淺談普通心理學(xué)的相關(guān)論文

　　普通心理學(xué)，是研究心理學(xué)基本原理和心理現(xiàn)象的一般規(guī)律的心理學(xué)，是所有心理學(xué)分支的最基礎(chǔ)和一般的學(xué)科。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談普通心理學(xué)的相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　淺談普通心理學(xué)的相關(guān)論文篇一

　　《論電影與普通心理學(xué)的關(guān)系》

　　【摘 要】通過打破了對心理學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)知，以一種電影文化的視角來解釋普通心理學(xué)中的基本概念，包括感知和記憶等客觀心理活動、能力和意志等主觀心理體驗，從而讓社會大眾更直觀地理解心理學(xué)中的基本概念，不僅從電影中了解到與心理學(xué)之間的關(guān)系，而且還能更加全面地了解自己和他人，以及科學(xué)系統(tǒng)地認(rèn)識社會中的心理現(xiàn)象，并更好地指導(dǎo)社會大眾的學(xué)習(xí)、工作與生活。

　　【關(guān)鍵詞】電影心理學(xué);感知;記憶;能力;意志

　　1 感知

　　感覺和知覺是個體心理中最基本的認(rèn)知活動，個體對外界事物的刺激都需要通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等感覺通道來接收，并作出相應(yīng)的反應(yīng)。而感覺和知覺既有區(qū)別，又有聯(lián)系。一方面，感覺是對客觀事物個別屬性的認(rèn)識;知覺是對客觀事物整體屬性的認(rèn)識。另一方面，感知覺的相互作用使人們可以為記憶，思維和語言等更高級的認(rèn)知活動的進(jìn)行奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　黑澤明的《羅生門》這部電影中，就可以看出感知覺是一種客觀存在與主觀感受的統(tǒng)一，四個證人描述了四種截然不同的故事情節(jié)，或許就是因為他們的立場不同，每個人都會在社會角色，記憶水平，思維方式，行為模式，表達(dá)能力，動機(jī)需要以及情緒體驗等方面有所差異或傾向。英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家貝克萊曾經(jīng)說過，“存在即被感知。”，存在是相對的，而我們感知到的或許是一種存在，或許只是一種錯覺。

　　同樣在現(xiàn)實(shí)生活中，人類本質(zhì)上看到的和聽到的只是一些有排列和組合的光波和聲波，并非顏色和聲音。所以說，當(dāng)從客觀世界中獲取新的知識的時候，要相信唯一不變的真理就是“變”，所有的知識和真理都是被人們想象和建構(gòu)出來的。比如大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，不能再使用中學(xué)的程式化學(xué)習(xí)模式，而要跳出原有被禁錮的思維定勢和刻板印象，用一種更廣闊的視角和接納的態(tài)度去對待學(xué)習(xí)和知識。不僅是心理學(xué)等社會人文科學(xué)，物理學(xué)也隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦的相對論，再到霍金的《時間簡史》，甚至到目前嶄新的研究領(lǐng)域，每一個時期都會有不同的研究范式，或者說是所謂的“永恒真理”。正如西班牙民間的一句諺語一樣，“在這變化莫測的世界上，既沒有真理也沒有謊言，所有一切都取決于我們看世界時所用鏡片的顏色。”

　　2 記憶

　　記憶中的“記”代表著識記，“憶”代表著回憶，記憶的過程就是一個對過去識記過的經(jīng)驗，在現(xiàn)在時刻回憶的過程。記憶不但連接著人類的過去，現(xiàn)在和將來，還是連接感知覺與思維、語言的橋梁與紐帶。任何一種高級信息加工過程都不是在一個時刻進(jìn)行并完成的，就好像看電影一樣，假如大腦沒有記住一個個獨(dú)立的故事情節(jié)，沒有回想起一個個單獨(dú)出現(xiàn)的故事畫面，就不能把每一時刻電影在我們的視覺和聽覺器官所產(chǎn)生的體驗連成一個有機(jī)的整體，從而形成對電影的總體印象，評價和思考。

　　而《記憶碎片》這部電影可以讓人強(qiáng)烈地感受到記憶的重要作用，如果一個人沒有記憶，他的內(nèi)心世界會產(chǎn)生怎樣的矛盾。正如電影中的主人公一樣，萊昂納多在失去短時記憶之后，只能通過照相片并加以備注的方式獲得記憶的片段，但即使這樣，失去記憶的人也很難把支離破碎的記憶片段有邏輯地組合成事情發(fā)展的先后順序，從而對事情的前因后果的理解造成混亂。

　　最核心的問題還并不是失憶給人類的學(xué)習(xí)，工作和生活帶來的影響，而是無法了解自我以及存在的意義。“我是誰”，“我從哪里來”，“我到哪里去”，這三個基本的哲學(xué)思辨問題，在生活中的有些時候還會困擾著普通人，何況是失憶的萊昂納多。但從另一個角度看，萊昂納多在失憶的條件下，還可以意識到他存在的意義在于復(fù)仇，雖然他的行為和觀念可能是片面的，消極的，甚至是違法的，但是他可以意識到自己存在于這個世界的價值。相反，面對物欲橫流，燈紅酒綠的世界，我們現(xiàn)代人是否完全排除了功名利祿的誘惑和干擾?是否還記得自己存在的價值和意義?這一點(diǎn)是值得我們反省和思考的。也許是我們身處在紛繁復(fù)雜的社會中，不經(jīng)意間對物質(zhì)的欲望愈發(fā)強(qiáng)烈和敏感，物質(zhì)世界讓我們跑得太快，以至于精神靈魂世界被遺棄在過去的某個角落里，可悲的是我們身陷囹圄卻不能自拔。從這個角度看，失憶并不完全是一種消極的狀態(tài)，而是一種暫時的休養(yǎng)生息，它可以讓人類清醒地覺察到此時此刻的狀態(tài)，讓人類發(fā)現(xiàn)是否和你開始制定的目標(biāo)和計劃有所偏離，讓人類重新關(guān)注在主我的角色上，而不是客我，“勿忘初心”一詞也是就是對人類記憶本能最好的見證和說明。

　　3 能力和意志

　　通過先天遺傳和后天發(fā)展兩種因素的交互作用，能力和人格共同組成了一個人穩(wěn)定的，持久的心理特征，這些是一種區(qū)別于他人最明顯的方式。而能力作為一種個體認(rèn)知和行為的評價標(biāo)準(zhǔn)，對于不同的個體，能力的測量卻沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來界定。

　　通過電影《阿甘正傳》不難看出，能力衡量的標(biāo)準(zhǔn)不一定就是智商，主人公阿甘就是一個智商為75的智障者時，卻在橄欖球，乒乓球，從軍，捕蝦經(jīng)商等生活中各種領(lǐng)域和方面都取得成功，現(xiàn)在學(xué)校中出現(xiàn)了許多“高分低能“的學(xué)生，所以對能力的認(rèn)知需要運(yùn)用一種全新的視角。

　　而通過后天培養(yǎng)來提高能力的一種最重要的因素就是意志。無論家庭，學(xué)校和社會這些外界環(huán)境因素多么的充足，但如果個體內(nèi)心中沒有意志作為精神支柱給予支持，那么個體提高自身能力的機(jī)會就變得十分渺茫。意志與人類的動機(jī)和情緒有著密切的聯(lián)系，它可以對認(rèn)知和行為進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，從而來堅定人類的信念和理想，以實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)和計劃。

　　正如《肖申克的救贖》這部電影，最后歐亨利式的結(jié)尾讓觀眾看到了主人公安迪內(nèi)心中的一股強(qiáng)大的力量。這種強(qiáng)大的力量就是意志，意志可以讓他在面對無期徒刑的牢獄生涯時形成強(qiáng)大的抗逆力;可以讓他在越獄過程中經(jīng)歷常人難以忍受的環(huán)境時形成強(qiáng)大的抗壓力，從而可以讓他在夢寐以求的墨西哥海濱與老朋友相聚。

　　有趣的是，這兩部同年度進(jìn)行奧斯卡金像獎爭奪的電影，把心理學(xué)中的能力和意志兩個概念結(jié)合在了一起，并賦予了新的意義。能力和意志是密不可分的。觀眾看到了阿甘許多方面的天賦，但是這些都?xì)w于一個本質(zhì)――“跑”，這種橫跨了美國的跑步就是阿甘無人能比的堅定意志所驅(qū)動的。而只有安迪一個人成功地越獄，也不只是在于他十年如一日的意志進(jìn)行挖洞，同樣也要求他有一種精通財務(wù)制度的能力和分析判斷的能力，可以審時度勢，韜光養(yǎng)晦，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)做出最佳的選擇?？偠灾?，一個人必須具備全方面的能力和堅韌不拔的意志兩方面因素，把外在資源和內(nèi)在素養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，才會成為一個真正的強(qiáng)者。就像企業(yè)家宋美遐女士所說：“長得漂亮是優(yōu)勢，活得漂亮才是本事!”

　　4 總結(jié)

　　心理學(xué)作為一個研究型的社會人文科學(xué)，無論是和虛擬中的電影，還是和現(xiàn)實(shí)中的生活，都有密不可分的聯(lián)系。因為心理學(xué)是一門研究人類心理過程的科學(xué)，沒有任何人可以置身事外，正如《云圖》那部電影所包含的跨世紀(jì)的人際關(guān)系和社會角色，人類就好比是一部電影巨作中的一張膠片，但小小的膠片卻表現(xiàn)了這個時刻最豐富多彩的畫面。歷史長河中的人類是渺小的，而人類唯一可以控制的就是自己，就是自己的心理狀態(tài)。其實(shí)，人的一生就好比一部電影，有高潮也有低落，而心理學(xué)教給人類的就是如何使這部人生電影更加波瀾起伏，豐富多彩。