淺議中國民族宗教政策的論文(2)
淺議中國民族宗教政策的論文篇二
《中國少數(shù)民族宗教信仰特點析解》
【摘要】中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各少數(shù)民族的宗教信仰豐富多樣，各種宗教源遠流長，國際聯(lián)系廣泛。本文分析總結了中國少數(shù)民族宗教信仰多元并和睦并存，宗教信仰反映民族文化、民族歷史，宗教禮儀教規(guī)、祭祀活動與民族風俗共融，宗教信仰與國家政治聯(lián)系緊密四大特點希望對積極引導少數(shù)民族宗教信仰與社會主義社會相適應和促進各少數(shù)民族宗教文化交流，預防宗教破壞與滲透有所參考，以期幫助認識、了解如何處理少數(shù)民族宗教信仰同民族、社會發(fā)展的問題。
【關鍵詞】中國少數(shù)民族;宗教信仰;特點
中國是一個多民族多宗教的國家，從歷史上看，一個民族為了發(fā)展會在當時的社會文化中有所取舍地選擇最有利于民族繁榮的文化，選擇一種意識形態(tài)，或哲學和宗教，于是這種文化成為這個民族的文化載體。在宗教與民族關系中，民族的生存是根本，宗教是一種象征或一種民族文化的載體，分析了解少數(shù)民族宗教信仰的特點可以幫助我們探尋更好的繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化的方法，促進民族團結與民族文化交流。在我國的少數(shù)民族宗教信仰中，存在著以下特點：
一、宗教信仰多元，同時和睦并存
有資料顯示，在我國55個少數(shù)民族中，信仰各種宗教的人口占其總人口的比例超過50%。有些少數(shù)民族全民信仰一種宗教，像回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克族、烏孜別克族共10個少數(shù)民族全民信仰伊斯蘭教。一些少數(shù)民族同時信仰多種宗教，比如云南的26個少數(shù)民族中有24個少數(shù)民族在普遍信仰各自原始宗教的同時，又分別接受了兩種以上其他宗教，形成一種宗教被多種民族信仰，一種民族信仰多種宗教的情形。在一些少數(shù)民族同一家中既有人信仰原始宗教，又有____徒，更甚者同一人既進教堂祈禱，又遵守原始宗教諸種禁忌的“鬼神之家”。各民族、各家庭、各人在宗教信仰方面互相尊重和睦并存。而且，在一些少數(shù)民族地區(qū)各種宗教、各個教派互相融合互相滲透，而并行不悖。在云南麗江地區(qū)，東巴教和藏傳佛教、佛教和道教、佛教和喇嘛教、顯教和密教以及儒、釋、道合流交融。東巴教是納西族原有宗教，早期受藏族苯教影響，明末清初藏傳佛教傳入，有的東巴畫幛就直接請藏族喇嘛畫師畫。喪葬是納西族民間最重要的活動，然而巫師達巴(即東巴)和喇嘛卻能共同舉行法事。在明代白沙壁畫中，佛道合流就表現(xiàn)得很明顯：大寶集殿西面佛龕后壁“如來佛會圖”上層為小佛坐像，中層為道教的帝君、天女、神將等，下層畫的是和尚、帝君、天女之類。
二、宗教信仰反映民族文化、民族歷史
不同民族的不同宗教信仰，能夠大致地反映出那個民族的民族文化、民族歷史發(fā)展。因為一個民族信仰某種宗教，與他們居住的自然地理環(huán)境，他們賴以生存的客觀條件和物質基礎，與外界交往的情況，受外界影響的大小有著密切聯(lián)系，而這些聯(lián)系又都會反映到他們的宗教信仰上。像云南白族，民族文化歷史悠久，從大理南昭國鼎盛時期發(fā)展至今，他們一直處于一個開放的環(huán)境中，注重學習外來文化，兼收并蓄發(fā)展自己，加之有優(yōu)越的生活環(huán)境，所以使得這個民族信仰的本主，具有濃厚的生活氣息，世俗化的特點很明顯，宗教的那些神秘的東西，在本主身上很少體現(xiàn)。而有一些信仰原始宗教的民族在逐漸信仰三大宗教之后，其民族文化、民族歷史中既保留著信仰原始宗教的一些影子，又遵守著后來信仰的宗教的教義教規(guī)。像云南有些拉祜族居住區(qū)，被____傳教士做宣傳工作之后，逐漸接受了基督
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三、宗教禮儀教規(guī)、祭祀活動與民族風俗共融
一般來說，一個民族的風俗習慣主要是指一個民族在物質文化、精神文明等社會生活方面的傳統(tǒng)，是各族人民相沿已久而形成的風尚、習慣，具體反映在各民族的服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、節(jié)慶禮儀等方面。宗教禮儀教規(guī)、祭祀活動融合于民族風俗中，宗教的一些教義教規(guī)，一些應付精靈、鬼神的宗教儀式，經(jīng)過不斷地重復，形成了習以為常的習俗活動，使參與者在行為和意識上調動、統(tǒng)一起來，并得到精神安慰和受到鼓舞，成為支持人們信念的一種不可或缺的精神力量。比如穆斯林長期恪守伊斯蘭教的基本信仰，堅守五功，開齋節(jié)、圣紀節(jié)、古爾邦節(jié)成為這些民族的傳統(tǒng)節(jié)日，形成了清真飲食習慣等等，這些風俗習慣就其來源上看，是從伊斯蘭教的禁忌、儀軌演化而來的，具有伊斯蘭教文化背景。另外，一些民族風俗也在宗教活動有所體現(xiàn)。像伊斯蘭教傳統(tǒng)圣紀節(jié)在國外一般都是紀念穆罕默德誕辰，教徒在伊斯蘭教歷3月12日這一天里誦經(jīng)、贊經(jīng)、講述他的生平事跡、隆重集會，以示慶祝。而中國穆斯林的圣紀節(jié)，卻不限于3月12日這一天，而是可以在整個3月份的不同日子里舉行，節(jié)日期間除了誦經(jīng)紀念穆罕默德外，還開經(jīng)作“爾買里”(即念經(jīng)做善事)宰羊、宰牛，設筵聚餐，以示哀悼、紀念自己的祖先。內地的大部分著名清真寺，如西安化覺寺、南京凈覺寺、北滄州南大寺、寧夏銀川大寺、青海西寧東關大寺等就采納了中國傳統(tǒng)的殿宇式四合院為主的建筑式樣，門前有照壁，寺內建筑也多畫棟雕梁，楹刻涂壁。
四、宗教信仰與國家政治聯(lián)系緊密
首先，宗教信仰與國家政治聯(lián)系緊密體現(xiàn)在對少數(shù)民族信仰宗教自由等政策的問題上。黨和國家經(jīng)歷過建國初民族地區(qū)的信教群眾心情舒暢，宗教界人士與政府的關系比較和諧的階段;經(jīng)歷過60年代“左”傾錯誤，70年代““””的十年動亂期間少數(shù)民族宗教問題偏離偏離了正確的方向的階段;再經(jīng)歷現(xiàn)在少數(shù)民族宗教問題總結以往所犯錯誤的經(jīng)驗，吸取教訓，糾正錯誤并納入正軌的階段階段。這都是與有關少數(shù)民族宗教信仰政策制定正確與否，執(zhí)行正確與否有關。其次，我國許多民族聚居在邊疆，其中一些民族基本上是全民信教，境外宗教對我國的傳教活動，特別是境外敵對勢力利用宗教對我國進行的滲透和分化活動，不可避免地對民族宗教問題產生影響，增加了民族宗教問題的復雜性，使得少數(shù)民族宗教問題上升到了與國家政治聯(lián)系緊密的高度上來。我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)之所以接連發(fā)生事件，就是因為一些敵對勢力、破壞分子利用少數(shù)民族的宗教信仰進行挑撥煽動的結果。
少數(shù)民族宗教信仰是少數(shù)民族文化交流傳承的一種載體。在一定的條件下，宗教感情往往與民族感情交織在一起，宗教信仰往往影響著信教群眾的思想和感情。而且宗教問題與民族問題相互交織，不但關乎社會穩(wěn)定，甚至關系到國家安全。基于以上關系，了解中國少數(shù)民族宗教信仰的特點，對解決民族問題、宗教問題，促進民族文化交流，維護社會穩(wěn)定、民族團結，都具有重要意義。
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