心理學(xué)研究方法論文

　　心理學(xué)研究方法在心理學(xué)的發(fā)展中占有特別重要的地位。當(dāng)前,心理學(xué)研究方法已經(jīng)成為心理學(xué)中的一門重要學(xué)科,相關(guān)論文和教材很多。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的心理學(xué)研究方法論文，希望大家喜歡!

　　心理學(xué)研究方法論文篇一

　　《文化心理學(xué)啟動(dòng)研究的理論與方法》

　　【摘要】利用啟動(dòng)方法來(lái)探討文化心理是文化心理學(xué)中的一種新研究取向。該領(lǐng)域現(xiàn)有兩種理論：自我的社會(huì)認(rèn)知理論、動(dòng)態(tài)建構(gòu)論。文化啟動(dòng)現(xiàn)有的研究方法可以歸納為：概念啟動(dòng)、定勢(shì)啟動(dòng)。本文還指出了文化啟動(dòng)方法優(yōu)點(diǎn)和不足，并提出了文化啟動(dòng)方法可以改進(jìn)的方面。

　　【關(guān)鍵詞】啟動(dòng);自我的社會(huì)認(rèn)知理論;動(dòng)態(tài)建構(gòu)論;概念啟動(dòng);定勢(shì)啟動(dòng)

　　一、引言

　　20世紀(jì)后半期心理學(xué)及心理學(xué)家們?cè)絹?lái)越多的開始展現(xiàn)對(duì)文化的關(guān)注?？缥幕睦韺W(xué)和文化心理學(xué)的發(fā)展也取得了豐富的成果：如集體主義與個(gè)人主義、依賴型與獨(dú)立型自我構(gòu)念、整體性思維與分析性思維等等。在這些研究中，最經(jīng)常使用的方法就是跨文化(通常對(duì)比兩個(gè)國(guó)家)差異比較。這種方法給人一種很具有生態(tài)效度的感覺，通過(guò)研究這種差異可以知道不同的人們?nèi)绾卫斫庾约汉褪澜?，以及如何思考。然而，跨文化研究的一個(gè)非常重要的局限性就在于其很難確切地將其所觀察到的差異的原因歸于文化。在這種研究范式中，一般將文化和特定的民族群體等同(例如，德國(guó)文化=德國(guó)人)，這種范式無(wú)法去掉那些與文化群體共變的無(wú)關(guān)變量，如一個(gè)國(guó)家的地理狀況、語(yǔ)言和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及更加復(fù)雜的文化群體內(nèi)部的差異，這些因素都會(huì)與文化因素產(chǎn)生交互作用。實(shí)際上跨文化研究只能算是準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究，只能得出相關(guān)結(jié)論，無(wú)法得出因果結(jié)論。而想要確切地將所觀察到的心理行為差異歸因于文化，則有必要“操縱”文化因素，來(lái)排除其他因素的干擾。文化啟動(dòng)方法就是這樣一種實(shí)驗(yàn)方法。

　　文化啟動(dòng)研究通過(guò)使被試關(guān)注于不同的文化相關(guān)的概念或?qū)嵨?，在?shí)驗(yàn)室中模擬了文化差異。通過(guò)使用啟動(dòng)技術(shù)，文化相關(guān)的價(jià)值觀、規(guī)范、目標(biāo)、信仰、態(tài)度、認(rèn)知和動(dòng)機(jī)方式都能夠被自動(dòng)地激活。啟動(dòng)只能使得頭腦中存在的知識(shí)被提取，像所有的啟動(dòng)方法那樣，只有當(dāng)那些與每個(gè)構(gòu)念相關(guān)的語(yǔ)義內(nèi)容、程序定勢(shì)知識(shí)和動(dòng)機(jī)能夠被啟動(dòng)時(shí)，文化典型行為才會(huì)發(fā)生。如果個(gè)體記憶中只有集體主義相關(guān)的內(nèi)容，那么被試就不能被個(gè)體主義啟動(dòng)。反之亦然。

　　文化啟動(dòng)研究的特點(diǎn)是：1.被試被動(dòng)接受文化啟動(dòng)項(xiàng)啟動(dòng);2.被試沒有意識(shí)到啟動(dòng)項(xiàng)對(duì)其心理和行為的影響;3.啟動(dòng)研究關(guān)注被試心理在短期時(shí)間內(nèi)的變化。

　　本文將文化啟動(dòng)的相關(guān)理論依次歸結(jié)為自我的社會(huì)認(rèn)知理論、動(dòng)態(tài)建構(gòu)論。本文首先介紹以上種兩理論。接下來(lái)總結(jié)了文化啟動(dòng)的常用的操縱方法。最后探討了文化啟動(dòng)研究的獨(dú)特價(jià)值、不足及未來(lái)研究發(fā)展方向。

　　二、文化心理學(xué)啟動(dòng)研究范式的相關(guān)理論

　　(一)自我的社會(huì)認(rèn)知理論(social cognition perspective of

　　the self)

　　該理論由Kühnen(2009)提出。在社會(huì)認(rèn)知視角下自我可以被構(gòu)想成一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)包含了個(gè)體一生編碼進(jìn)入記憶中的信息總量。在任何時(shí)刻，只有全部自我知識(shí)中的一小部分才能夠從記憶中提取出來(lái)。這些小部分可以包括自我知識(shí)中獨(dú)立的和依存性的部分。當(dāng)某個(gè)自我知識(shí)部分越近期(情境的或暫時(shí)的可達(dá))被從記憶中提取，或者其越頻繁地(長(zhǎng)期可接近性)從記憶中提取出來(lái)，則這個(gè)自我知識(shí)部分的可接近性越高，換言之就是越容易提取出來(lái)。因此，個(gè)體間在自我構(gòu)念上的差異可以被解釋為其獨(dú)立性和依存性自我知識(shí)之間相對(duì)長(zhǎng)期可接近性的差異。這也可以用來(lái)解釋文化差異，例如，個(gè)體主義文化成員要比集體主義社會(huì)的成員更經(jīng)常遇到那種能夠培養(yǎng)出一種獨(dú)立自我觀點(diǎn)的社會(huì)情境，而集體主義社會(huì)的成員則更經(jīng)常的遇到那種能夠培養(yǎng)依存性自我觀點(diǎn)的社會(huì)情境。

　　社會(huì)認(rèn)知視角使得跨文化研究和社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)合成為了可能，可以通過(guò)啟動(dòng)方法來(lái)實(shí)驗(yàn)“操縱”文化，特別是操縱被試獨(dú)立性和依存性自我知識(shí)的提取容易程度來(lái)比較不同文化背景下個(gè)體的差異。

　　(二)動(dòng)態(tài)建構(gòu)論(The dynamic constructivist paradigm)

　　動(dòng)態(tài)建構(gòu)論是由Hong(2000)提出的。該理論認(rèn)為文化對(duì)人們心理和行為的影響是通過(guò)人們?cè)谖幕h(huán)境中習(xí)得的內(nèi)隱文化理論來(lái)發(fā)揮作用的，不同文化下人們的內(nèi)隱文化理論有不同的內(nèi)容，導(dǎo)致了不同文化下人們的認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)及行為的差異。動(dòng)態(tài)建構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)內(nèi)隱文化機(jī)制的動(dòng)態(tài)性，認(rèn)為文化的影響不是穩(wěn)定不變的，也不是在任何情境下都是一致的。當(dāng)特定的文化情境進(jìn)入人們的思維時(shí)，激活了人們的內(nèi)隱文化加工機(jī)制，用于解釋當(dāng)前的刺激情境或引導(dǎo)個(gè)人行為時(shí)，文化的影響才發(fā)揮作用。文化啟動(dòng)的研究范式就是通過(guò)呈現(xiàn)一些與文化相關(guān)的圖片或文字來(lái)激活被試的內(nèi)隱文化理論。

　　三、啟動(dòng)研究操作方法

　　現(xiàn)有研究中常用的啟動(dòng)方法主要有概念啟動(dòng)(conceptual priming)、定勢(shì)啟動(dòng)(mindset priming)。

　　概念啟動(dòng)(Conceptualpriming)涉及到特定的心理表征的激活，這些表征諸如特質(zhì)、價(jià)值觀、規(guī)范或者目標(biāo)，這些表征在隨后的信息處理過(guò)程中作為解釋框架。一旦一個(gè)概念被啟動(dòng)，記憶中與其相聯(lián)系的其它概念通過(guò)擴(kuò)散激活過(guò)程也被激活了。物體和實(shí)踐不斷地激活相應(yīng)的具有某種文化意義的概念。因此不同的文化典型行為(culturalsyndromes)通過(guò)創(chuàng)造不同的內(nèi)容和聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)，來(lái)啟動(dòng)不同的認(rèn)知內(nèi)容。而這些創(chuàng)造出的內(nèi)容和聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)又反過(guò)來(lái)影響了我們?nèi)绾嗡伎甲约?、思考他人、思考世界?/p>

　　定勢(shì)啟動(dòng)(Mindsetpriming)即一個(gè)情境中先前存儲(chǔ)的心理程序或者理解世界的方式在另外一個(gè)情境中被激活。例如，當(dāng)啟動(dòng)去考慮如何參與到一個(gè)目標(biāo)中去時(shí)，被試在之后的第二個(gè)不相關(guān)的任務(wù)中還將使用同樣的思考方式。思維定式啟動(dòng)的假設(shè)是信息處理策略是隨情境而定的并且會(huì)被調(diào)整到符合當(dāng)前的情境要求。這種處理策略或者程序可以被認(rèn)為是程序化思維的一部分，這種思維使我們對(duì)世界的思考和推理變得結(jié)構(gòu)化。

　　事實(shí)上，以上兩種啟動(dòng)方法均可以歸為閾上啟動(dòng)(supraliminal priming)，并且研究者大多在同一個(gè)研究中使用多種方法。現(xiàn)將文化啟動(dòng)的常用操縱方法總結(jié)如下：

　　(一)名詞圈選任務(wù)(Pronoun circling task)

　　名詞圈選任務(wù)屬于概念啟動(dòng)。Brewer(1996)最早設(shè)計(jì)了這項(xiàng)任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)比較當(dāng)被試的關(guān)注點(diǎn)為“I”(也包括“me”和“mine”)和關(guān)注點(diǎn)為“we”(也包括“us”和“ours”)時(shí)對(duì)行為的不同影響。通過(guò)激活“I”或者“We”的概念就能激活相應(yīng)的價(jià)值觀和對(duì)待自己與他人的不同方式，即啟動(dòng)個(gè)體主義或集體主義價(jià)值觀和行為方式。

　　(二)組合句子任務(wù)(Scrambled sentence task)

　　組合句子任務(wù)屬于概念啟動(dòng)。在這項(xiàng)任務(wù)中，呈現(xiàn)給被試一些雜亂的詞語(yǔ)，由被試將其組合成一個(gè)有意義的句子。其中一些是與個(gè)人主義有關(guān)的詞匯，如“I，different，independence”等，一些是與集體主義有關(guān)的詞匯，如“we，similar，interdependence”等。個(gè)體主義啟動(dòng)條件下的單詞及組合之后的句子，使得被試更可能表現(xiàn)出體主義行為，反之集體主義啟動(dòng)條件下被試更可能表現(xiàn)出集體主義行為。

　　(三)文化符號(hào)啟動(dòng)(cultural icon prime)

　　文化符號(hào)啟動(dòng)屬于概念啟動(dòng)。在文化符號(hào)啟動(dòng)方法中，被試觀看不同文化的典型性或者代表性圖片，研究中被試一般選用雙文化個(gè)體(bicultural)。例如，Hong(2003)的研究，美國(guó)文化啟動(dòng)組被試看美國(guó)文化圖像如美國(guó)國(guó)旗、瑪麗蓮夢(mèng)露和超人等，中國(guó)文化啟動(dòng)組被看中國(guó)文化圖像如漢字、京劇臉譜和孫悟空等。

　　(四)語(yǔ)言啟動(dòng)(Language Itself as a Prime)

　　語(yǔ)言啟動(dòng)屬于概念啟動(dòng)。在Kemmelmeier(2004)的研究中，將語(yǔ)言作為啟動(dòng)項(xiàng)，通過(guò)使用語(yǔ)言而非任務(wù)來(lái)進(jìn)行啟動(dòng)。在該范式一般過(guò)程中，雙語(yǔ)者被試被隨機(jī)分配到英語(yǔ)或者其他語(yǔ)言情境中(例如，中文)。該范式假設(shè)英語(yǔ)承載了關(guān)于美國(guó)或者盎格魯撒克遜文化，從而激發(fā)了個(gè)體主義行為;而其他非西方語(yǔ)言承載了本土文化，被試會(huì)表現(xiàn)得更加集體主義

　　(五)SDFF任務(wù)(Similarities and differences with family and friends task)

　　SDFF任務(wù)屬于定勢(shì)啟動(dòng)。Trafimow et al.設(shè)計(jì)了這項(xiàng)任務(wù)。該任務(wù)中，通過(guò)讓被試想出自己與家人朋友的不同，然后寫下自己期望做什么;通過(guò)讓被試想出自己與家人共同的地方，然后寫下期望他們做什么。

　　四、評(píng)論

　　(一)文化啟動(dòng)方法的優(yōu)點(diǎn)

　　將啟動(dòng)方法引入跨文化研究中后，能夠主動(dòng)探索文化對(duì)個(gè)體行為的影響。在文化啟動(dòng)方法中，可以分析那些通過(guò)啟動(dòng)文化符號(hào)而引發(fā)的想法的具體內(nèi)容。例如，通過(guò)用美國(guó)國(guó)旗的圖片來(lái)啟動(dòng)北美被試并詢問他們此刻的聯(lián)想，從而能夠分析出與這個(gè)文化符號(hào)相聯(lián)系起的價(jià)值觀。另外，運(yùn)用啟動(dòng)方法的實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛘嬲膶⒈辉囯S機(jī)分配至不同的文化啟動(dòng)條件下，從而更好確定文化因素對(duì)個(gè)體行為影響的因果關(guān)系。

　　(二)文化啟動(dòng)方法的不足

　　在被試選取方面，研究中最常用大學(xué)生作為被試，由于大學(xué)生通常使用兩種或者三種語(yǔ)言，他們的生活方式比如讀寫外文等都使得大學(xué)生經(jīng)接觸到外國(guó)文化價(jià)值觀，大學(xué)生可能和該群體中其他人群顯著不同。在文化符號(hào)啟動(dòng)方法中，文化圖像的性質(zhì)可能會(huì)影響到研究結(jié)果。許多研究使用有名的圖像漫畫，比如著名品牌(Coca-Cola)，國(guó)旗，紀(jì)念碑(白宮)，電影明星(瑪麗蓮夢(mèng)露)，或者著名領(lǐng)導(dǎo)人(亞伯拉罕林肯)。這些圖像基本上給人積極的感覺，這些圖像還太具有代表性可能會(huì)暴露實(shí)驗(yàn)?zāi)康?。另外還存在這樣一種可能，即這些著名圖像激活了被試的刻板印象，而不是其內(nèi)化的真實(shí)價(jià)值觀，這使得被試的反應(yīng)產(chǎn)生了刻板印象偏差。在啟動(dòng)研究中，實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)語(yǔ)言方面也存在問題。一些研究使用一種文化圖像(例如.，中國(guó)國(guó)旗)來(lái)啟動(dòng)一種文化(中國(guó)文化)，同時(shí)卻使用另一個(gè)文化的語(yǔ)言(例如，英語(yǔ))來(lái)全過(guò)程指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，在這種情況下究竟是語(yǔ)言還是文化符號(hào)啟動(dòng)了相應(yīng)的文化典型行為，就變得很不明確。

　　五、展望

　　目前文化啟動(dòng)研究經(jīng)常選用那些接觸了大量西方文化價(jià)值觀的亞裔居民，而其他有著顯著的兩種對(duì)比文化的雙文化群體也應(yīng)該被研究，而不僅僅是選取香港新加坡這樣的雙文化地區(qū)被試。文化啟動(dòng)研究范式也可以用來(lái)探討國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族，比如那些受到漢族影響但同時(shí)保留自己本民族傳統(tǒng)的少數(shù)民族。另外，被試主要選取的為大學(xué)生群體，更多的其他群體(如非大學(xué)生成年人，兒童等等)的選取能夠提高啟動(dòng)研究的效度?，F(xiàn)有的文化啟動(dòng)研究幾乎完全關(guān)注個(gè)體主義和集體主義。其他相關(guān)的典型行為，例如榮譽(yù)，權(quán)力距離，或者分類框架等等都沒有使用這類范式進(jìn)行研究。將來(lái)的研究可以更多涉及到個(gè)體主義和集體主義之外的其他領(lǐng)域。如前文所述在文化符號(hào)啟動(dòng)方法中，文化圖像的選擇可能會(huì)影響到研究結(jié)果。因此，其他一些消極或者中性的圖像符號(hào)也值得研究。除了采用這些非常著名的文化符號(hào)外，一些更加具有深層文化含義的符號(hào)也可以作為實(shí)驗(yàn)材料，那些只有全面深入理解文化價(jià)值觀的人才了解的文化符號(hào)可能會(huì)產(chǎn)生不同的影響，將來(lái)的研究也可以該涉及到這一方面。

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