也是在社會結(jié)構(gòu)中研究科學(xué)的始作俑者。他的名著《新大西島》[Bacon，1942，1952]勾畫了理想社會的社會結(jié)構(gòu)，又著意描繪了這個理想社會中的科學(xué)和科學(xué)家人群及其地位。培根生活在近代科學(xué) 發(fā)展 之初，他對于社會結(jié)構(gòu)的描述和他對于科學(xué)的理解有關(guān)，是建立在當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)上的。
其次就要說到孔德的老師空想社會主義者圣西門了。在他的理想社會中，實業(yè)家是社會生活的物質(zhì)支柱，科學(xué)家取代宗教神職人員成為社會的精神支柱。他是在烏托邦式的社會構(gòu)想中考察和推崇科學(xué)家的。我們?nèi)绻喫奈募?，那?論文，如《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》《論實業(yè)體系》[圣西門，1985：1-27，250-309,]等，都是說明社會結(jié)構(gòu)中的科學(xué)。
馬克思的《資本論》是揭示資本主義奧秘的巨著，在有關(guān)機器和大 工業(yè) 的論述中，生動地說明了科學(xué)技術(shù)和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。其中有一個片段講述了由于蒸汽機的發(fā)明，出現(xiàn)了許多“小屋工廠”;這些小屋工廠仍然分屬于小業(yè)主。擁有蒸汽機的業(yè)主，他的蒸汽機所提供的動力可以連接供應(yīng)幾個紡紗機或者織布機小屋。“小屋工廠和真正的工廠之間的斗爭持續(xù)了12年以上。結(jié)果是300家小屋工廠完全破產(chǎn)。”[馬克思，1975：504]馬克思通過小屋工廠的事實告訴我們：科學(xué)技術(shù)(蒸汽機)的作用怎樣在 經(jīng)濟 (資本)的運行中實現(xiàn);而技術(shù)(蒸汽機)又怎樣導(dǎo)致新的社會結(jié)構(gòu)(工廠制度)的形成。
許多社會學(xué)大師都曾經(jīng)在社會的框架中討論科學(xué)。1919年韋伯在柏林大學(xué)的演說《作為 職業(yè)的科學(xué)》，從青年學(xué)生面臨的就業(yè)境遇討論社會結(jié)構(gòu)中的科學(xué)，說明在德國大學(xué)中工作的青年學(xué)者和在美國的大學(xué)中的處境是多么地不同。這種區(qū)別首先在于高校的體制差異很大，他甚至把德國大學(xué)中的研究所稱之為“國家資本主義 企業(yè) ”，把科研助手稱之為“與生產(chǎn)手段分離”白領(lǐng)工人。在德國，青年人取得博士學(xué)位以后，不能獲得正式學(xué)術(shù)職務(wù)，只能以編外講師的身份任教，沒有固定工資，要直接向聽眾(選修課程的學(xué)生)收取費用。教學(xué)負擔(dān)較少，有時間進行科學(xué)研究;要成為教授，需要通過一系列的資格 考試 ，而且最終受到教授崗位數(shù)目的限制。美國的情況就大不一樣：就業(yè)之初就有穩(wěn)定工資;教學(xué)負擔(dān)重，科學(xué)研究的時間少;向教授晉升的途徑也是大相徑庭。[Weber, 1977：109-132;參見劉珺珺，1990：46，152]
社會學(xué)家索羅金的巨著《社會和 文化動力學(xué)》也是在社會結(jié)構(gòu)中考察科學(xué)的例證。當(dāng)然這本書強調(diào)文化精神因素在歷史中的基礎(chǔ)作用，說明作者的社會觀和歷史觀是唯心主義的。但是他強調(diào)社會文化的整體觀念，認為種種社會建制，諸如 法律 、 藝術(shù) 、 哲學(xué) 、科學(xué)和宗教等，在一定時期是會呈現(xiàn)某種統(tǒng)一狀態(tài)的。他沒有把科學(xué)文化和人文文化直接對立起來。用現(xiàn)在的 語言說，他是把科學(xué)當(dāng)作整個社會文化的一個子系統(tǒng)來看待的，并以詳細的 統(tǒng)計數(shù)字明他的這種觀念。由此，默頓協(xié)助索羅金的資料搜集工作才可能直接為他的《十七世紀》做好準備。[科瑟，1991：515-516;參見劉珺珺，1990]
2) 默頓的貢獻：以 經(jīng)驗研究結(jié)果說明社會結(jié)構(gòu)中的科學(xué)
在社會結(jié)構(gòu)中說明科學(xué)不是默頓的首創(chuàng);但是他找到了可以進行測量的途徑，使用了數(shù)量的手段，把純粹 理論 的命題，變成可以用數(shù)據(jù)說明的東西。他的貢獻在于采用社會學(xué)的經(jīng)驗研究 方法 ，實際說明社會結(jié)構(gòu)中的科學(xué)。這是他體現(xiàn)社會學(xué)經(jīng)驗研究特點的地方，是他超越前人的地方。
他是怎樣做到這一點的?首先要在時間和地點上確定經(jīng)驗研究的范圍。他選擇了十七世紀的英格蘭?！妒呤兰o》一書，說明在十七世紀的英格蘭社會中，科學(xué)成為社會上層精英人士的興趣愛好;科學(xué)家精神氣質(zhì)和新教倫理的關(guān)系;說明了科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟軍事的關(guān)系。6 這就是我們所強調(diào)的社會結(jié)構(gòu)中的科學(xué)。具體說來，他采用了集體傳記研究和 內(nèi)容 分析 的方法，把兩者結(jié)合起來。對于在《國民傳記辭典》7 中的科學(xué)家傳記進行內(nèi)容分析。在對傳記進行內(nèi)容分析的時候，關(guān)鍵是要確定分析單元，以此為基礎(chǔ)才能進行統(tǒng)計。默頓找到了可以計量的“初始興趣的轉(zhuǎn)移”(在職業(yè)和學(xué)科之間的)，就是這種分析單元。除了傳記辭典，他還利用了《皇家學(xué)會的哲學(xué)匯刊》和達姆斯塔特的《科學(xué)技術(shù)史手冊》，使用這些工具書中的數(shù)字，研究各個學(xué)科的科學(xué)出產(chǎn)率，以便和傳記辭典中的統(tǒng)計數(shù)字互相對應(yīng)。這樣就有了他在《十七世紀》一書第二、三兩章中的大量圖表和說明，進而引出第四章的分析和結(jié)論。[詳見默頓，2000：32-90;參見劉珺珺，1990：第四章。]默頓關(guān)于科學(xué)技術(shù)和采礦業(yè)、 交通 運輸業(yè)以及軍事技術(shù)的討論，也是利用許多 文獻 資料，其中特別是《皇家學(xué)會史》的進行說明。最后的《附錄》中并有原始文獻的摘編。這樣他在第十和十一章中的結(jié)論就是言之有據(jù)的了。他的博士論文就成為科學(xué)社會學(xué)的奠基性著作。8
3) 默頓學(xué)派：科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究
默頓所開辟新的學(xué)科，在其后的幾十年間，由于社會 環(huán)境的變化吸引了許多學(xué)者的關(guān)注和青年人的加盟，就形成了一個學(xué)派。默頓學(xué)派發(fā)展中的最大特點，就是容納其他學(xué)科的創(chuàng)造，吸收科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家以至情報學(xué)家的貢獻，變成自己的研究的概念工具或者統(tǒng)計工具。這里最為著名的就是兩位科學(xué)史領(lǐng)域的大師級人物的 影響 ，一是普賴斯，另一就是庫恩。他們的名著《小科學(xué)，大科學(xué)》和《科學(xué)革命的歷史結(jié)構(gòu)》是具有跨學(xué)科和世界影響的傳世之作。其中的概念的創(chuàng)造，如“小科學(xué)，大科學(xué)”、“無形學(xué)院”、“科學(xué)共同體”等概念的提出或者使用，對于科學(xué)社會學(xué)具有重大意義，這些概念相繼成為后來人進行經(jīng)驗研究的指導(dǎo)理論，形成科學(xué)社會學(xué)的獨特范疇。
既然是進行經(jīng)驗研究，數(shù)量研究工具的發(fā)展就是非常重要的事情。普賴斯在《小科學(xué)大科學(xué)》一書中，首創(chuàng)對于科學(xué)發(fā)展的數(shù)量研究方法，從科學(xué)家人數(shù)、科學(xué)期刊和論文數(shù)目以及耗資狀況，得出當(dāng)代科學(xué)是“大科學(xué)”的結(jié)論;情報學(xué)家加菲爾德的《SCI》(科學(xué)引文索引) 9的發(fā)明創(chuàng)造對于科學(xué)社會學(xué)的數(shù)量研究來說，更是錦上添花。這個情報學(xué)的雜志《SCI》一經(jīng)出現(xiàn)，立即成為社會學(xué)家數(shù)量研究的有力工具。不但可以評價每個科學(xué)家的成就和學(xué)術(shù)地位，從引文的時間可以考察學(xué)術(shù)論文的水平和各個學(xué)科的特點，從引文表現(xiàn)出的關(guān)系可以考察科學(xué)家之間的學(xué)術(shù) 聯(lián)系，從而了解某個學(xué)科形成和發(fā)展情況，可以考察科學(xué)家之間的無形學(xué)院或者科學(xué)共同體的形成，等等。情報學(xué)家加菲爾德有一段精辟話語可以說明這個工具的意義，他說他，普賴斯是從歷史學(xué)‘轉(zhuǎn)向’圖書目錄學(xué)，默頓是從社會學(xué)‘轉(zhuǎn)向’圖書目錄之山而找到金子，他自己則“是從圖書目錄學(xué)家轉(zhuǎn)向歷史編纂學(xué)家和社 會計 量學(xué)家。”[Garfield，1977：158;參見劉珺珺，1990：87]
運用上述這些概念武器，使用新穎有力的數(shù)量工具，一大批學(xué)者對于各個學(xué)科的師承關(guān)系，人際聯(lián)系和其他活動進行經(jīng)驗研究，出現(xiàn)了許多研究成果和新人;其中突出的有朱可曼的《科學(xué)界的精英》，克蘭的《無形學(xué)院》等，均已列入科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域的基本文獻。凡此種種，充分說明科學(xué)社會學(xué)已經(jīng)進入它的成熟階段。這個階段學(xué)科討論的內(nèi)容是科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
說到科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和和分層現(xiàn)象。普賴斯的《小科學(xué)，大科學(xué)》有著非常重要的意義，他研究不同 文學(xué)家論文 發(fā)表狀況，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)中的結(jié)晶現(xiàn)象：這就是說在一個大的科學(xué)領(lǐng)域中，從科學(xué)論文的發(fā)表率來看總會有高產(chǎn)者(影響學(xué)科方向的少數(shù)人)出現(xiàn)，這種結(jié)晶現(xiàn)象是以母液(眾多的低產(chǎn)者)的存在為前提的。高產(chǎn)者的存在是無形學(xué)院出現(xiàn)和活動的基礎(chǔ)。[Price, 1963：49，57，75;參見劉珺珺，1990：229-230]高產(chǎn)者雄踞科學(xué)家分層之顛，獲得最多的榮譽和權(quán)威，即最大的社會承認。提示社會承認是科學(xué)界根本性的社會資源，是默頓學(xué)派的功績。這種社會承認獲得的多少，是在論文生產(chǎn)和發(fā)表率的基礎(chǔ)上起作用的，種種榮譽和物質(zhì)獎勵只是具體的體現(xiàn)。默頓以經(jīng)驗研究的事實說明這種榮譽、人力和資金等的資源分配，存在著優(yōu)勢積累效應(yīng)，就是“馬太效應(yīng)”。這是默頓及其學(xué)派的重要發(fā)現(xiàn)。社會承認中“馬太效應(yīng)”的作用，是這種分層現(xiàn)象和權(quán)威最后形成的根據(jù)。所以說，科學(xué)內(nèi)部的分層和權(quán)威結(jié)構(gòu)的研究成果是科學(xué)史和科學(xué)社會學(xué)家共同研究的成果。至于這個學(xué)派的眾多其他研究涉及年齡結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)等等。這些基礎(chǔ)性質(zhì)的研究，都可以為政策和 應(yīng)用 研究做出貢獻。
說到政策和應(yīng)用研究，這是涉及科學(xué)社會學(xué)和科學(xué)技術(shù)與社會(STS)的研究綱領(lǐng)的 問題 。早在70年年默頓就說過，“科學(xué)社會學(xué)起源于認識的、社會的、歷史的學(xué)術(shù)興趣的匯合。它最初和科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)等結(jié)合在一起，后來就和科學(xué)政策、科學(xué)心 理學(xué) 、科學(xué)經(jīng)濟學(xué)等連接起來了。”[Merton, 1977：ix.]現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)與社會(STS)的研究成為熱門，人們或許不知道科學(xué)社會學(xué)和Science Studies，但是更多的人知道STS。這是因為科學(xué)技術(shù)對于社會科學(xué)的影響日益巨大，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系成為普遍關(guān)注的中心;又因為STS的研究綱領(lǐng)直接面對現(xiàn)實和政策問題，而科學(xué)社會學(xué)或者Science Studies具有學(xué)科的或者說學(xué)術(shù)的取向。研究科學(xué)社會學(xué)或者Science Studies和STS的關(guān)系，需要專門篇幅。此處可以指出，無論如何，《十七世紀》是首次使用了“科學(xué)技術(shù)與社會(STS)”這一鮮明提法的著作，并且實際討論了這個問題，優(yōu)先權(quán)應(yīng)該屬于默頓。4) 科學(xué) 知識 社會 學(xué)家對于默頓學(xué)派的批評：科學(xué)知識社會建構(gòu)論的出現(xiàn)
庫恩的巨大 影響 ，不僅在于為科學(xué)社會學(xué)提供了諸如“范式”10 和“科學(xué)共同體”11 這樣的概念，并且為科學(xué)知識社會學(xué)學(xué)派的出現(xiàn)準備了思想基礎(chǔ)。從 歷史 上說，科學(xué)知識社會學(xué)繼承了舊有的知識社會學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)認為知識是社會的產(chǎn)物。一定的思想觀念和知識都是和一定人群的社會活動直接相關(guān)的。許多著名社會學(xué)家都對于知識社會學(xué)的 理論 發(fā)展 做出了貢獻。這種傳統(tǒng)知識社會學(xué)理論有一個特點，都不把 自然 科學(xué)和社會科學(xué)等同起來，大都認為 研究 自然和研究社會是不同的。由于自然科學(xué)是研究自然的，這些社會學(xué)家對于自然科學(xué)特別是它的知識 內(nèi)容 ，并不進行社會學(xué)的 分析 ?，F(xiàn)在，20世紀70年代出現(xiàn)的新的科學(xué)知識社會學(xué)，卻是要把自然科學(xué)和社會科學(xué)并列，進行社會學(xué)的說明，特別是要對于自然科學(xué)知識內(nèi)容的形成進行社會建構(gòu)的說明。而他們所依據(jù)的理論就是庫恩的學(xué)說，就是因為庫恩把科學(xué)的發(fā)展歸結(jié)為范式的變革;而一定的范式又是和一定的人群，即科學(xué)共同體，直接 聯(lián)系在一起的;范式之間是不可通約的，是不連續(xù)的。從這種基本觀點出發(fā)，他們批評默頓學(xué)派是過時的，是沒有涉及科學(xué)知識本質(zhì)的，只是科學(xué)家和科學(xué) 職業(yè)的社會學(xué)，因而不是真正的科學(xué)社會學(xué);研究科學(xué)知識社會建構(gòu)的科學(xué)知識社會學(xué)，才是真正的科學(xué)社會學(xué)?？茖W(xué)知識社會學(xué)提出了一系列的作品，形成了具有很大影響的學(xué)派;科學(xué)知識社會學(xué)學(xué)派的 文獻 ， 目前 是這個領(lǐng)域的主流作品。
這個學(xué)派的基本理論觀點，如前所說，就是認為自然科學(xué)和社會科學(xué)一樣，都是受到社會影響的;自然科學(xué)知識也是一定人群在一定地點的活動所產(chǎn)生的，是社會建構(gòu)的。在 方法 上，他們區(qū)別于傳統(tǒng)的知識社會學(xué)，采用 經(jīng)驗方法證明他們的理論觀念，因此注重對于產(chǎn)生自然科學(xué)知識 環(huán)境條件和過程的實地研究(含歷史文獻研究)。這個學(xué)派進行的 工作可以分為兩類，一類就是宏觀的理論討論，著重從一般的社會條件分析科學(xué)產(chǎn)生的社會依據(jù)。另一類是著重對于知識產(chǎn)生的具體過程和環(huán)境做出發(fā)生學(xué)的研究，他們運用了人類學(xué)的方法，深入實驗室或者其他工作現(xiàn)場，寫出詳實的描述和說明。這個學(xué)派的歷史學(xué)家則是深入研究某一時期文獻資料，描述歷史上發(fā)生的事件過程，用以說明科學(xué)知識社會學(xué)的結(jié)論。
在這個時期出現(xiàn)了由科學(xué)知識社會學(xué)家完成的一批實驗室研究。以法國的 哲學(xué) 家拉都爾的《實驗室生活》[Latour,1979&1986]12為代表，可以見到這個學(xué)派的工作特色：在一個科學(xué)技術(shù)的活動場地(site)，實地研究一個時期(如，一年)進行觀察，詳細描述科學(xué)家的工作環(huán)境和工作條件，注意他們內(nèi)部人員的活動，他們和其他實驗室的關(guān)聯(lián)，分析他們的對話和他們的 論文。最后完成類似于民族志13形式的專著。
在需要特別指出的是，由于科學(xué)知識社會學(xué)家是要用經(jīng)驗研究證明他們的理論觀點，所以不論他們使用什么方法，都是要涉及知識內(nèi)容和知識的產(chǎn)生過程，這樣也就是進入了認識過程的認識討論。以拉都爾的《實驗室生活》為例。他在實地考察一年又十個月，積累了大量資料：實驗室場景的多幅照片，科學(xué)家在不同場合的對話記錄，科學(xué)儀器狀況的一覽表，某項化學(xué)物質(zhì)合成的 報告記載，科學(xué)家個人事業(yè)經(jīng)歷的摘要，等等。但是他運用這些資料得出的結(jié)論是認識論的：實驗室是 文學(xué)標記的系統(tǒng)，儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”，科學(xué)實驗室中的事實是“人工事實”，因而科學(xué)事實不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來的，科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。這是因為作者在進入實驗室之前就已經(jīng)形成了科學(xué)認識是受社會因素制約的看法，他在參與觀察中的任務(wù)只不過是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運用的描述資料和分析結(jié)論似乎有某種不連貫;這些結(jié)論，與其說是 文化人類學(xué)的，不如說是認識論的，與其說是社會學(xué)的，不如說是哲學(xué)的。至于謝廷娜的《知識的制造》[Knorr-Sentinna,1989]就更加明顯了。這部以民族志研究為基礎(chǔ)的專著，已經(jīng)完全把調(diào)查來的資料編納入作者的認識論結(jié)論的框架中了。全書幾乎都是晦澀的哲學(xué)認識論結(jié)論，諸如，“科學(xué)家作為 實踐的推理者：知識是在環(huán)境中建構(gòu)起來的”;“科學(xué)家作為索引性推理者：科學(xué)研究的機會主義和情境性”;“科學(xué)家作為類比推理者，取向的基本原則和革新的隱喻推理批評”等等。在文化人類學(xué)著作中通常見到的對文化現(xiàn)象的完整而生動的描述性記載不存在了，資料“淪為”結(jié)論的注釋和例證;人類學(xué)所關(guān)注的人群的生存方式和活動特點以及關(guān)于社會關(guān)系、行為規(guī)范等等，也就不在他們的視野之中。他們想要得出的科學(xué)知識內(nèi)容是社會建構(gòu)的結(jié)論又怎么樣?我認為，在他們的實驗室研究成果中，科學(xué)知識的內(nèi)容和他們描述的社會活動的具體聯(lián)系，并沒有得到具體的闡明(如，拉都爾的可信用性循環(huán)究竟和實驗室的產(chǎn)品-生長激素知識內(nèi)容有什么關(guān)系)。他們想要的結(jié)論沒有得到他們所希望的經(jīng)驗支持。14
不可否認，一個時期以來，科學(xué)知識社會學(xué)和它賴以出現(xiàn)的種種哲學(xué)和社會思潮在一起，對于研究科學(xué)的幾個學(xué)科，特別是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響。在這里，不能詳細討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會學(xué)思想的具體聯(lián)系，那是需要專門的研究的。我們僅引用本·戴維的一段重要話語來認識這種現(xiàn)象，他說：“人們很難希望在一般認識論理論和像社會學(xué)那樣的經(jīng)驗學(xué)科中找到必然聯(lián)系”，“這種想要把社會學(xué)研究和哲學(xué)理論聯(lián)系起來的企圖常常是有害的。因為它把許多研究歸結(jié)為純粹去證明哲學(xué)(哲學(xué)并不要求這種證明)，并且妨礙了通向經(jīng)驗研究的 問題 的形成道路。”[Ben-David,1981：55]
我們在這里要說明的是，科學(xué)知識的微觀建構(gòu)學(xué)派是運用民族志研究方法尋找經(jīng)驗資料支持和論證科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，因而就恰好代表了科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過，我們又可以看到，這個學(xué)派的運用，與本來意義上的文化人類學(xué)的民族志研究是不完全同一的，因為傳統(tǒng)的民族志是進行文化描述的，他們卻進入了認識的領(lǐng)域，而且是科學(xué)認識的領(lǐng)域。拉都爾也承認了這一點，他說，他“所使用的民族志方法，只是在最一般的意義上與民族志方法相一致。”[Latour,1986：278.]因此，我們一方面把科學(xué)知識社會學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實驗室研究”看作是科學(xué)社會學(xué)“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的標志;另一方面，從嚴格的人類學(xué)意義上考察，又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運用。[劉珺珺，1998和1999]
盡管如此，無論如何，科學(xué)知識社會學(xué)學(xué)派畢竟運用了人類學(xué)的方法研究科學(xué)，在實驗室研究中進行實地參與觀察，完成民族志形式的報告，形成科學(xué)技術(shù)人類學(xué)發(fā)展中的一批值得重視的成果。這些成果，和人類學(xué)家的工作以及科學(xué)社會學(xué)家的實地考察成果一道構(gòu)筑了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。三、絢麗的畫面深層的理解
科學(xué) 技術(shù)人類學(xué)的特點和價值
在本文的第二部分說明了 社會 學(xué)家 研究 科學(xué)做出了 哲學(xué) 家和 歷史 學(xué)家難以企及的貢獻。在Science Studies的舞臺上登場亮相的現(xiàn)在輪到了人類學(xué)家。人類學(xué)家和科學(xué)社會學(xué)家一起把科學(xué)技術(shù)人類學(xué)確立為一個獨立的分支學(xué)科，是90年代的事情。說到人類學(xué)和人類學(xué)家，我們同樣不得不從經(jīng)典開始。
1) 人類學(xué)經(jīng)典的啟示：絢麗的畫面和深層的理解
關(guān)于人類學(xué)的基本說明。人類學(xué)是社會學(xué)的姐妹學(xué)科。兩個學(xué)科在長期的歷史 發(fā)展 中，在 理論 方法 上有著緊密的 聯(lián)系和相互 影響 。社會學(xué)的研究方法，有一個大的類別就是質(zhì)的研究也就是定性研究，是和人類學(xué)緊密聯(lián)系在一起的。社會學(xué)和人類學(xué)都要使用Field Work這種研究方法。在人類學(xué)中，通常譯為田野調(diào)查或者田野 工作，是民族志方法(ethnography)的組成部分，是這個學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，也是青年學(xué)者的基本訓(xùn)練，“民族志的田野調(diào)查成為一種通向?qū)I(yè) 文化人類學(xué)的通道”。15在社會學(xué)中譯為實地調(diào)查，過去和現(xiàn)在都有運用這種方法取得的成果。如果說，一個時期以來，在社會學(xué)研究中，通過問卷調(diào)查取得數(shù)據(jù)運用 統(tǒng)計方法進行 分析 ，以數(shù)量形式表達研究的成果，占據(jù)社會學(xué)研究的主流，那么現(xiàn)在似乎有關(guān)某種程度的復(fù)歸。在 經(jīng)濟 學(xué)中，在數(shù)量經(jīng)濟學(xué)占據(jù)主流地位的美國，現(xiàn)在出現(xiàn)了行為經(jīng)濟學(xué)。這種趨勢不能不說是社會科學(xué)中的人類學(xué)轉(zhuǎn)向一種表現(xiàn)。
人類學(xué)的傳世之作是繽紛絢麗的社會畫面，是有聲有色的生活場景。這就是人類學(xué)表達的人類文化多樣性。人類學(xué)的民族志不僅描繪場景而且探索其深層的意義。人類學(xué)就其起源來說，是從研究異域初民社會開始的。西方人類學(xué)家遠離本土，到亞洲、澳洲、非洲等地區(qū)，研究不發(fā)達的部落人民的生活。在人類學(xué)發(fā)展的一百多年間，一代一代的人類學(xué)家以生動的筆觸寫下了大量的民族志，給我們描繪出一幅幅各具特色決不雷同的人類生活圖景：庫拉圈交易，菊花與刀，薩摩亞人的成年，巴厘島上的斗雞等等，這些都是著名人類學(xué)家寫下的不朽名篇中的 內(nèi)容 。應(yīng)該指出的是，人類學(xué)家在描述這些生活圖景的時候，就說明了有關(guān)這些社會人群的社會生活方式的各個方面：婚姻親屬關(guān)系、信仰、宗教、禮儀習(xí)俗、居住交往，以至人們的社會地位、角色扮演、整個社會的結(jié)構(gòu)等等。
總之，人類學(xué)研究的要義在于揭示不同文化存在和文化的多樣性，在于揭示不同人群的生存方式。民族志的研究方法使得人類學(xué)家的工作不同于社會學(xué)家，他們以深入的現(xiàn)場觀察和生動的描述記載生活，又以透徹的理解剖析所見所聞。
2) 研究領(lǐng)域的匯聚：人類學(xué)家研究 現(xiàn)代 生活和科學(xué)社會學(xué)家運用人類學(xué)方法
早在1998-99年間，我已經(jīng) 發(fā)表文章說明科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，是由兩個方面人員的工作組成的，是由人類學(xué)家研究科學(xué)技術(shù)和社會學(xué)家研究科學(xué)技術(shù)(也就是科學(xué)社會學(xué)家，有信奉不同綱領(lǐng)的兩派)這兩大方面的工作組成的[劉珺珺，1998，1999]。
首先討論人類學(xué)家這一方面。二戰(zhàn)以后人類學(xué)本身發(fā)生了重大變化。人類學(xué)家研究現(xiàn)代社會，雖然早已存在，但是現(xiàn)在變成主要的活動。人類學(xué)發(fā)展初期主要是研究異域初民社會，這種情況是和人類學(xué)誕生時期的世界格局直接相關(guān)的。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，到了本世紀70年代，情況發(fā)生了根本變化，殖民地紛紛獨立，世界交往發(fā)達，再也沒有許多處于孤立狀態(tài)的簡單社會可供研究了，原來初民部落的奇風(fēng)異俗，有的也開發(fā)成了吸引遠方來客的 旅游 項目。某些學(xué)者把這種情況稱之為人類學(xué)面臨的危機。[Lepenies，1981：256]解決危機的出路在于:人類學(xué)家回歸本土，研究他自己的本土文化。美國人類學(xué)家海斯指出，“近年以來， 政治 的和 財政的限制，造成了很大數(shù)量人類學(xué)家在他們自己的社會中進行田野調(diào)查。這些在自己本土進行田野工作的人類學(xué)家到工廠、 醫(yī)院 、技術(shù) 組織等等地方進行研究的時候，和在異域進行工作一樣，也是要 學(xué)習(xí) 他們選擇的人群的約定俗成的地方文化，學(xué)習(xí)這些人們?nèi)粘Ｉ畹母裾{(diào)，學(xué)習(xí)隱蔽在界限之間的和沒有表達出來的多種意義”。[Hess，1992b：3-4]也就是說，從研究異域初民社會，轉(zhuǎn)變成研究本土現(xiàn)代社會。由于科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會中是無所不在的，研究現(xiàn)代社會就不能不遭遇科學(xué)技術(shù)。因此，人類學(xué)家研究科學(xué)技術(shù)，研究從事科學(xué)技術(shù)活動的人群，就是不可避免的事情。海斯說：“有一系列的原因，其中包括如經(jīng)費拮據(jù)和入境困難等實際 問題 ，造成了人類學(xué)的新的關(guān)注焦點-科學(xué)技術(shù)。”[Hess，1992a：x]所以，運用人類學(xué)方法考察科學(xué)技術(shù)的諸多方面，就是人類學(xué)的當(dāng)代主題之一。應(yīng)該說，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的主力軍是人類學(xué)家。
其次，這是由于科學(xué)社會學(xué)家運用人類學(xué)的研究范式，和人類學(xué)家研究當(dāng)代社會研究科學(xué)技術(shù)形成了研究領(lǐng)域的匯聚。
如前所述，科學(xué)社會學(xué)家一也就是從社會學(xué)角度研究科學(xué)技術(shù)的學(xué)者，分為傳統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)和當(dāng)代科學(xué)知識社會學(xué)兩個流派?？茖W(xué)知識社會學(xué)這一流派在運用人類學(xué)方法方面是非常突出的，他們所使用的 經(jīng)驗研究方法主要就是人類學(xué)方法?？梢哉f，科學(xué)知識社會學(xué)是運用人類學(xué)方法研究科學(xué)并且產(chǎn)生重大影響的學(xué)派。但是傳統(tǒng)的科學(xué)社會學(xué)家中，也曾有人使用人類學(xué)方法進行研究。早在60年代，美國社會學(xué)家斯華茨就已經(jīng)運用人類學(xué)的田野調(diào)查方法到加州大學(xué)勞倫斯實驗室進行研究，對于該實驗室的歷史發(fā)展做出說明。在60年代和70年代，還有加拿大人類學(xué)家安德森對于費米實驗室和印度的科研機構(gòu)進行的研究。[Anderson, 1981：218 ]后者專門撰文論述田野調(diào)查對于研究科學(xué)技術(shù)的重要意義。但是，由于他們的說明和解釋框架仍然是科學(xué)社會學(xué)的傳統(tǒng)范式，所以影響不大。在科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域提出新的研究范式，提出科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)，并且運用了田野調(diào)查方法的是科學(xué)知識社會學(xué)家。但是，由于他們的研究的特殊目的，他們的著作被稱為民族志的特殊版本。只是在推動科學(xué)社會學(xué)研究向科學(xué)知識社會學(xué)發(fā)展，起到明顯的作用。3) 從已知成果和自己的 研究 說明： 科學(xué) 技術(shù)人類學(xué)的研究 內(nèi)容 和 方法
人類學(xué)家一旦對于科學(xué)技術(shù)進行研究，他們所展現(xiàn)的特色就是十分鮮明的，充分表現(xiàn)出對于人文背景的注視，表現(xiàn)出對于人的關(guān)懷;他們所打開的眼界也就更加開闊，決不限于傳統(tǒng)科學(xué) 社會 學(xué)所關(guān)注的社會內(nèi)容，更不是科學(xué)知識社會學(xué)所突出強調(diào)的 自然 科學(xué)知識內(nèi)容的社會建構(gòu)。他們關(guān)注的是更為寬泛的 文化現(xiàn)象?，F(xiàn)在從不同作者的作品中展現(xiàn)的關(guān)注焦點和特點來說明科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究內(nèi)容和方法。
首先，某些 論文和專著給予的啟示
人類學(xué)是研究人類文化的，那么和科學(xué)技術(shù)相關(guān)的文化現(xiàn)象是什么呢?科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，決不局限于對實驗室的研究，可以從實驗室、研究所、研究中心擴展到學(xué)術(shù)會議上的和法庭中的科學(xué)家，[Anderson, 1981：218, 216]這也就是說要“從實驗室走向更多元的場址(site)。”“有助于把民族志置于和更為廣闊的多元的科學(xué)技術(shù)文化的對話之中。”[Hess, 1992b：17]對于這種說明，最好的理解是從已有作品考察。我本人基于對某些論文和專著的 體會認為，具體說來，一是人群研究，研究和某一科學(xué)技術(shù)事項相關(guān)(采用或者使用)的人群狀況。二是機構(gòu)研究，某個科研機構(gòu)或者和科學(xué)技術(shù)有關(guān)的機構(gòu)的狀況，以及在這些機構(gòu)中從事 科技 活動(或者與科技有關(guān)的活動)的人員狀態(tài)。
人群研究。從三篇論文可見一斑。第一篇討論妊娠流失的文章[Layne,1992]。說的是新技術(shù)的 應(yīng)用 對于曾經(jīng)懷孕的婦女及其配偶也就是胎兒的雙親的 影響 ：他們看到過技術(shù)手段顯示出來的圖像，形成了對于胎兒的想象，因流產(chǎn)而喪失了孩子以后，經(jīng)常懷念和訴說那個想象中孩子，似乎真的有過這么一個天使般的孩子，其中有的人甚至產(chǎn)生宗教幻想。作者的結(jié)論是新技術(shù)改變了人的生死觀和宗教信念。第二篇討論婦女生育觀的文章[Davis-Floyd,1992]。文章說明，在白人中產(chǎn)階級婦女中持有不同生育觀念的人選擇了不同的生育方法：認為生育是自然過程不要技術(shù)參與的，在家分娩，只需產(chǎn)婆或助產(chǎn)士的協(xié)助;認為生育是 機械過程的，在 醫(yī)院 分娩，要求技術(shù)和醫(yī)生參與、借助于各種技術(shù)設(shè)備和手段以及醫(yī)生的 醫(yī)學(xué)知識。第三篇文章討論 計算 機在 臨床醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用[Forsythe,1992]。作者研究了臨床醫(yī)生并不使用專為他們設(shè)計的專家系統(tǒng)的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)：專家系統(tǒng)之所以束之高閣不是因為臨床醫(yī)生患有 計算機恐懼癥，而是因為 軟件設(shè)計人員強調(diào)設(shè)計是硬科學(xué)，沒有考慮在醫(yī)療過程中的社會文化軟 環(huán)境的原故。
機構(gòu)研究。有的文章研究了歐洲空間 組織中的科學(xué)家，描寫了他們的日?；顒?飛來飛去，訪問，磋商，粘貼，剪刀和膠水)，結(jié)論是在這類跨國的科研 管理機構(gòu)中的科學(xué)家，不再像科學(xué)家那樣行事，變成了并不代表任何一個國家的外交官員[Zabusky,1992]。再有就是關(guān)于海洋生物養(yǎng)殖技術(shù)(開發(fā)扇貝的人工養(yǎng)殖)的機構(gòu)的文章[Collon&Law,1989]。作者認為，從這個機構(gòu)的活動來看，R&D為一方， 經(jīng)濟 市場和外部因素(供應(yīng)和需求,生產(chǎn)和消費)為另一方，是緊密 聯(lián)系著的。文章超出了單純科技的范圍，涉及了市場和經(jīng)濟組織，涉及更為廣闊的社會文化背景，是討論社會經(jīng)濟 網(wǎng)絡(luò) 的建構(gòu)。最值得提到的是特拉維克[Traweek, 1988]對于高能物理研究機構(gòu)的專著《Beamtimes and Lifetimes》。作者基于長期的田野調(diào)查(為此她擔(dān)任了該實驗室公關(guān)部門的導(dǎo)游)，以民族志的形式完成了被譽為第一本科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的專門著作。在她的書中，有對于的實驗設(shè)備和分布的詳盡描述，有關(guān)于機構(gòu)設(shè)置和和管理運作的記載，有對于人員分工、關(guān)系和活動以及新手培養(yǎng)的觀察結(jié)論，等等，最后還討論這些物 理學(xué) 家的宇宙觀和他們實驗活動的關(guān)系?？傊?，對于這個機構(gòu)和它的人群進行了“深描”。16
以上這些研究所采用的方法是多種多樣的。對于高能物理實驗室和歐洲空間組織的研究是田野調(diào)查的成果，是傳統(tǒng)人類學(xué)的經(jīng)典方法。有的研究人員采用 文獻 法，有的學(xué)者使用話語 分析 ，等等。正是因為如此，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查，其研究方法也可以多樣的; 發(fā)展 一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”，“這也就可以包括 歷史 的研究、比較的方法、文本閱讀，等方法”。[Hess,1992b：16]
其次，美國人類學(xué)家的硅谷研究
這是對于一個與高技術(shù)直接聯(lián)系的特殊社區(qū)的總體研究。1991年圣何塞大學(xué)人類學(xué)系主任查里·達拉(Charles Darra)和同事英格利奇·利克(English Leuk)首先發(fā)起了一項關(guān)于硅谷文化的項目研究，簡稱SVCP。次年另一位人類學(xué)家詹姆斯·費里曼參加了進來。他們試圖將硅谷作為高技術(shù)社區(qū)的實驗室和文化地域(culture area)來研究，把硅谷生活不同側(cè)面的民族志研究項目聯(lián)結(jié)起來，形成總體指導(dǎo)性的 理論 框架。這項研究的內(nèi)容：首先是作為高技術(shù)園區(qū)本身的研究。人類學(xué)家稱硅谷為技術(shù)精英的“麥加圣地”，是“國內(nèi)和國際的技術(shù)、人力、思想和資本流動的匯聚地”;硅谷還被稱為“智力王國”(a state of mind)。高技能的科技人員、高文化的熟練工人和高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)才能構(gòu)成了硅谷的智力群體。其次研究技術(shù)對社區(qū)的影響。硅谷的獨特在于它不僅集中了高技術(shù) 企業(yè) ，而且還有風(fēng)險資本的活動，商品和服務(wù)的出口地，等等，就是說包括了一系列支持高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的各種各樣的公司，特別是小公司。硅谷的產(chǎn)業(yè)“現(xiàn)在已經(jīng)擴展到了 金融 、 治療 、餐飲、健身、商店、 法律 服務(wù)等行，硅谷實際上是一個公司城鎮(zhèn)(company town)。它展現(xiàn)了“文化的多樣性”，預(yù)示著“后 工業(yè) 未來的全球符號”。最后是生活方式和人際關(guān)系的研究。特別研究了家庭，硅谷實現(xiàn)了 工作-家庭之間關(guān)系的轉(zhuǎn)移，工作和家庭之間的界限已經(jīng)變得模糊了。信息技術(shù)對家庭的作用還表現(xiàn)在對家庭各項活動的管理上。工作關(guān)系和管理方式的變化同時改變了家庭自身存在的方式。不僅使用各種技術(shù)手段用來協(xié)調(diào)復(fù)雜的家務(wù)安排，同時使用信息手段使親人互動增加，使父母的角色和性別角色都受到了挑戰(zhàn)。此項研究的特點是：規(guī)模大，但是并非傳統(tǒng)意義下的“大科學(xué)”研究。在3位人類學(xué)家的指導(dǎo)下，由許多課題，組成一個生態(tài)系統(tǒng)。各個課題是一個個獨立的生存單位，不是由統(tǒng)一的指揮做出硬性安排，不是線性的結(jié)構(gòu)化框架，而是建構(gòu)中的柔性的生態(tài)系統(tǒng)。時間長，進行為期10年的人類學(xué)田野調(diào)查。人員多，幾百名學(xué)生陸續(xù)被派往社區(qū)的不同場所，進行了大范圍的簡短訪談和重要事件的收集工作，記錄生活在那里成千上萬的人的習(xí)慣和觀點。資助多元。大學(xué)的，國家基金的，私人基金的，協(xié)會的，不一而足。方法多元。傳統(tǒng)人類學(xué)的民族志的調(diào)查以外，還運用人口 統(tǒng)計、組織 實踐的分析等等方法。17 這是值得繼續(xù)關(guān)注的重要研究。
第三，貴州少數(shù)民族科技人類學(xué)研究
我們在1998年得到貴州省的資助，開展《貴州少數(shù)民族科技人類學(xué)研究》。經(jīng)過當(dāng)年的選點考察，進行了黔南侗族民居研究，普定巖溶實驗基地和巖溶辦公室(管理機構(gòu))的研究，三都水族自治縣生態(tài)研究。民居研究主要是考察了侗族民居包括生產(chǎn)生活用房和公共 建筑對于杉木的依賴，考察民居的建筑工匠班底和技藝傳授的師承關(guān)系以及侗族的社會文化生活。普定研究主要討論縣級科研機構(gòu)的生存方式，發(fā)展地方性知識，為當(dāng)?shù)厝嗣裆钌a(chǎn)服務(wù);涉及基礎(chǔ)工作和高技術(shù)項目的關(guān)系以及高技術(shù)和地方發(fā)展的關(guān)系。18 水族生態(tài)研究主要考察了三都人民的生存方式和該地區(qū)自然生態(tài)之間的聯(lián)系。我們的研究方法主要是田野調(diào)查，輔以檔案文獻，以民族志的形式完成每項研究。
總之，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究內(nèi)容極為豐富，選題頗為分散;研究方法和當(dāng)今人類學(xué)的研究一樣，具有多元選擇的可能性。這是一片尚待開墾的處女地，是一方研究和創(chuàng)造的廣闊天地。雖然科學(xué)技術(shù)人類學(xué)是一個新的研究領(lǐng)域。但是由于它的人類學(xué)屬性，從已有的文獻成果來看，可以見到人文特點，它的使命在于科學(xué)和人文的結(jié)合。實現(xiàn)這一點，并非高深莫測。深入社會深入生活，就會做到。因為在實際生活中科學(xué)技術(shù)本來就是和人的活動人的生存緊密不可分離的?？茖W(xué)社會學(xué)的研究多多少少有些只見數(shù)字不見生動的活人和多彩的環(huán)境。研究人員的視角一經(jīng)調(diào)整，繽紛的畫面就會層出不窮，研究的 問題 也將俯拾皆是。人類學(xué)更多地要求研究人員的悟性和直覺感受，否則就會視而不見聽而不聞。這一方面的能力的提高有兩個途徑，-是多讀經(jīng)典的人類學(xué)文獻，民族志的范本。二是向?qū)嶋H生活討教，深入田野調(diào)查，觀察感受探索思考。
4) 在 現(xiàn)代 化和全球化中研究多樣性：科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的特點和價值
現(xiàn)代化和全球化是世界發(fā)展的大趨勢，所有的國家和社會都要卷入這個潮流?，F(xiàn)代化和和全球化的大趨勢中，現(xiàn)代科學(xué)和高新技術(shù)的普及和應(yīng)用推廣居于重要的核心地位。但是越來越多的人們?nèi)找嬲J識到，在這個大潮流之中，保留文化的多樣性又是一個嚴重的任務(wù)?，F(xiàn)代高科技企業(yè)提出“科技以人為本”的口號，當(dāng)代跨國公司的“本土化經(jīng)營方略”，也說明了這個問題。對于許多發(fā)展 中國 家來說，這更是一個尖銳的問題。對于研究社會研究人類生活的各門社會科學(xué)來說，也就提出了嚴重的挑戰(zhàn)。
人類學(xué)以研究文化的多樣性為自己的根本使命。在人類學(xué)的發(fā)展史上，不但描述了人類在不同的環(huán)境中如何生存和發(fā)展，描繪了諸多文化的豐富性和獨具的創(chuàng)造性?，F(xiàn)在，人類學(xué)又進入了現(xiàn)代生活，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)成為描述和記載現(xiàn)代生活的重要領(lǐng)域。應(yīng)該指出的是，在人類學(xué)的歷史上對于不同人群的科學(xué)技術(shù)是已有成果記載的，因為即使是最為原始的人群也不能脫離原始的科學(xué)技術(shù)活動?？脊湃祟悓W(xué)及民族志研究對于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究;人類學(xué)家所考查的非西方的知識系統(tǒng)，為民族數(shù)學(xué)(ethno-mathematics)、民族 心理分析(ethnopsychiatry)、民族植物學(xué)(ethnobotany);醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識系統(tǒng)，等等，都屬于這類研究。因此，有的學(xué)者指出，“在這個意義下，人類學(xué)開始研究科學(xué)技術(shù)，要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多。”[Hess,1992，p.x.]當(dāng)然，人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué)，是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué)，并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。但是這些研究畢竟展示了不同發(fā)展階段不同環(huán)境下的人群的具體成果和貢獻，記錄了人類在和自然斗爭中的狀況，提示了人類生存方式的多樣性。在現(xiàn)代化和全球化過程中，考察現(xiàn)代社會中的科學(xué)技術(shù)活動是理解現(xiàn)代人的生存方式的重要領(lǐng)域，研究不同的人群在現(xiàn)代科技的研究開發(fā)和應(yīng)用過程中怎樣體現(xiàn)自己文化的特異性，現(xiàn)代科技又在何等程度上影響了他們的固有文化。這正是科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的歷史使命和價值。
具體說來，在我國進行科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，可以有兩大方面：一方面是對于傳統(tǒng)科技的研究，這是指對于 目前 還在我國人民生活中存活著的科學(xué)技術(shù)，特別是民間技術(shù)，其中少數(shù)民族地區(qū)的民間科技可能是豐富的寶藏。另一方面，就是對于從事現(xiàn)代科技活動的人群和科技機構(gòu)的研究。這方面的天地是非常廣闊的：實驗室，科研院所，科研管理和科技的行政管理機構(gòu)，高科技企業(yè)，民營科技企業(yè)，以及其他有科學(xué)家和技術(shù)人員活動的地方。《貴州少數(shù)民族科技人類學(xué)研究》極大豐富了我們的感性認識，加深了對于人類學(xué)的理解。在考察中，我們看到：一方面，民族傳統(tǒng)工藝技能由于它在本土具有強大的衍生能力，得到保持和發(fā)展，在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活中仍然發(fā)揮重要作用;另一方面，現(xiàn)代科技知識已經(jīng)廣為普及和應(yīng)用，對于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活產(chǎn)生了影響;這兩個方面又互相影響和互相滲透，產(chǎn)生了與現(xiàn)代科技結(jié)合的傳統(tǒng)工藝技術(shù)和民族醫(yī)藥，并且已經(jīng)形成了企業(yè)化的生產(chǎn)。又看到：一方面，現(xiàn)代科技人員以各種身份廣泛分布于少數(shù)民族社區(qū)的各個層面;另一方面，不同年齡不同性別的民間能工巧匠積極活躍在基層社會的各個角落;這兩部分人員水乳交融相得益彰，形成各個地區(qū)的科技活動的主體和有影響的群體。實際考察說明，科技人類學(xué)的研究要考察現(xiàn)代和傳統(tǒng)兩個方面的內(nèi)容，大大推動了我們對于現(xiàn)代化的認識。我們對于現(xiàn)代科技活動的研究正在開始，相信一定能夠和少數(shù)民族的研究相輔相成，對于理解我國科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化事業(yè)有著更深的理解，對于怎樣在現(xiàn)代化事業(yè)中保存我們民族特有的東西，對于在全球化的過程中爭取固有文化的生存空間，有著更好的解決辦法。
總之，雖然科學(xué)技術(shù)人類學(xué)是一個新的研究領(lǐng)域，是基礎(chǔ)的社會科學(xué)研究的一個門類。但是，它對于實際生活的啟示，對于我們知識界和管理人員素質(zhì)的提高，有著不可替代的價值。我國人類學(xué)的研究不算發(fā)達，人類學(xué)的隊伍不是很大;但是，在我國，對于科學(xué)技術(shù)進行研究的社會人 文學(xué)科的隊伍卻蔚為大觀，他們將要在科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。[劉珺珺，1998]要知道，在西方也是一樣，對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究，人類學(xué)家進入這個領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多，1988年美國的4S學(xué)會召開會議，有來自各學(xué)科的學(xué)者529人，其中人類學(xué)家只有18人。[Hess,1992：x]盡管如此，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)畢竟是Science Studies中具有生命力和廣闊前景的新學(xué)科，它在世界的新環(huán)境下應(yīng)運而生，必將在新的潮流中發(fā)展壯大。參考 和引用 文獻
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英文 部分
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2 當(dāng)代讀者可以參閱惠威爾的選集。[Whewell，1984]。
3 薩頓變賣祖產(chǎn)支持《Isis》， 到美國以后又以他的妻子的收入貼補雜志。他在自己的 論文集 The History of science and the New Humanism的扉頁上深情地寫道： “獻給我的最親愛的朋友、奇異的孿生女兒May和 Isis的母親E.M.E.”(E.M.E.是他的妻子名字全稱Eleanor Mabel Elwes的縮寫, 他的獨生女May也是誕生在1912年)。
4 在《Isis》創(chuàng)刊編委會名單中有著名 科學(xué) 家彭加勒、阿累尼烏斯、奧斯特瓦爾德， 社會 學(xué)家迪爾凱姆等人。[Merton, 1977： 63]
5關(guān)于科學(xué)史納入 教育 體系的情況，可以參閱《Isis》雜志每4年出版一次的《A Guide to the History of Science》。
6 默頓本人對于此書 內(nèi)容 的概括，有兩種說法，一種見之于1970再版序言[默頓，1999：7]，另一種見之于1999年為中文版所寫的前言[默頓，2000：3-4]。我所作說明和上述兩種說法并不矛盾，我的說法是為了論說的需要。
7 實際上，是英格蘭上層精英人物的傳記辭典。參見[劉珺珺，1990：98-106]。
8 年青學(xué)者的博士論文，成為一個學(xué)科的奠基之作的，并不多見。就本人所知，除了默頓，還有 研究 生命起源、在實驗室中模擬進行大分子合成的青年博士。
9 SCI以及SSCI等等情報刊物，現(xiàn)在已經(jīng)是我國學(xué)術(shù)界、高等教育界所熟知的評價工具。
10 范式(paradigm)一詞，由于庫恩的運用，已經(jīng)成為研究科學(xué)的幾個學(xué)科的基本概念之一。[Kuhn,1972：capterV;庫恩，1981：12章]。
11 科學(xué)共同體(scientist community)一詞，最早使用這個概念的是英國科學(xué)家波朗依(Polanyi)。參見[Polanyi，1980，1951]
12 此書有1979年的第一版和1986年的修訂版，見最后的 文獻 目錄。
13 民族志ethnography，另一譯法為“人種志”，是一種統(tǒng)一完整的 方法 和表述形式。詳見注13。
14 這里論述的內(nèi)容可以參見[劉珺珺：1990，第十章;1998，第二部分]。
15 "Ethnography", Encyclopedia Britannica,vol.4, Encyclopedia Britannica Inc., 1993：583-584。亦可參閱其他百科全書 (如：Academic American Encyclopedia , Encyclopedia Americana等) 的相關(guān)條目。
16 人類學(xué)家格爾茨(Clifford Geertz)的使用術(shù)語，指人類學(xué)家不僅記述所見所聞還要理解見聞背后的深層意義。[格爾茨，1999a：3-36; 1999b：471-521]
17以上資料來自互聯(lián)網(wǎng)，崔芳提供，葉繼紅初步整理;本文從中選取可用的內(nèi)容，記述如上。以后以正式 發(fā)表的成果為依據(jù)。參閱[Darrah，1996;English-Lueck，1996和1998]
18普定是國際天文 組織建立500m直徑射電天文望遠鏡(LT)的選址考察地之一， 這和普定的基層科研組織(巖溶實驗站)的基礎(chǔ) 工作有關(guān);國際科學(xué)家在普定的一系列選址考察活動在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)產(chǎn)生了顯著的社會人文效應(yīng)。
看了“社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文”的人還看：