社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文

　　社會(huì)科學(xué)不僅闡釋了資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，而且揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文，謝謝你的閱讀。

　　社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文篇一

　　科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”

　　[摘 要] 科學(xué)社會(huì)主義是過去從來沒有過的偉大理論體系和實(shí)踐模式?？茖W(xué)社會(huì)主義具備科學(xué)的理論依據(jù)，不僅闡釋了資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，而且揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。科學(xué)社會(huì)主義既是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，又是千百萬無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的共同事業(yè)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和廣泛的群眾性。科學(xué)社會(huì)主義植根于實(shí)踐，以批判的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)存事物，是不斷發(fā)展的科學(xué)體系。

　　[關(guān)鍵詞] 科學(xué)社會(huì)主義;馬克思主義;使用價(jià)值;唯物史觀;社會(huì)發(fā)展規(guī)律

　　[中圖分類號(hào)] D0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129(2016)11-0060-05

　　科學(xué)社會(huì)主義是與空想社會(huì)主義相對(duì)而言的，是關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)的理論體系和實(shí)踐模式?？茖W(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”是不容置疑的。我們可以從以下四個(gè)方面來深入理解科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”。

　　一、科學(xué)社會(huì)主義具備科學(xué)性的理論依據(jù)

　　1982年10月，在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報(bào)”》這篇論著中，馬克思第一次發(fā)表了自己關(guān)于共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，他不同意當(dāng)時(shí)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的空想共產(chǎn)主義，反對(duì)以為寫點(diǎn)文章就能解決問題的觀點(diǎn)。幾乎與此同時(shí)，恩格斯在從事空想社會(huì)主義的研究過程中，看到了無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的歷史使命。馬克斯、恩格斯認(rèn)為，空想社會(huì)主義最主要的缺陷就是離開了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來構(gòu)建所謂新社會(huì)。任何時(shí)期的空想社會(huì)主義都沒有把生產(chǎn)力的巨大能量同社會(huì)的向前發(fā)展相結(jié)合，這些空想社會(huì)主義者并沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。

　　在對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行摸索和實(shí)踐的艱辛歷程中，“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”應(yīng)運(yùn)而生，恩格斯在對(duì)馬克思生平貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)也曾表述為“兩個(gè)重要事實(shí)”。第一個(gè)事實(shí)是馬克思在歷史觀上的偉大變革。變革的核心表現(xiàn)在對(duì)唯物主義歷史觀的定論上，并且對(duì)資本主義不可調(diào)和的基本矛盾進(jìn)行了系統(tǒng)分析。唯物史觀從對(duì)資本主義社會(huì)的考察出發(fā)，認(rèn)為在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)作中，生產(chǎn)力作為最具有革命性的鮮活力量，是導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生重大變動(dòng)的根本原因。它的發(fā)展必然造成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的出現(xiàn)，而矛盾作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，就必然推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的前行，使社會(huì)主義在這種螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)中逐步得到發(fā)展、豐富。最終，資本主義由社會(huì)主義或共產(chǎn)主義代替便成為了一種必然趨勢(shì)。唯物史觀的基本論點(diǎn)為科學(xué)社會(huì)主義的誕生鋪墊了哲學(xué)基石，使科學(xué)社會(huì)主義在社會(huì)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中脫離了空想的怪圈，并與空想社會(huì)主義劃清了界限。第二個(gè)重要事實(shí)，就是徹底詮釋了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，創(chuàng)建了剩余價(jià)值學(xué)說，其核心內(nèi)容用馬克思的話說，就是“揭示了在現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)，在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的”[1] 337。剩余價(jià)值學(xué)說重點(diǎn)分析了勞動(dòng)過程當(dāng)中的“價(jià)值增殖”奧秘，剖析了資本主義的生產(chǎn)過程，揭示了資產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削雇傭工人的事實(shí)。雖然空想社會(huì)主義家模糊地觸碰到了資本主義的罪惡一面，但卻霧里看花地沒能抓住資本主義進(jìn)行剝削的實(shí)質(zhì)，不能理解資本家是通過怎樣的“合理”方式來剝削工人的。馬克思深刻全面地剖析了資本主義的生產(chǎn)過程，有理有據(jù)地分析了剩余價(jià)值的來源，客觀公正地證明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及其消亡的必然趨勢(shì)。剩余價(jià)值學(xué)說認(rèn)為，廣大無產(chǎn)階級(jí)一旦認(rèn)清了資本主義的罪惡嘴臉，就要通過堅(jiān)決革命從囚籠中解脫出來。無產(chǎn)階級(jí)要爭(zhēng)取自身的解放，就只能進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。無產(chǎn)階級(jí)只有消滅建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義關(guān)系、破壞資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器這些剝削工具，才能擺脫資本主義的奴役和壓榨。剩余價(jià)值學(xué)說同空想社會(huì)主義倡導(dǎo)的“勸誡富有的人‘改邪歸正’”的軟弱思想截然相反，它為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)尋找到了可靠而又強(qiáng)大的群眾力量，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的科學(xué)化。

　　“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義就是以這兩個(gè)重要事實(shí)為依據(jù)的”[1] 338。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說作為科學(xué)社會(huì)主義的理論依據(jù)，彰顯出了科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐結(jié)合的結(jié)晶，成為了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)建的標(biāo)志。馬克思、恩格斯在《資本論》中詳盡地充實(shí)了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容，在《反杜林論》一文中對(duì)科學(xué)社會(huì)主義展開了全面論述?？梢哉f，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為科學(xué)社會(huì)主義的建構(gòu)制造了強(qiáng)大的理論支撐，使社會(huì)主義從空想走向科學(xué)。

　　二、科學(xué)社會(huì)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)

　　科學(xué)社會(huì)主義理論之所以稱之為科學(xué)，主要有這樣的幾個(gè)因素。首先，其基本內(nèi)容是準(zhǔn)確無誤的，特別是對(duì)社會(huì)主義和資本主義的論述，是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。其次，這些內(nèi)容將理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，能夠正確引導(dǎo)人們從事現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;同時(shí)，它還包含著一種實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，在不斷變化發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中建設(shè)社會(huì)主義，具備科學(xué)的價(jià)值觀。

　　唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說揭露了資本主義生產(chǎn)的秘密，闡述了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。由于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)變革的影響至關(guān)重要，所以，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾自然而然就成為了社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。由于不同時(shí)期的條件變化，人類社會(huì)的發(fā)展大致表現(xiàn)為五種形態(tài)的依次更迭，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的逐步交替。這樣的結(jié)論并非對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的推測(cè)，更非憑空想象?？茖W(xué)社會(huì)主義建立在對(duì)生產(chǎn)的基本矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，扎根于社會(huì)歷史發(fā)展幾千年的實(shí)踐進(jìn)程中，具有深厚的現(xiàn)實(shí)根基，從實(shí)踐中誕生，又被實(shí)踐所檢驗(yàn)。

　　科學(xué)社會(huì)主義作為一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，特別表現(xiàn)為它能夠把科學(xué)理論同具體實(shí)際結(jié)合起來。這就要求我們必須活學(xué)活用科學(xué)社會(huì)主義理論，正確分析社會(huì)形勢(shì)，做出符合現(xiàn)階段國(guó)情的戰(zhàn)略決策。然而，很多人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)卻一知半解，甚至曲解本意。如“右傾”和“左傾”的非馬克思主義理論、“大躍進(jìn)”和““””等錯(cuò)誤思想及實(shí)踐，都給科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展造成了阻礙。從這些挫折中，我們可以看到，科學(xué)社會(huì)主義絕對(duì)不是過于冒進(jìn)或過于保守的理論，不是既成事實(shí)的現(xiàn)成結(jié)論和可以套用的現(xiàn)成模式，而是在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的進(jìn)程中運(yùn)用基本理論對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再豐富的過程。馬克思曾說過，“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”[2] 45。錯(cuò)誤判斷形勢(shì)、缺乏實(shí)際條件、企圖把理論原封不動(dòng)地僵化地應(yīng)用到社會(huì)實(shí)際建設(shè)中的錯(cuò)誤思想，必然適得其反，必然與科學(xué)社會(huì)主義背道而馳。 　　與脫離科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)性的行徑截然不同，列寧的帝國(guó)主義論、新經(jīng)濟(jì)政策和鄧小平的改革理論正是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行正確把握的成功例證。他們?cè)趯?duì)當(dāng)時(shí)所處的歷史階段和現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行科學(xué)分析的前提下，在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和實(shí)證研究的進(jìn)程中，列寧和鄧小平始終堅(jiān)持實(shí)踐和發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，在變化的實(shí)際中制定建設(shè)社會(huì)主義的方針政策。列寧帶領(lǐng)俄國(guó)人民取得“十月革命”的勝利，創(chuàng)造了世界歷史上首個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，并在社會(huì)主義建設(shè)中采用從“直接過渡”向“迂回過渡”等一系列舉措，這些都是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)踐運(yùn)用。鄧小平帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)行偉大的改革開放，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新境界，這正是對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)和鞏固社會(huì)主義的實(shí)際解答。他們大刀闊斧的改革最終都令本國(guó)的落后面貌煥然一新，贏得了民心，提升了科學(xué)社會(huì)主義的品質(zhì)和內(nèi)涵。

　　三、科學(xué)社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的共同事業(yè)

　　唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀還認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表?？茖W(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性在于它以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為終極目標(biāo)，它看到了無產(chǎn)階級(jí)的革命力量和人民群眾的創(chuàng)造精神，提出了共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的共同事業(yè)這一觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)人的解放，由必然王國(guó)走向自由王國(guó)，就必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放和政治解放，并且關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)解放。這歸根到底需要無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的共同努力。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]

　　馬克思、恩格斯在他們所處的年代就堅(jiān)信，未來的社會(huì)主義社會(huì)必然以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)。公有制作為一種基本經(jīng)濟(jì)制度，從根源上劃清了資本主義和社會(huì)主義的界限。建立公有制，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義建設(shè)的基本內(nèi)容。顯然，共同富裕不是一個(gè)人或一群人的事情，而是一個(gè)在社會(huì)主義國(guó)家中所有勞動(dòng)人民的共同事業(yè)。在社會(huì)主義公有制的前提下，生產(chǎn)資料不再是個(gè)別人或少數(shù)人的私有財(cái)產(chǎn)，而屬于全社會(huì)共同擁有。在這個(gè)環(huán)境中，勞動(dòng)多寡就成了人們獲取消費(fèi)品多少的判斷依據(jù)。由于社會(huì)分工的不同，勞動(dòng)能力本身也具有一定的私人性，這就要求所有人遵循共同的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求，并在對(duì)消費(fèi)品的分配方式上實(shí)行按勞分配。在公有制和按勞分配的條件下，全體人民各司其職，共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在走向共同富裕的過程中，必須反對(duì)一種觀點(diǎn)，即主張：既然是在公有制前提下，那么每個(gè)社會(huì)成員就是生產(chǎn)資料所有者的其中一員，所以理應(yīng)把所有財(cái)產(chǎn)量化分給每一個(gè)人，逐步建成勞動(dòng)者的私有制。顯然這是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)社會(huì)主義以社會(huì)主義公有制為基本經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)主義公有制中的生產(chǎn)資料所有者和勞動(dòng)者地位是以全體社會(huì)成員的共同聯(lián)合和斗爭(zhēng)而取得的，具有鮮明的整體性特征，任何企圖通過公有名義達(dá)到財(cái)富私有目的的行徑都是對(duì)公有制的褻瀆，都是馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)的。

　　社會(huì)主義要想在資本主義的世界里生存發(fā)展，就必須要有無產(chǎn)階級(jí)專政做保障。“一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式(因?yàn)橐磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng))，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”[2]251。

　　四、科學(xué)社會(huì)主義是不斷發(fā)展的科學(xué)體系

　　科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展并不是人為創(chuàng)造的結(jié)果，也并不能在任何一種社會(huì)形態(tài)中實(shí)現(xiàn)，它產(chǎn)生于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，具備相應(yīng)的必要條件，是資本主義的生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由于科學(xué)社會(huì)主義立足于生活實(shí)踐，所以一批批的后繼者們不斷地對(duì)它進(jìn)行著繼承、應(yīng)用、豐富和發(fā)展。在馬克思、恩格斯之后，列寧、毛澤東、鄧小平等革命家都把科學(xué)社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論從整體上來講是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建，由后來的馬克思主義者不斷繼承、應(yīng)用、豐富、發(fā)展和完善，它不僅分析了資本主義社會(huì)的發(fā)展前景和未來走勢(shì)，而且科學(xué)地闡述了未來社會(huì)的構(gòu)想。

　　科學(xué)社會(huì)主義從來不是一成不變的，它善于“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的弊病進(jìn)行了闡述，從中探尋出了未來社會(huì)的特點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有資本主義發(fā)展到一定程度之后，才能被社會(huì)主義取代。更為可貴的是，科學(xué)社會(huì)主義不僅在對(duì)待資本主義問題上具有批判精神，而且在對(duì)待社會(huì)主義問題上同樣如此。雖然科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)建的年代已經(jīng)過去一個(gè)多世紀(jì)，但是在資本主義的世界中，資本主義的基本矛盾依然是私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，剝削仍然存在，經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)有發(fā)生?？梢钥闯觯茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)建之初所面臨的問題和挑戰(zhàn)，與現(xiàn)在我們所看到的資本主義危機(jī)在內(nèi)涵上是基本一致的。隨著時(shí)代的變化，科學(xué)社會(huì)主義也必然以變化發(fā)展的眼光對(duì)待不斷更新的世界，從而不斷向前發(fā)展。從這個(gè)意義上講，科學(xué)社會(huì)主義永遠(yuǎn)都是未完成時(shí)，是一個(gè)不斷發(fā)展的思想體系。

　　1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，取得了巨大進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的新成果，是符合中國(guó)國(guó)情的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造。鄧小平同志首次用實(shí)踐回答了中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問題，驗(yàn)證了科學(xué)社會(huì)主義的真理性。黨的十七大報(bào)告明確指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色”[4]。也指出：科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。這些都是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得成功經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，同時(shí)，也證明了科學(xué)社會(huì)主義所具有的科學(xué)性。

　　概而言之，科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”主要在于其現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和規(guī)律性。它以科學(xué)的基本原理為支撐，通過實(shí)事求是的實(shí)踐活動(dòng)不斷深化與升華。我們應(yīng)該樹立科學(xué)的社會(huì)主義觀，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義的過程中，既要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和核心內(nèi)容，又不能僵化對(duì)待;既要把科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容貫穿到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，又要在具體實(shí)踐過程中繼承創(chuàng)新，使之不斷向前發(fā)展。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[4]在黨的十七大上的報(bào)告[Z].

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