關(guān)于價(jià)值的思修論文(2)
關(guān)于價(jià)值的思修論文篇二
《關(guān)于道德價(jià)值與德育實(shí)效研究》
作者簡介:郭玉庫,(1966.01-),男,滿族,河北束鹿,基礎(chǔ)教育學(xué)院黨總支書記,本科,沈陽工學(xué)院,方向:思想政治教育。
摘要:道德教育是一種多層次、多種類的教育模式,品德教育作為道德教育的首要層級(jí)即初級(jí)。表現(xiàn)形式也是多種多樣的??梢愿爬ɡ椋汗?jié)制行為、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、誠實(shí)守信等,對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育就是道德理想、道德原則、道德規(guī)則的教育,道德價(jià)值觀教育作為道德教育的高級(jí)表現(xiàn)形式,指激勵(lì)學(xué)生的高尚行為,指導(dǎo)學(xué)生的正確行為,約束學(xué)生的不良行為。例行道德價(jià)值觀的道德教育,有利于培養(yǎng)出真正有道德的人,道德價(jià)值觀教育在方法與途徑上與道德規(guī)范教育或品德教育不同。而現(xiàn)在的社會(huì)在道德方面有很多缺失,本文從缺失的原因和結(jié)果方面進(jìn)行分析和總結(jié),為我們世人提出一些警惕。
關(guān)鍵詞:道德;準(zhǔn)則;失效;價(jià)值
一、引言
人們關(guān)于自身道德觀念、道德行為對(duì)于社會(huì)和人的意義的衡量。它對(duì)人們選擇道德行為具有重要意義。因?yàn)槿藗冊谏鐣?huì)生活中,對(duì)每—個(gè)道德行為的選擇,都出自一定的動(dòng)機(jī),抱著一定的目的。也就是說,人們之所以作出這樣或那樣的道德選擇,背后都隱蔽著一定的道德觀念、價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為道德價(jià)值特別是道德行為是由其是否有益于社會(huì)的進(jìn)步,是否能促進(jìn)人類的精神文明和人類的進(jìn)步發(fā)展來確定的。在社會(huì)主義條件下,一個(gè)人的道德價(jià)值是與他對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展的貢獻(xiàn)緊密聯(lián)系著的。道德價(jià)值的概念是個(gè)人行為對(duì)于他人和社會(huì)所具有的道德上的意義。無產(chǎn)階級(jí)的道德價(jià)值觀集中體現(xiàn)在符合社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德原則的行為之中,尤其體現(xiàn)在為維護(hù)社會(huì)利益而作出的犧牲精神上。本文通過道德實(shí)效與道德失效的對(duì)比分析,對(duì)二者的定義、分類和制約道德實(shí)效的因素、道德失效的情形以及無憂無慮引發(fā)道德失效的原因進(jìn)行了探討,認(rèn)為應(yīng)從道德創(chuàng)建和道德控制兩方面著手提高道德實(shí)效,減少道德失靈。
二、道德概念分析
道德是在信仰支配下的行為規(guī)范。道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn),通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為,調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中,形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德?!暗赖隆敝浮暗馈迸c“德”的關(guān)系??鬃又鲝垼骸爸居诘溃瑩?jù)于德?!?《論語·述而》)這里的“道”指理想的人格或社會(huì)圖景,“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容,故也以仁義道德并稱。
我們可以把道德活動(dòng)規(guī)定為:是一種特殊的人類主體性活動(dòng),是人類主體出于高級(jí)的精神需要和道德動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的旨在達(dá)到自我——他人或社會(huì)完善的實(shí)踐精神性活動(dòng)。道德動(dòng)力的源泉,就是“價(jià)值”與“完善”。再回到“知行不一”上,大學(xué)生不讓座,那是他認(rèn)為讓座沒有價(jià)值,沒有利益;他也認(rèn)為無助于他的“完善”?;蛟S社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)告訴他,鉆營、關(guān)系、金錢、送禮甚至行賄受賄更有“價(jià)值”,更能使他得到“完善”,這樣一來,他還會(huì)有道德動(dòng)力么?沒有道德動(dòng)力,他當(dāng)然就“知行不一”。
三、道德的本質(zhì)
道德的支撐是以人為中心,以人的言行建立于社會(huì)、生活、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境之中的。它不同于法律,但它和法律都是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)。法律是一種強(qiáng)制措施,與道德相對(duì)應(yīng),前者是依靠國家強(qiáng)制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范,是硬措施,后者則是一種自律行為,是軟措施。具體說,道德是依照社會(huì)公眾的輿論導(dǎo)向、長期形成的生活文化習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)道德倫理,是受人們長期以來各種文化習(xí)俗交融熏染的內(nèi)在因素。因此,硬性法律與軟性道德是互相滲透、相互交融、互相補(bǔ)充、互相維護(hù),是相輔相成的。
四、道德失效與其表現(xiàn)方面
人們在踐行道德規(guī)范的同時(shí)會(huì)出現(xiàn)與道德準(zhǔn)則偏差的行為,即道德失效。一種是在行為過程中出現(xiàn)的偏離原則,一種是思想上遵循道德規(guī)范,并不付諸于行動(dòng),簡言之,是道德規(guī)范在實(shí)踐中的失靈,也可稱為道德失效。
道德失效的種類可劃為如下幾類:
(1) 按道德規(guī)范行為主體形式可分為個(gè)體性道德失效、群體性道德失效和社會(huì)性道德失效。所謂個(gè)體性道德失效是個(gè)人不接受和遵循道德規(guī)范的行為;群體性道德失效或社會(huì)性道德失效是一個(gè)群體中的一部分或整個(gè)群體不按道德規(guī)范行事。
(2)道德規(guī)范自身的橫向劃分為,規(guī)范行為的個(gè)體失效,規(guī)范行為部分失效及規(guī)范行為整個(gè)體系的失效。個(gè)人道德規(guī)范的失靈會(huì)逐步導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)體系道德失效,個(gè)人行為影響群體行為蔓延至整個(gè)社會(huì),使特定社會(huì)失去穩(wěn)定的道德規(guī)范基石,這旺旺是社會(huì)道德失效的第一步。
(3)道德失效按時(shí)間長短可分為暫時(shí)性失效,長期失效和永久性失效。
(4)按社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià),分為“應(yīng)該失效”和“不應(yīng)該失效”。應(yīng)該失效是隨著社會(huì)進(jìn)步的演變,所必須付出的代價(jià),在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中是正向的流失,不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移;不應(yīng)該的失效是因?yàn)閭€(gè)人參與社會(huì)行為過程中由于錯(cuò)誤行為導(dǎo)致的,是可以避免的認(rèn)為失效。所以稱為“不應(yīng)該失效”。
道德失效的表現(xiàn)方面:
(1)道德規(guī)范的時(shí)間失效性。在社會(huì)變革及轉(zhuǎn)型時(shí),社會(huì)變遷導(dǎo)致人們道德遭到?jīng)_擊,這是社會(huì)變革引起的道德失效。社會(huì)的變革必將造成人們思想領(lǐng)域的改變,造成原有的道德標(biāo)準(zhǔn)的沖擊,這種變動(dòng)有局部性和整體性,社會(huì)體制的轉(zhuǎn)型勢必造成人們及整個(gè)社會(huì)的道德顛覆。
(2) 道德規(guī)范失效的另一種表現(xiàn)形式“高而懸空”,對(duì)于人們的道德標(biāo)準(zhǔn)來說,每個(gè)群體都有一個(gè)接受道德標(biāo)準(zhǔn)的水平,過于高的道德標(biāo)準(zhǔn)往往不切合人們的實(shí)際覺悟,造成標(biāo)準(zhǔn)高高在上,人們望而卻步的情況。這種現(xiàn)象會(huì)造成群體或社會(huì)的道德失效,這就是因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)高,懸空,不切實(shí)際。
(3)因“誤讀”而導(dǎo)致的道德規(guī)范失效。誤讀道德規(guī)范將導(dǎo)致非法的普及,道德規(guī)范出現(xiàn)錯(cuò)位現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,人們被假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”,作為“經(jīng)紀(jì)人”人們要遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)范,作為“社會(huì)人”人們又要遵循社會(huì)道德領(lǐng)域的規(guī)范,當(dāng)這兩種規(guī)范交織,人們必然從中吸取一部分養(yǎng)分,而這種交融中的沖突部門就會(huì)被人以自己的方式解讀,這個(gè)過程中可能會(huì)出現(xiàn)“誤讀”,比如見義勇為行為在經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為和道德社會(huì)行為中的認(rèn)知就是截然不同的。
(4)因“跟風(fēng)”而失效的道德規(guī)范?!案L(fēng)”特征是人的行為的一種正?;推毡樾蕴卣?,源于人的本能及自我意識(shí)的保護(hù),是人類模仿、從眾等行為的表現(xiàn)形式。跟風(fēng)行為有被復(fù)制成倍增長的趨勢,在初期,是幾個(gè)人模仿,達(dá)到一定規(guī)模就會(huì)成為群組性模仿而后蔓延至整個(gè)社會(huì),在道德規(guī)范領(lǐng)域,起初是個(gè)人行為的偏離和失效,很快就會(huì)傳遍周邊各群體,與經(jīng)濟(jì)學(xué)的劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象一樣,惡劣的道德規(guī)范會(huì)影響良性的道德規(guī)范,導(dǎo)致社會(huì)的道德規(guī)范失效。
五、面對(duì)道德失效,我們?nèi)绾谓鉀Q?
解決道德失效問題,從兩方面著手:一創(chuàng)建道德規(guī)范,二是進(jìn)行道德控制。
道德規(guī)范是人類歷史發(fā)展過程的自然產(chǎn)物,是理性思維條件下的一種社會(huì)道德體系,道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)失效性首先要具備真實(shí)、合理的實(shí)踐基礎(chǔ),就是既要符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要,又要滿足人們的實(shí)際接受水平,不超出大多數(shù)人的平均道德水平,是社會(huì)普遍可以接受的水平。道德規(guī)范的合理性是指道德理論要求符合人理性的客觀需要,符合大多數(shù)人對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的需求。道德的合理性是道德規(guī)范水平及程度及能滿足正常社會(huì)倫理需求又能被大眾廣泛接受,這一標(biāo)準(zhǔn)又能夠最大程度地服務(wù)于社會(huì)各領(lǐng)域,是人類社會(huì)合理、健康、長遠(yuǎn)發(fā)展的基石。
道德規(guī)范的創(chuàng)建,還存在區(qū)域問題,相當(dāng)一部分的道德規(guī)范為領(lǐng)域性規(guī)范,其意義是該類規(guī)范只在其特定的區(qū)域內(nèi)具有約束性,超過特定范圍,該道德規(guī)范失效。根據(jù)這一理論,道德規(guī)范的適用也需要審時(shí)度勢,比如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,有些社會(huì)性道德規(guī)范便不適用,這里又引發(fā)之前對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”及“社會(huì)人”立場的思考,作為經(jīng)濟(jì)人的道德規(guī)范依然是以追求利益最大化為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo),但是作為社會(huì)人道德風(fēng)尚往往與經(jīng)濟(jì)利益相背離,于是,我們可以這樣理解,在社會(huì)道德領(lǐng)域的規(guī)范在經(jīng)濟(jì)范疇并不適用。二者的沖突在所難免,要在相互排斥中實(shí)現(xiàn)和諧與共贏,需要理論在實(shí)踐中運(yùn)用與升華。
道德規(guī)范的失效性增強(qiáng)空間很大,其中道德控制是有效途徑之一,其方法包括道德規(guī)范影響及道德規(guī)范強(qiáng)制。從人類心理學(xué)角度來講,良知是最有效的道德控制手段,良心深入人類內(nèi)心,是深刻的人類史產(chǎn)物,它是自然人社會(huì)性的最突出特點(diǎn),良知的控制性對(duì)道德規(guī)范提出了潛在的硬性規(guī)定,它如一個(gè)人的性格,是命運(yùn)的方向盤。良知也有個(gè)人及群體良知、社會(huì)良知,個(gè)人良知的缺失影響到一個(gè)群體乃至整個(gè)社會(huì),就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)良知缺失,也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德規(guī)范失靈。相反,良知的正面效應(yīng)會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范向積極的方面轉(zhuǎn)變,如今隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)領(lǐng)域的道德規(guī)范也更多的受到關(guān)注,以良知帶動(dòng)的社會(huì)精神文明建設(shè)正在敲響警鐘,各類媒體及政府機(jī)關(guān)大力宣傳弘揚(yáng)道德規(guī)范建設(shè),樹立榜樣,建立典型,以正能量的道德典范教育整個(gè)社會(huì),對(duì)社會(huì)整體的道德建設(shè)起到宣傳、提領(lǐng)、輻射的正面效應(yīng)。道德影響的正能量缺陷需要由道德規(guī)范強(qiáng)制來彌補(bǔ),在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,信息泛濫的時(shí)代大背景下,道德規(guī)范失效的缺項(xiàng)需要強(qiáng)制性措施,道德良知加上道德強(qiáng)制是個(gè)人道德規(guī)范及社會(huì)道德規(guī)范能量最大化的有效途徑。
良知和道德影響對(duì)道德實(shí)效的貢獻(xiàn)是有差異的。良知與道德實(shí)效成直接的正相關(guān),其社會(huì)化程度直接決定道德實(shí)效的有無及大小。道德教育作為德育的重要課題,其實(shí)踐效果直接影響和決定德育的時(shí)效性,而道德影響和道德實(shí)效之間只具有間接的正相關(guān)。不言而喻,道德實(shí)效的大小與道德影響的強(qiáng)弱成正比,但道德影響能否發(fā)生作用,在于它是否強(qiáng)大到能夠觸發(fā)良知機(jī)制。道德的良性發(fā)展擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域,形成全社會(huì)的道德規(guī)范基礎(chǔ),對(duì)德育工作的普及和延展意義深遠(yuǎn),德育中的道德與品德教育也要受制于道德規(guī)范的個(gè)體受益群及社會(huì)的廣泛基礎(chǔ)。因此,這種差異可以通過強(qiáng)化道德影響而縮小,從而增加道德影響對(duì)道德實(shí)效的貢獻(xiàn)份額。(作者單位:沈陽工學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
[1]托瑪斯·唐納森:《有約束力的關(guān)系》,趙月瑟譯,上海社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版,第119、111頁。
[2]赫胥黎:《進(jìn)化論與倫理學(xué)》,翻譯組譯,科學(xué)出版社1971年版,第21頁。
關(guān)于價(jià)值的思修論文相關(guān)文章: