關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)論文

　　弘揚(yáng)誠(chéng)信之風(fēng)、加強(qiáng)誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的歷史意義。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)論文篇1

　　淺談和諧社會(huì)過(guò)程中政府誠(chéng)信的建設(shè)

　　誠(chéng)信不僅是和諧社會(huì)的本義所在,而且與民主法治、公平正義、安定有序等密切相關(guān)。但是人們更多地關(guān)注十人、企業(yè)、其他組織的誠(chéng)信問(wèn)題。缺乏對(duì)政府誠(chéng)信的重視。政府信用是社會(huì)信用的核心,是形成社會(huì)信用體系,實(shí)現(xiàn)政府與社會(huì)和諧的核心環(huán)節(jié);是形成和諧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,奠定社會(huì)和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)的重要保證。關(guān)注政府誠(chéng)信和政府與公民的信任關(guān)系,研究政府誠(chéng)信在公共行政中的價(jià)值是每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該重視的問(wèn)題。

　　1建設(shè)政府誠(chéng)信的意義

　　1.1 政府誠(chéng)信是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求

　　中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的要求,是我國(guó)在新時(shí)期推進(jìn)偉大事業(yè)的又一重大戰(zhàn)略舉措。政府特殊角色和地位決定了政府的誠(chéng)信是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的導(dǎo)向,它能夠增強(qiáng)社會(huì)公眾的社會(huì)信任感、歸屬感和責(zé)任感。如果社會(huì)處在誠(chéng)信體系關(guān)鍵地位的政府誠(chéng)信缺失的社會(huì)中,又會(huì)導(dǎo)致社會(huì)公眾信任喪失、信心不足、信仰迷茫,從而成為社會(huì)普遍失信,那么構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)就會(huì)成為空談。因此,建設(shè)誠(chéng)信政府是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

　　1.2 政府誠(chéng)信是建立完善的社會(huì)誠(chéng)信體系的基礎(chǔ)

　　政府誠(chéng)信對(duì)社會(huì)誠(chéng)信起著示范和促進(jìn)作用。政府擔(dān)當(dāng)著社會(huì)公共管理的職能,一個(gè)政府要在全社會(huì)建立起盤好的誠(chéng)信氛圍,首先必須是一千誠(chéng)信的政府。政府自身如不能守信,承諾不兌現(xiàn),說(shuō)話不算數(shù)。就必然會(huì)招致社會(huì)組織和個(gè)人的競(jìng)相效仿,從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信缺失,整個(gè)社會(huì)將陷入誠(chéng)信危機(jī)的惡性循環(huán)中。

　　1.3 加強(qiáng)政府誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的需要

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要完善的社會(huì)誠(chéng)信體系,而政府誠(chéng)信是建立完善的社會(huì)誠(chéng)信體系的基礎(chǔ)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,信用缺失問(wèn)題日益突出,大量的事實(shí)可以證明,這些行為擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序,危害了國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)。自我國(guó)加入世貿(mào)組織, WTO規(guī)則對(duì)政府誠(chéng)信提出了更新更高的要求,如果政府不按世貿(mào)規(guī)則辦事情,我們國(guó)家在國(guó)際上的形象就會(huì)受到影響,在整個(gè)國(guó)際貿(mào)易交往中就會(huì)失去信任。政府的信譽(yù)已成為投資軟環(huán)境的關(guān)鍵因素.如何提高政府的誠(chéng)信服務(wù)水平、信用環(huán)境已成為我國(guó)政府面臨的重大問(wèn)題。所以,良好的政庸誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和完善的可靠保證,是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逛性運(yùn)行的基礎(chǔ)。

　　1.4 政府誠(chéng)信是政府自身建設(shè)的必備條件

　　政府系統(tǒng)中的各級(jí)各部門應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)建設(shè)誠(chéng)信政府的重要作用,積極投身到建設(shè)政府誠(chéng)信這項(xiàng)活動(dòng)中來(lái),提高了政府的誠(chéng)信水平。政府的服務(wù)水平提高了,部門的協(xié)作加強(qiáng)了,工作效率的提高,從而做到依法公正、求真務(wù)實(shí)才能打造出真正的“責(zé)任政府”、“服務(wù)政府”、“陽(yáng)光政府”。

　　2建設(shè)誠(chéng)信政府的途徑

　　建立政府誠(chéng)信就是政府組織尋求支持、發(fā)展和維護(hù)政府合法性的過(guò)程。我們必須加強(qiáng)政府信用建設(shè),才能建立起一個(gè)誠(chéng)信的、負(fù)責(zé)任的、能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)的政府,一個(gè)被民眾認(rèn)可、支持的政府。

　　2.1 提高政府的執(zhí)政力和公信力

　　加強(qiáng)決策的科學(xué)性、民主化、使各項(xiàng)政策更加符合實(shí)際、經(jīng)得起檢驗(yàn)。加強(qiáng)對(duì)政策執(zhí)行情況的檢查監(jiān)督,強(qiáng)行行政問(wèn)責(zé)制,對(duì)失職瀆職、不作為和亂作為現(xiàn)象,要嚴(yán)肅追究責(zé)任。各級(jí)行政執(zhí)法機(jī)關(guān)及其公務(wù)員要自覺(jué)遵守法律,嚴(yán)格依法行政。切實(shí)改進(jìn)行政執(zhí)法工作,努力做到規(guī)范執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法。加快建立健全決策、執(zhí)行、監(jiān)督相互制約又相互協(xié)調(diào)的行政運(yùn)行機(jī)制。

　　建立健全的信息公開制度和公開辦事制度、推進(jìn)政務(wù)信息查詢制度等措施來(lái)打造陽(yáng)光政府,通過(guò)豐富和完善各種政務(wù)信息查詢平臺(tái),及時(shí)、高效地滿足社會(huì)公眾對(duì)服務(wù)信息的多樣化要求,最大限度的保證民眾的知情權(quán),自覺(jué)接受人民的監(jiān)督與批評(píng),同時(shí)充分發(fā)揮新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督作用,提高政府工作的透明度,增強(qiáng)政府的誠(chéng)信意識(shí),消除群眾的疑惑和誤判,保持社會(huì)和諧穩(wěn)定。

　　2.2 健全法律法規(guī),嚴(yán)格堅(jiān)持依法行政

　　提升政府誠(chéng)信首要是提高認(rèn)識(shí),進(jìn)一步明確政府組成部門及其工作人員的職責(zé),要言必行,行必果。政府機(jī)構(gòu)的組織和職能的設(shè)定,應(yīng)當(dāng)有法律法規(guī)的依據(jù),保證行政主體合法,做到機(jī)構(gòu)、職權(quán)、責(zé)任的法定化,防止隨意性和擴(kuò)大化。加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督,健全黨內(nèi)監(jiān)督、人大監(jiān)督、輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督等各種行之有效的監(jiān)督制度,確保政府及其公職人員嚴(yán)格履行職責(zé),做到程序正當(dāng)、過(guò)程公開公正。切實(shí)做到依法行政。

　　2.3 規(guī)范職能職權(quán)定位

　　任何社會(huì)都需要制定相應(yīng)的制度來(lái)規(guī)范和約束人們的行為,調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系,并根據(jù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)行制度創(chuàng)新,以解決不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題。政府部門特別是基層政府部門要精簡(jiǎn)效能,便民利民的原則和資源、整合力量,簡(jiǎn)化辦事程序,嚴(yán)格辦事時(shí)限,加強(qiáng)部門協(xié)作,提高效能方便群眾。嚴(yán)格規(guī)范和約束政府職權(quán),防止權(quán)力濫用,回歸本位,既要防止缺位,又要防止越位、錯(cuò)位,打造精簡(jiǎn)商效政府的良好形象。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 劉政.政府誠(chéng)信[J].中國(guó)法學(xué),2003(3).

　　[2] 沈群.政府信用建設(shè)研究綜述[J].公共行政,2004(2).

　　[3] 陳潭.政府信用與政府自覺(jué)[J].倫理學(xué)研究,2003(4).

　　[4] 廖進(jìn),趙東榮.誠(chéng)信與社會(huì)發(fā)展[M].成都:西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2004.

　　[5] 黃笛.論誠(chéng)信政府的構(gòu)建[J].中國(guó)科技成果,2005(24).

　　社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)論文篇2

　　試談社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的誠(chéng)信與道德建設(shè)

　　[摘要]道德必須以誠(chéng)信為基礎(chǔ)：一方面有賴于人們對(duì)道德及其總體性原則是否具有堅(jiān)定信念，一方面有賴于人們對(duì)社會(huì)成員能否共同遵守具體性道德規(guī)范的相互信任。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益格局和生存樣態(tài)的深刻變遷對(duì)誠(chéng)信的兩個(gè)方面造成了強(qiáng)大的沖擊，并由此引發(fā)了道德問(wèn)題。當(dāng)前的道德問(wèn)題表現(xiàn)在兩個(gè)相互強(qiáng)化的方面，即總體性道德原則的缺失與淪喪，以及具體性道德規(guī)范、道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)的錯(cuò)位與混亂。道德建設(shè)的核心與重點(diǎn)在于誠(chéng)信建設(shè)，而誠(chéng)信建設(shè)又必須以正確揭示當(dāng)前的利益格局和生存樣態(tài)為前提。

　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)轉(zhuǎn)型 誠(chéng)信 道德建設(shè) 利益格局 生存樣態(tài)

　　當(dāng)前中國(guó)社會(huì)在物質(zhì)文明提升的同時(shí)，道德文明卻面臨著巨大挑戰(zhàn)，道德現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出“兩極分化、中間混沌”的狀況。確實(shí)，以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己等亂德和無(wú)良現(xiàn)象呈多發(fā)態(tài)勢(shì)，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生活的良性發(fā)展。加強(qiáng)道德建設(shè)是當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)刻不容緩而又任重道遠(yuǎn)的艱巨任務(wù)。人們遵守道德規(guī)范的首要前提在于對(duì)道德信念的真誠(chéng)以及對(duì)共同遵守道德規(guī)范的相互信任，誠(chéng)信既是道德的基礎(chǔ)，又是最起碼的道德要求?；诖?，黨和政府在十七屆六中全會(huì)以及報(bào)告中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，推進(jìn)公民道德建設(shè)必須將誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)?？梢?，道德文明建設(shè)不應(yīng)停留于對(duì)各種亂德現(xiàn)象和敗德行為的表象化批判，還必須深入揭示當(dāng)前道德困境的深層社會(huì)根源，揭示這種道德困境所折射出來(lái)的誠(chéng)信問(wèn)題，從而在深刻揭示當(dāng)前利益格局和生存樣態(tài)的基礎(chǔ)上，將誠(chéng)信建設(shè)作為道德建設(shè)的核心與重點(diǎn)。

　　一、誠(chéng)信是道德的基礎(chǔ)

　　“誠(chéng)信”是“誠(chéng)”和“信”的合用。在傳統(tǒng)儒家文化中，“誠(chéng)”與“信”是一對(duì)既相互聯(lián)系又有所區(qū)別的范疇。

　　“誠(chéng)”是本體意義上真實(shí)無(wú)妄的“天道之誠(chéng)”以及體悟“天道”之真實(shí)無(wú)妄的“人道之誠(chéng)”，即所謂“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”(《中庸》)。作為道德范疇的“誠(chéng)”包含了三層含義：一是指與“天道”本質(zhì)密切聯(lián)系著的人的真誠(chéng)無(wú)妄之德性;二是指人格的自我統(tǒng)一性，即身心內(nèi)外的渾然無(wú)二;三是指一種誠(chéng)敬嚴(yán)肅的精神或心理狀態(tài)。

　　“信者，誠(chéng)也，從人從言”(《說(shuō)文解字》)，“信之所以為信者，道也，信而不道，何以為信”(《春秋谷梁傳·僖公二十二年》)。從這個(gè)意義上講，“信”是“誠(chéng)”的運(yùn)用與顯現(xiàn)，亦即人對(duì)“天道”的體證以及這一體證過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的主觀情態(tài)和客觀性質(zhì)。當(dāng)用來(lái)表示主體對(duì)“天道”的整體態(tài)度時(shí)，“信”就是“信念”，在這一點(diǎn)上，“信”與“誠(chéng)”的第三層含義相似或相通。當(dāng)用來(lái)表示某一主體對(duì)另一主體的主觀態(tài)度時(shí)，“信”就是“相信”、“信任”或“信賴”;當(dāng)用來(lái)表示人們對(duì)某一主體言行之道德性質(zhì)的評(píng)價(jià)時(shí)，“信”就是“信用”或“信譽(yù)”。

　　在儒家道德形而上學(xué)體系中，一方面，道德上的相互信守基于對(duì)真實(shí)無(wú)妄之“天道”的真誠(chéng)、執(zhí)著的信念，另一方面，“天道”并非與人無(wú)關(guān)，而是要通過(guò)“人道”即“人事的處理”來(lái)加以體現(xiàn)。儒家道德學(xué)說(shuō)首先肯定了“天道”的真實(shí)無(wú)妄，但同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了對(duì)“天道”的主觀信念總會(huì)受到各種因素的干擾而可能產(chǎn)生動(dòng)搖。因此，它一方面十分強(qiáng)調(diào)主觀情態(tài)上的“誠(chéng)”對(duì)個(gè)體道德修養(yǎng)的極端重要性，將一切未能悟及“天道”從而在道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)以及道德踐行方面有違“天道”的言行之原因，全部歸結(jié)為個(gè)體主觀情態(tài)上的“不誠(chéng)”，另一方面也非常重視具體道德踐行層面的“信”對(duì)主觀情態(tài)上的“誠(chéng)”之積極或消極影響，將守“信”之人的言行樹為榜樣而大加褒獎(jiǎng)，將背“信”之人的言行樹為反面典型而大加撻伐，以此來(lái)增進(jìn)人們主觀情態(tài)上的“誠(chéng)”。

　　儒家之所以如此強(qiáng)調(diào)“天道之誠(chéng)”、“人道之誠(chéng)”以及人際交往中的“信”，就是因?yàn)樗_地看到了誠(chéng)信之于道德的極端重要性。道德是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其利益的引導(dǎo)與規(guī)范，但它不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及利益關(guān)系的直觀反映，而是要求將社會(huì)生活的安排以及利益的分配納入到一個(gè)為社會(huì)成員所共同認(rèn)可、接受和遵守的規(guī)則系統(tǒng)中來(lái)。事實(shí)上，道德之所以能夠超越現(xiàn)實(shí)的利益邏輯而對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行應(yīng)然的規(guī)范，就在于人們對(duì)道德所訴求的某種應(yīng)然狀態(tài)有一種誠(chéng)信。從這個(gè)意義上講，減信是道德得以可能的基礎(chǔ)性支撐。

　　作為道德范疇的“誠(chéng)信”，它包含兩個(gè)層面。第一，任何道德總有其總體性原則，總體性道德原則回答的是這樣的問(wèn)題，即時(shí)代道德生活的總體要求是什么，以及具體性道德規(guī)范的合法性基礎(chǔ)是什么。對(duì)總體性道德原則的信念——無(wú)論道德基于怎樣的終極原則，彼此誠(chéng)信本身就是道德的一個(gè)基本的和總體的原則，離開誠(chéng)信，人們的行為就是不可期待的，所謂“人而無(wú)信，不知其可”——構(gòu)成了誠(chéng)信的第一個(gè)層面，它涉及的是人的終極的自我理解，是人得以安身立命的最終根基，是人之為人因而不同于禽獸的根本規(guī)定性——一無(wú)論道德的具體形態(tài)、具體內(nèi)容如何，人終究要在道德生活中獲得其異于禽獸的屬人規(guī)定性。第二，道德要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行規(guī)范，僅有總體性原則還不夠，還必須在這些原則的指導(dǎo)下建立一系列與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的利益關(guān)系緊密相關(guān)的具體性道德規(guī)范。具體性道德規(guī)范的有效性，一方面來(lái)源于人們對(duì)總體性道德原則的信念，一方面則與人們之間的相互信任相關(guān)，即人們相信社會(huì)成員能夠正確認(rèn)知并共同遵守具體性道德規(guī)范，以及能夠?qū)π袨樽龀稣_的道德評(píng)價(jià)。人們之間的相互信任構(gòu)成了誠(chéng)信的第二個(gè)層面。

　　誠(chéng)信的這兩個(gè)層面是雙向的：或相互強(qiáng)化或相互弱化。一方面，沒(méi)有對(duì)總體性道德原則的信念，人們就不可能對(duì)具體性道德規(guī)范賦予合理性、合法性，從而也就無(wú)法據(jù)以對(duì)具體行為做出正確的道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)。對(duì)總體性道德原則的信念越堅(jiān)定，人們對(duì)具體性道德規(guī)范的遵守就越自覺(jué)，對(duì)具體行為的道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)就越明確。反之，人們的道德踐行就可能越遲疑、越不自覺(jué)，其道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)就可能越模糊、越混亂。另一方面，人們對(duì)總體性道德原則的信念又受到人們之間關(guān)于道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)以及道德踐行等方面相互信任程度的影響。越是相信他人能夠做出正確的道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)和道德行為，人們對(duì)總體性道德原則的信念就越堅(jiān)定。反之，這種對(duì)總體性道德原則的信念就可能受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，甚至瓦解。

　　二、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)誠(chéng)信的沖擊

　　任何一種道德，無(wú)論建立在怎樣的形而上學(xué)基礎(chǔ)之上，作為一種思想觀念，終究是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的某種反映、解釋、引導(dǎo)和規(guī)范。因此，隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變遷，道德觀念也必然要隨之改變。但是，某種道德觀念的形成及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的鞏固并實(shí)際地發(fā)揮規(guī)范作用，需要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。一般而言，道德觀念的變遷總要相對(duì)滯后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變遷。當(dāng)一種舊的、與變化了的社會(huì)生活不相適應(yīng)的道德觀念總體上趨于崩解，而新的、與變化了的社會(huì)生活相適應(yīng)的道德觀念總體上還未形成、鞏固并發(fā)揮實(shí)際作用時(shí)，就會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的道德問(wèn)題。

　　真正的道德問(wèn)題總是要在兩個(gè)層面上同時(shí)體現(xiàn)出來(lái)，即總體性道德原則的缺失與淪喪以及具體性道德規(guī)范、道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)的錯(cuò)位與混亂?？傮w性道德原則的缺失與淪喪實(shí)質(zhì)上也就是道德信念的瓦解，而具體性道德規(guī)范、道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)的錯(cuò)位與混亂，則既是道德信念瓦解的具體表現(xiàn)，同時(shí)又反過(guò)來(lái)加速了道德信念的瓦解，加重了人與人之間的信任危機(jī)。從這個(gè)意義上講，道德問(wèn)題本質(zhì)上就是誠(chéng)信問(wèn)題。而當(dāng)前的誠(chéng)信缺失及各種道德亂象，主要是由社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益格局和生存樣態(tài)造成的。

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期利益格局和生存樣態(tài)的深刻變遷，從兩個(gè)層面上沖擊著人們的道德信念。

　　第一個(gè)層面表現(xiàn)為傳統(tǒng)道德信念所遭受的沖擊與挑戰(zhàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)道德之核心的儒家道德，建立在“天道”信念基礎(chǔ)之上，以具有等級(jí)差別的“仁愛(ài)”精神為其核心原則，以血緣和人情關(guān)系為其主要紐帶。在工業(yè)文明時(shí)代，傳統(tǒng)儒家道德的信念基礎(chǔ)、核心原則和主要紐帶，都經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

　　一方面，儒家傳統(tǒng)道德的“天道”信念以一種具有濃厚倫理色彩的形而上學(xué)世界觀解釋系統(tǒng)為前提，這樣一種解釋系統(tǒng)是與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們對(duì)自然的嚴(yán)重依賴相適應(yīng)的。與之截然不同的是，現(xiàn)代工業(yè)文明則建立在對(duì)自然的深度開發(fā)基礎(chǔ)之上，而對(duì)自然的深度開發(fā)又是以對(duì)自然或世界的機(jī)械性解釋為前提的。機(jī)械性的世界觀解釋系統(tǒng)從根本上排斥倫理性的世界觀解釋系統(tǒng)，從而導(dǎo)致了“天道”觀念的衰落，瓦解了傳統(tǒng)儒家道德的信念基礎(chǔ)。

　　另一方面，構(gòu)成儒家道德之核心原則的“仁愛(ài)”精神之所以強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)文明的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們事實(shí)上存在著對(duì)他人的依賴，存在著對(duì)包括家庭、家族以及政治共同體在內(nèi)的各種共同體的依賴，而依賴關(guān)系也就是一種等級(jí)關(guān)系。與此同時(shí)，這種依賴關(guān)系又導(dǎo)致傳統(tǒng)儒家道德必然要以血緣和人情關(guān)系為其主要紐帶，以維護(hù)特殊共同體的排他性利益不受個(gè)人利益和其他共同體利益的侵害。在工業(yè)文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)化大生產(chǎn)和抽象的市場(chǎng)交換機(jī)制使人們獲得了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。也就是說(shuō)，通過(guò)物的交換和占有，人們不再依賴于某一特殊的個(gè)人或某一特殊的共同體，從而在抽象層面上獲得了其自由、平等和獨(dú)立性。個(gè)體自由、平等、獨(dú)立的思想觀念，本質(zhì)上排斥等級(jí)差別原則以及血緣、人情關(guān)系原則，從而也就瓦解了傳統(tǒng)儒家道德核心原則和主要紐帶的合法性。

　　第二個(gè)層面表現(xiàn)為一般道德信念所遭受的沖擊與挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)道德的失效并不意味著現(xiàn)代社會(huì)就不再需要道德的約束、規(guī)范和引導(dǎo)。事實(shí)上，任何社會(huì)生活都不能離開道德的維系。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，盡管分工協(xié)作和契約交換越來(lái)越多地替代道德或涂爾干所說(shuō)的“集體意識(shí)”曾經(jīng)扮演的角色，但并非所有的生活關(guān)系都能還原為利益因而都能通過(guò)分工或契約關(guān)系來(lái)加以規(guī)定，例如，親人之間的關(guān)系就很難還原為用契約來(lái)加以規(guī)定的利益關(guān)系。退一步講，即便道德不再對(duì)直接涉及利益的分工協(xié)作行為做出具體的規(guī)定，但它卻作為使這種分工協(xié)作和契約交換關(guān)系得以可能并保持穩(wěn)定所不可缺少的隱性前提而退居其后。任何契約都需要承諾和信守基本的道德前提，否則就不可能是令人信任的和穩(wěn)定持久的。作為契約關(guān)系之隱性前提的道德，必須以個(gè)體間的相互誠(chéng)信以及尊重個(gè)體的自由、平等為其基本的核心原則。但是，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益格局和生存樣態(tài)，不僅沖擊和瓦解著傳統(tǒng)的道德信念，而且沖擊和瓦解著一般意義上的道德信念，從而使得以誠(chéng)信、自由和平等為基礎(chǔ)的現(xiàn)代道德范式也難以確立起來(lái)。

　　首先，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不對(duì)等的利益格局沖擊著人們對(duì)自由、平等原則的信念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以相互競(jìng)爭(zhēng)、彼此分工協(xié)作以及契約交換為基礎(chǔ)，而競(jìng)爭(zhēng)、分工協(xié)作以及契約交換又必須以減信、自由和平等原則為前提。但是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中。人們?cè)谏鐣?huì)地位的占據(jù)以及社會(huì)資源的占有方面存在著嚴(yán)重的不對(duì)等，從而導(dǎo)致了各種非法的、以權(quán)謀私、依賴血緣和人情等裙帶關(guān)系的惡性競(jìng)爭(zhēng)。各種惡性競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重地踐踏了誠(chéng)信、自由、平等的基本原則，而當(dāng)這種惡性競(jìng)爭(zhēng)又沒(méi)有得到應(yīng)有的懲罰時(shí)，就更容易沖擊和瓦解人們對(duì)這些基本原則的信念。人們既不相信他人在競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)遵循誠(chéng)信、自由和平等的原則，也不相信自己能夠通過(guò)誠(chéng)信、自由和平等的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提升自己的地位、改善自己的生活。當(dāng)不誠(chéng)信、不自由、不平等的病態(tài)交往成為了社會(huì)的常態(tài)，以誠(chéng)信、自由、平等為原則基礎(chǔ)的現(xiàn)代道德意識(shí)就更難以培育起來(lái)。

　　其次，以競(jìng)爭(zhēng)為本質(zhì)特征的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，同時(shí)要求建立和健全一系列的社會(huì)保障和社會(huì)救濟(jì)機(jī)制，以保障和救助一部分由于能力、意外等各種原因而需要社會(huì)保障和社會(huì)救助的社會(huì)成員的基本生活不受威脅。但是，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)保障和社會(huì)救濟(jì)機(jī)制還很不健全，這就使得大多數(shù)人還處于一種因沒(méi)有保障而缺乏安全感、充滿焦慮的生存狀態(tài)。這種生存狀態(tài)使得人們對(duì)自身的獨(dú)占性利益更為敏感，從而助長(zhǎng)了一種過(guò)度自私、貪婪以及對(duì)他人的普遍冷漠。另一方面，社會(huì)保障和社會(huì)救濟(jì)機(jī)制的滯后，也會(huì)增加道德行為的成本，道德成本的上升同樣也會(huì)助長(zhǎng)人們的冷漠。例如，因?yàn)榻煌ㄊ鹿省⑼话l(fā)疾病等意外事件缺乏相應(yīng)的社會(huì)保障和社會(huì)救濟(jì)，有些人不顧道德良知而去訛詐那些原本出于道義責(zé)任而幫助他的人，那些原本想要幫助他人的人也因?yàn)閾?dān)心他人的訛詐而選擇冷漠和袖手旁觀，醫(yī)院和醫(yī)生也會(huì)因擔(dān)心要承擔(dān)額外的責(zé)任而拒絕救治那些沒(méi)有支付能力或潛在地存在醫(yī)療糾紛的患者。在這樣一個(gè)充滿自私、貪婪和冷漠并互不信任的社會(huì)氛圍里，很難培育出健康的道德意識(shí)。

　　最后，隨著社會(huì)的分化以及社會(huì)交往的擴(kuò)大，同一個(gè)體承擔(dān)了越來(lái)越多的社會(huì)角色，并且每一社會(huì)角色都可能對(duì)個(gè)體提出了不盡相同的道德要求，由此導(dǎo)致了多元角色之間的倫理責(zé)任沖突。一方面，如果未能找到一種總體性的道德原則據(jù)以對(duì)相互沖突的角色倫理責(zé)任做出適當(dāng)?shù)呐判?，人們就可能?dòng)搖對(duì)總體性道德原則的信念。另一方面，正因?yàn)槿狈σ环N總體性道德原則來(lái)對(duì)相互沖突的角色倫理責(zé)任做出適當(dāng)?shù)呐判颍藗冊(cè)诼男凶约旱慕巧珎惱碡?zé)任時(shí)，以及在進(jìn)行道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)時(shí)，就容易出現(xiàn)錯(cuò)位與混亂，從而導(dǎo)致社會(huì)成員能否正確地履行角色倫理責(zé)任、能否進(jìn)行正確的道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)等方面也會(huì)因此面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　三、誠(chéng)信建設(shè)是道德建設(shè)的核心與重點(diǎn)

　　既然道德對(duì)社會(huì)生活的規(guī)范力量以誠(chéng)信為基礎(chǔ)性支撐，道德問(wèn)題的實(shí)質(zhì)也就是誠(chéng)信問(wèn)題，那么道德建設(shè)的核心與重點(diǎn)就在于誠(chéng)信的建設(shè)。道德和誠(chéng)信問(wèn)題表現(xiàn)在兩個(gè)層面，相應(yīng)地，道德和誠(chéng)信建設(shè)也必須從這兩個(gè)層面入手。

　　總體性道德原則是具體性道德規(guī)范獲得其合法性的基礎(chǔ)和源泉，而對(duì)總體性道德原則的信念則是一切道德行為、道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)得以可能的前提。因此，誠(chéng)信以及道德建設(shè)首先在于確立起對(duì)總體性道德原則的信念。

　　社會(huì)既包含了有形的結(jié)構(gòu)層面，又包含了無(wú)形的、超結(jié)構(gòu)的精神和觀念層面，社會(huì)的精神、觀念層面總是對(duì)應(yīng)著特定社會(huì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)，但并不是派生于、從屬于社會(huì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)。相反，如果缺乏集體意識(shí)對(duì)人們行為的約束，社會(huì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)不可能長(zhǎng)久維系。因此，涂爾干認(rèn)為社會(huì)凝聚力本質(zhì)上來(lái)源于共同的信仰和感情，亦即來(lái)源于他所說(shuō)的集體意識(shí)。而涂爾干所謂的“集體意識(shí)”也就是道德意識(shí)。不僅社會(huì)生活的維系需要有道德意識(shí)的凝聚，而且個(gè)體也不能生活在某種共同道德之外。人本質(zhì)上是社會(huì)化的，而個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程同時(shí)也就是個(gè)體對(duì)社會(huì)共有的價(jià)值觀念、道德規(guī)范的認(rèn)可和內(nèi)化，并在這一過(guò)程中獲得其人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。

　　道德對(duì)于每一個(gè)社會(huì)的維系都是必要的，但不同的社會(huì)具有不同的道德，而道德的不同又主要地表現(xiàn)為總體性原則的不同。因此，問(wèn)題不僅在于要不要確立對(duì)總體性道德原則的信念，而且還在于應(yīng)當(dāng)確立怎樣的總體性道德原則才能與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)，從而才能為人們所接受和信奉。前文已闡明，以分工協(xié)作和契約交換為基本特征的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，與之相適應(yīng)的道德必須以誠(chéng)信、自由和平等為其基本的核心原則。不僅社會(huì)轉(zhuǎn)型的直接目標(biāo)是培育成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也將是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本經(jīng)濟(jì)體制。因此，將誠(chéng)信、自由、平等作為總體性道德原則加以培育，將是未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)道德建設(shè)的主要著力點(diǎn)。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，誠(chéng)信一直是傳統(tǒng)儒家道德所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的基本核心原則，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不對(duì)等的利益格局和扭曲的生存樣態(tài)的沖擊下，誠(chéng)信正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，面臨著嚴(yán)重的問(wèn)題。受封建殘余思想的影響，部分國(guó)人缺乏自由和平等意識(shí)。另外，由于將抽象的自由、平等原則看作是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)不屑、不愿甚至不敢談?wù)撟杂珊推降?。真正講來(lái)，很多國(guó)人還未系統(tǒng)地、廣泛地接受過(guò)有關(guān)自由、平等的啟蒙教育。因此，將誠(chéng)信、自由和平等意識(shí)作為基本的人文道德素養(yǎng)納入到長(zhǎng)期的、常規(guī)的國(guó)民教育系統(tǒng)當(dāng)中來(lái)，不僅是必要的，而且是刻不容緩的。當(dāng)然，將誠(chéng)信、自由和平等作為總體性道德原則，并不意味著就不要勇于奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人等更高的道德訴求和道德追求。事實(shí)上，誠(chéng)信、自由和平等原則不僅不排斥勇于奉獻(xiàn)和樂(lè)于助人，而且勇于奉獻(xiàn)和樂(lè)于助人的精神能夠從誠(chéng)信、自由、平等原則中內(nèi)在地推導(dǎo)出來(lái)，正如博愛(ài)原則能夠從自由、平等原則中內(nèi)在地推導(dǎo)出來(lái)一樣。

　　思想觀念教育是培育、激發(fā)人們誠(chéng)信意識(shí)和道德意識(shí)的一個(gè)方面，但僅有思想觀念的教育是不夠的，還必須實(shí)際地改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活狀態(tài)，使之盡可能地趨近道德所訴求的應(yīng)然狀態(tài)，以使人們對(duì)道德所訴求的應(yīng)然狀態(tài)的信念能夠在現(xiàn)實(shí)生活中得到驗(yàn)證和鞏固。倘若現(xiàn)實(shí)生活總是使之無(wú)法兌現(xiàn)，那么誠(chéng)信便無(wú)法在主觀上得到確證。這正如黑格爾所言，對(duì)道德原則的信念亦即良心，是主體的“自為的、無(wú)限的、形式的自我確信”，因而僅僅是主觀的。當(dāng)這種主觀的自我確信不能在現(xiàn)實(shí)中求得驗(yàn)證時(shí)，人們要么逃避現(xiàn)實(shí)而遁入內(nèi)心生活，要么對(duì)自己的信念產(chǎn)生動(dòng)搖，僅僅將其看作“一種微不足道的和偶然的東西”。無(wú)論是逃避現(xiàn)實(shí)還是對(duì)自己的道德信念產(chǎn)生動(dòng)搖，都不可能產(chǎn)生積極的道德后果。

　　黨中央提出，要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，開展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理，把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，建立健全覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，加大對(duì)失信行為的懲戒力度，在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，誠(chéng)信建設(shè)和道德建設(shè)仍需從根本上改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活狀態(tài)，使之盡可能地趨近于道德所訴求的應(yīng)然狀態(tài)，使人們相信：誠(chéng)信建設(shè)和道德建設(shè)不僅是必要的，而且是可能的。而要實(shí)際地改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活狀況，就必須改變當(dāng)前不對(duì)等的利益格局，為合法的、良性的有序競(jìng)爭(zhēng)奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件;必須建立、健全社會(huì)保障和社會(huì)救濟(jì)機(jī)制，避免人們因缺乏保障而陷入焦慮、自私和冷漠等各種扭曲的生存樣態(tài)，降低道德行為成本，提高道德行為的社會(huì)認(rèn)可度，培養(yǎng)人們的相互信任意識(shí);必須健全法制并嚴(yán)厲、有效地打擊各種不法行為，弘揚(yáng)社會(huì)正氣;必須建立和健全社會(huì)信用制度，使誠(chéng)信行為得到肯定而失信行為得到相應(yīng)懲罰;必須盡可能詳細(xì)、明確地規(guī)定不同社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)，讓人們能夠期待正確的道德行為、道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)。

>>>下一頁(yè)更多精彩的“社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)論文”