價(jià)值和價(jià)值觀念都具有主體性。社會(huì)主義是一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，它的主導(dǎo)價(jià)值觀就必須以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于價(jià)值的思修論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于價(jià)值的思修論文篇一

　　《關(guān)于價(jià)值與核心價(jià)值》

　　[摘要]價(jià)值和價(jià)值觀念都具有主體性。社會(huì)主義是一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，它的主導(dǎo)價(jià)值觀就必須以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。以人民為主體的社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容是平等、公平、正義。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的概括和闡述，應(yīng)該是：主體宜顯不宜隱;理論層次宜高不宜低;思想內(nèi)容宜實(shí)不宜虛;形式宜簡(jiǎn)不宜繁;用語(yǔ)宜熟不宜生。

　　[關(guān)鍵詞]價(jià)值;核心價(jià)值;社會(huì)主義

　　關(guān)于什么是社會(huì)主義的、特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值問(wèn)題，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，人們都很關(guān)注。這是一個(gè)在政治實(shí)踐上、在學(xué)術(shù)研究上都是非常重要、非常有意義、也是非常有難度的問(wèn)題。價(jià)值和價(jià)值觀念的理論曾經(jīng)在哲學(xué)上被看作是禁區(qū)。改革開放以來(lái)開始有了這方面的研究，當(dāng)時(shí)還是有風(fēng)險(xiǎn)，擔(dān)著壓力的。研究工作堅(jiān)持了這么多年，取得了不小的進(jìn)展。

　　近年來(lái)， 充分表明我們黨對(duì)于倡導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀的高度重視，它的重要意義是不言而喻的。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)關(guān)系日益多樣化的形勢(shì)下，全國(guó)各族人民應(yīng)該有一個(gè)共同的社會(huì)理想和目標(biāo)，有一個(gè)一致的思想導(dǎo)向和凝聚內(nèi)核，才能團(tuán)結(jié)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)振興和人民幸福共同奮斗。而在國(guó)際上，我們既然高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，那么這面旗幟所代表的思想理念，也不僅要科學(xué)、系統(tǒng)、先進(jìn)，而且一定要高度凝煉，簡(jiǎn)潔鮮明，毫不含糊。只有這樣，才能充分昭示“中國(guó)特色社會(huì)主義”的偉大歷史形象和獨(dú)特魅力。

　　自從中央文件和媒體上提出了關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的表述以來(lái)，不少人在學(xué)習(xí)和理解中感覺(jué)到，究竟如何理解價(jià)值和價(jià)值觀，如何把握一種價(jià)值觀念的體系性和它的核心內(nèi)容，如何一以貫之地理解馬克思主義的社會(huì)主義價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的關(guān)系，等等，這里有許多重要的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要我們深入地思考和把握。在這個(gè)問(wèn)題上應(yīng)該鼓勵(lì)大家繼續(xù)充分討論，以便在理論上認(rèn)識(shí)得更透徹，從而更有利于廣大干部群眾對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀問(wèn)題的學(xué)習(xí)、理解，使社會(huì)主義價(jià)值觀在確立我們共同的理想、信念，從而更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的重要作用。

　　根據(jù)當(dāng)前有關(guān)的思想認(rèn)識(shí)和理論學(xué)習(xí)情況，我認(rèn)為，應(yīng)該把理論上和宣傳中容易模糊的幾個(gè)問(wèn)題搞明白，避免混淆，并作出盡可能準(zhǔn)確、明確、簡(jiǎn)潔的理論闡述與表達(dá)，使人們能夠?qū)ι鐣?huì)主義價(jià)值觀問(wèn)題有比較清楚、透徹的理解，從而消除困惑。

　　一、確切把握價(jià)值和價(jià)值觀的科學(xué)含義

　　價(jià)值和價(jià)值觀是有區(qū)別的兩個(gè)概念。在理論上，價(jià)值是客觀的東西，價(jià)值觀則是主觀的、觀念的東西;主觀的、觀念的東西要反映客觀的東西，這是馬克思主義所主張的觀點(diǎn)。反之，在西方的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，價(jià)值就是主觀的，所以它們總是不區(qū)分價(jià)值和價(jià)值觀。不了解這一點(diǎn)，就可能達(dá)不到馬克思主義的高度，而是簡(jiǎn)單地照搬西方的話語(yǔ)和思維方式。

　　具體地講，價(jià)值問(wèn)題，用我們生活中的語(yǔ)言來(lái)講就是好壞問(wèn)題，所謂“真假、善惡、美丑、得失、利弊、禍福、榮辱、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)、值得不值得”，等等，總之凡是能夠用“好壞”來(lái)概括的這類現(xiàn)象，都屬于價(jià)值現(xiàn)象。價(jià)值不是事物存在本身，而是事物對(duì)人的意義。事物的價(jià)值與事物的存在、屬性不是一回事。事物的存在本身是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。一個(gè)東西就是它本身，不會(huì)因人而異。但一個(gè)事物的價(jià)值卻是因人而異的。就像同一雙鞋，它的存在是客觀的，但它是否“好穿”則必然因腳而異。這就是說(shuō)，同一個(gè)事物對(duì)不同的人有不同的意義。這種不同的意義也是客觀實(shí)在的，不是主觀隨意的。就像鞋是否“好穿”是客觀的效果一樣。所以我們一定要區(qū)分價(jià)值的客觀狀態(tài)與主觀反映。價(jià)值是指人的價(jià)值關(guān)系狀態(tài);價(jià)值觀念才是對(duì)這一客觀狀態(tài)的主觀認(rèn)識(shí)或表達(dá)。

　　在生活中人們會(huì)形成一套觀念，認(rèn)為什么是好的、什么是不好的、應(yīng)該怎么樣、不應(yīng)該怎么樣。價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)之間有本質(zhì)的一致性。一般說(shuō)來(lái)，階級(jí)、政黨、國(guó)家的價(jià)值觀念，就是它們的意識(shí)形態(tài)，二者本質(zhì)上是一回事。因?yàn)?，任何一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系的核心，實(shí)質(zhì)上就是一定主體的價(jià)值觀念體系。所以黨的十七大報(bào)告中說(shuō)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。

　　主觀上的價(jià)值觀念如果能客觀反映價(jià)值關(guān)系，那么它就是一套合理的、有效的、好的價(jià)值觀念。如果脫離了現(xiàn)實(shí)客觀存在的價(jià)值關(guān)系，那么這套主觀的價(jià)值觀念就可能誤導(dǎo)人、束縛人。如果我們重在強(qiáng)調(diào)自己的價(jià)值觀與客觀價(jià)值的一致性，那么把二者合起來(lái)，用“價(jià)值體系”來(lái)表達(dá)，也未嘗不可。但心中一定要明白：價(jià)值的客觀形態(tài)與主觀追求之間，是有所區(qū)別的。我們要講的社會(huì)主義價(jià)值體系，從根本上是立足于人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，具有怎樣的客觀利益和客觀要求，而不僅僅是表達(dá)一套良好的愿望，更不僅僅是一種脫離群眾、脫離實(shí)際的主觀意志。

　　二、充分明確社會(huì)主義價(jià)值體系的主體定位

　　價(jià)值和價(jià)值觀念都具有主體性。我國(guó)社會(huì)存在著多元化的主體，比如不同的階級(jí)、階層、民族、行業(yè)、個(gè)人等。主體是多元的，價(jià)值觀也是多元的。價(jià)值現(xiàn)象的這種本性來(lái)自它的主體性，也就是因人而異。事物有什么價(jià)值?要想弄清楚，就首先要看它對(duì)誰(shuí)而言，是對(duì)誰(shuí)的價(jià)值。這一點(diǎn)不弄清楚，它有什么價(jià)值是無(wú)法確定的。比如一個(gè)球踢進(jìn)門里面去了，是好還是壞?要看對(duì)誰(shuí)而言。對(duì)進(jìn)攻一方來(lái)說(shuō)是勝利，對(duì)防守一方來(lái)講就是失敗。價(jià)值就是因?yàn)橹黧w不同而不同?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的價(jià)值主體是多元的。多種社會(huì)利益關(guān)系，不同的社會(huì)存在，造成了主體的多元，主體的多元造成了價(jià)值的多元。所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是一種認(rèn)識(shí)上的多元現(xiàn)象。之所以見(jiàn)仁見(jiàn)智，是因?yàn)橐粋€(gè)人自己是仁者，他總是用仁者的眼光去看事物，看到的都是仁的方面;智者總是用智的眼光去看事物，看到的都是智的方面。這就是價(jià)值和價(jià)值觀念的多元。多元之間要共處，要形成共識(shí)。一個(gè)社會(huì)要想和諧健康地發(fā)展，就必須有一個(gè)相對(duì)能夠成為大家共識(shí)的價(jià)值觀，也叫主導(dǎo)價(jià)值觀。

　　我們?cè)谡務(wù)摗昂诵膬r(jià)值”時(shí)，要區(qū)分一個(gè)社會(huì)中“核心主體”的價(jià)值觀與一定價(jià)值觀念體系的“核心內(nèi)容”，這兩個(gè)概念，不要把它們混淆了。因?yàn)椋绻凑涨耙粋€(gè)意思就會(huì)想到：所謂社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，就是指作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀，因?yàn)辄h作為“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量”，正是這里的“核心主體”;而按照后一個(gè)意思，即無(wú)論是誰(shuí)的一套價(jià)值觀體系，它本身都有自己的核心，那么社會(huì)主義價(jià)值體系的核心是什么?對(duì)它作出精確的、高度凝煉的概括表達(dá)，就是我們要說(shuō)的價(jià)值體系的“核心內(nèi)容”了。應(yīng)該看得出來(lái)，這兩者之間雖然有聯(lián)系，但是不可以簡(jiǎn)單地等同和混淆。

　　首先要注意主體的定位。搞清社會(huì)主義價(jià)值觀的主體與核心主體的關(guān)系。說(shuō)到底，我們國(guó)家社會(huì)的主體是誰(shuí)?答案是明確的，是全體中國(guó)人民，是整個(gè)中華民族，是我們大家的共同利益整體。繼而要明確的就是，作為這個(gè)主體的核心，黨和政府用什么，用誰(shuí)的價(jià)值觀來(lái)作主導(dǎo)價(jià)值觀?按照馬克思的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)肯定是這個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位的人群的思想表現(xiàn)。社會(huì)主義是一個(gè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，那么它的主導(dǎo)價(jià)值觀就必須要以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)。所以，我們的主導(dǎo)價(jià)值觀不論以什么方式表述出來(lái)，它的實(shí)質(zhì)和根基是不能改變的，這就是：它是以人民為主體，以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念體系。如果離開了這一點(diǎn)，那么它要么不是社會(huì)主義的，要么它成不了主導(dǎo)價(jià)值觀。

　　這里要注意防止出現(xiàn)的一種混淆或誤解，就是把黨的價(jià)值觀直接等同于全國(guó)人民的共同價(jià)值觀。這種混淆是同對(duì)主體相互關(guān)系的誤解相聯(lián)系的。要避免混淆，就要認(rèn)清黨與人民、黨的價(jià)值觀與全國(guó)人民的共同價(jià)值觀是什么關(guān)系。黨的核心價(jià)值觀是黨的宗旨所表達(dá)出來(lái)的“為人民服務(wù)”。黨以人民的利益作為一切綱領(lǐng)、行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。然而它的價(jià)值觀顯然不能無(wú)條件等同于全國(guó)各民族、各階層的人民群眾的共同價(jià)值觀。黨不能把自己的主張?jiān)獠粍?dòng)地加給全體人民，也不能把對(duì)自己的要求與對(duì)廣大群眾的要求混為一談，而是要向人民學(xué)習(xí)，從人民那里，把他們的共同愿望用黨的理論、黨的方法加以總結(jié)概括，表達(dá)為全體人民的價(jià)值觀?！耙嗣裨鯓印迸c“人民要怎樣”是兩種不同的表述，我們更需要體現(xiàn)后者。

　　解決了社會(huì)主義價(jià)值觀體系的主體定位問(wèn)題，才能進(jìn)一步解決它的內(nèi)容定位問(wèn)題，就是以人民為主體的社會(huì)主義價(jià)值觀究竟要追求什么樣的核心價(jià)值?

　　三、什么是社會(huì)主義價(jià)值體系的“核心內(nèi)容”

　　價(jià)值觀念以信念、信仰、理想的形式表現(xiàn)著主體的價(jià)值取向和追求。那么，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義條件下人民群眾共同的現(xiàn)實(shí)理想、信念和目標(biāo)呢?我們黨有過(guò)非常好的表述，就是“富強(qiáng)、民主、文明”這六個(gè)字。在黨的十七報(bào)告中增加了“和諧”?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”這八個(gè)字，全國(guó)各民族、各階級(jí)、各階層的人民群眾都沒(méi)有爭(zhēng)議，共同認(rèn)可，非常具有凝聚力、號(hào)召力，最有代表性。它反映了人民的愿望和要求，提供了共同理想和目標(biāo)的藍(lán)本。

　　我們當(dāng)前就要把這個(gè)最現(xiàn)實(shí)的理想和目標(biāo)作為理想和信念建設(shè)的重點(diǎn)，用它來(lái)團(tuán)結(jié)和鼓舞大家。因此就需要結(jié)合實(shí)際去說(shuō)明，我們追求的社會(huì)主義究竟有哪些方面的特點(diǎn)和優(yōu)越性，為了實(shí)現(xiàn)它需要?jiǎng)?chuàng)造什么樣的條件、付出什么樣的努力和代價(jià)等等，這其中包含了價(jià)值觀的大量問(wèn)題。這一切都要在全體人民中形成積極明確的共識(shí)，才能變成改變世界的巨大力量。

　　考慮到我們正在做的是一項(xiàng)人類歷史上前所未有的創(chuàng)造性事業(yè)，那么就決不應(yīng)輕視這個(gè)具體層次的理想建設(shè)，決不應(yīng)該把它同共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想對(duì)立起來(lái)?，F(xiàn)實(shí)是通往未來(lái)理想的階梯。既不能離開現(xiàn)實(shí)空談大目標(biāo)，也不能用庸俗、片面的觀念代替崇高目標(biāo)。

　　這里要注意我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系的整體內(nèi)容與它的核心內(nèi)容之間的區(qū)別?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是當(dāng)前我國(guó)人民共同的現(xiàn)實(shí)理想和信念，那么它又遵循什么樣的核心理念，把握什么樣的核心標(biāo)準(zhǔn)，追求什么樣的核心目標(biāo)呢?這就是社會(huì)主義的核心價(jià)值理念問(wèn)題。對(duì)于社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，我們要從社會(huì)主義與資本主義相區(qū)別的角度來(lái)看。這個(gè)問(wèn)題理論上很深刻，但表達(dá)出來(lái)也很簡(jiǎn)單。多年來(lái)學(xué)術(shù)界、理論界實(shí)際上都很清楚：簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)核心的內(nèi)容就是“平等”，或“公平正義”。

　　我們知道，自從文藝復(fù)興以來(lái)，人類追求的美好價(jià)值目標(biāo)曾經(jīng)被概括為三個(gè)詞：“自由、平等、博愛(ài)”。它雖然是由資產(chǎn)階級(jí)最初倡導(dǎo)的，但是資本主義卻不能真正完全地實(shí)現(xiàn)它。后來(lái)的實(shí)踐表明，這三個(gè)詞的意義和分量是不同的。首先被淘汰掉的是“博愛(ài)”，它在資本主義價(jià)值觀中越來(lái)越顯得不那么重要了，現(xiàn)在也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的制度和意識(shí)形態(tài)以“博愛(ài)”為原則，只有紅十字會(huì)這樣的組織還強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀念。然后就剩下“自由”和“平等”。

　　再進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)現(xiàn)自由和平等雖然并不沖突，但有時(shí)也不可兼得，二者之間也總要有一個(gè)選擇，究竟哪個(gè)更重要?我曾經(jīng)與西歐九國(guó)的一個(gè)價(jià)值觀研究機(jī)構(gòu)做過(guò)同樣的調(diào)查。該機(jī)構(gòu)在歐洲做調(diào)查，我在國(guó)內(nèi)做調(diào)查。結(jié)果較為一致的發(fā)現(xiàn)：凡是認(rèn)為自由比平等更重要的人，往往更支持資本主義，在資本主義國(guó)家他們是穩(wěn)定的支撐因素;而凡是認(rèn)為平等比自由更重要的，則較為反對(duì)資本主義，是資本主義國(guó)家中不滿現(xiàn)實(shí)的人，并且多半傾向社會(huì)主義。這使我回想起來(lái)，多少年來(lái)，我們的社會(huì)主義理想，社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展，所最為重視的價(jià)值原則，同時(shí)也是給人們提供的最大承諾，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，平等更能說(shuō)明社會(huì)主義的本質(zhì)。

　　鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。這里突出的價(jià)值就是公平，也就是胡錦濤同志所講的公平正義。當(dāng)然，自由我們也需要，但當(dāng)自由和平等相權(quán)衡的時(shí)候，平等更能說(shuō)明社會(huì)主義特有的價(jià)值取向。誠(chéng)然，資本主義也會(huì)說(shuō)自由和平等都需要，但當(dāng)二者相權(quán)衡，它往往更重視個(gè)人的自由。所以資本主義才以個(gè)人為本位，搞個(gè)人主義。比如在美國(guó)，凡是被認(rèn)為妨礙個(gè)人自由的，都能打贏官司。資本主義認(rèn)為個(gè)人自由重于社會(huì)平等，它的徹底的自由主義導(dǎo)向，當(dāng)然也就不能排除兩極分化、貧富差距拉大、激化階級(jí)分化和對(duì)立等等。而社會(huì)主義從體制、思想、理念到實(shí)踐，都高舉“消滅階級(jí)、消除兩極分化”的旗幟，追求和堅(jiān)持以平等為特征的公平正義。看我國(guó)這些年的社會(huì)安定、沖突、動(dòng)蕩，其深層次的原因都涉及到公平與否。

　　總之，無(wú)論從理論還是實(shí)踐上看，社會(huì)主義最核心的價(jià)值，就是在尊重和保障自由的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)以平等為特征的公平正義，這是社會(huì)主義后于資本主義、高于資本主義的價(jià)值追求。我們黨的所有理論的內(nèi)涵、外延和馬克思主義的指導(dǎo)思想，到愛(ài)國(guó)主義精神，所有這些都濃縮到一起。我們搞社會(huì)主義到底需要些什么，最有特色也最有說(shuō)服力的還是公平或平等。這也與中國(guó)的傳統(tǒng)相一致。在我們的傳統(tǒng)中，國(guó)人歷來(lái)貴“公”重“平”，講究公平重于其他。“不平則鳴”是極有代表性的價(jià)值取向。公平不公平歷來(lái)是影響我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的敏感因素。當(dāng)然，這里涉及到人們對(duì)公平的理解如何，人們的心態(tài)到底如何，等等，這是社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)中最需要建設(shè)的理論和政策問(wèn)題。當(dāng)前的實(shí)踐也充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題的重要性。所以我認(rèn)為，以人民為主體的社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容是平等、公平、正義。從社會(huì)主義價(jià)值體系的內(nèi)涵來(lái)看，從制度、體制到機(jī)制全面實(shí)現(xiàn)真正的平等、公平、正義，這正是我們要建設(shè)的社會(huì)主義價(jià)值體系的核心。

　　四、科學(xué)地表述中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值

　　我認(rèn)為，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的概括和闡述，應(yīng)該是“五宜五不宜”：

　　一是主體宜顯不宜隱。也就是說(shuō)，所要表達(dá)的價(jià)值觀主體是誰(shuí)，層次要清楚，應(yīng)該有區(qū)別。就像前面講到的，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，為人民服務(wù)，這是我們共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。如果要表達(dá)全國(guó)各族人民共同的價(jià)值觀、價(jià)值取向，還是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這幾個(gè)字為最好。這個(gè)話只要一說(shuō)，就知道是指我們國(guó)家，指全體人民而言的，是全體人民都愿意，而且都能夠?yàn)橹鞒鲐暙I(xiàn)的。這樣就體現(xiàn)出主體了，是站在全體人民的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)的，所以主體是顯的。要是既講黨的價(jià)值觀，又要無(wú)條件地把它說(shuō)成是共同的價(jià)值觀，主體層次就不夠清楚。

　　二是理論層次宜高不宜低。就是說(shuō)理論的內(nèi)容層次要高。要有總結(jié)、提煉、升華，不是只以當(dāng)下的政治和政策性話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，這就需要有理論的高度。否則就會(huì)顯得比較淺。淺就會(huì)雜而亂。對(duì)自己的各種提法之間在理論上、邏輯上是什么樣的層次和結(jié)構(gòu)關(guān)系，什么樣的深淺輕重關(guān)系，什么樣的核心外圍關(guān)系等，應(yīng)該考慮，表達(dá)要清楚，內(nèi)涵要深刻。抓住了深層的、本質(zhì)的東西，才是深思熟慮的，才是科學(xué)的、成熟的，這就會(huì)具有普遍、共同、持久性。

　　三是思想內(nèi)容宜實(shí)不宜虛。我們首先要避免馬克思曾批評(píng)的只重視概念、話語(yǔ)的“辯證平衡”，而不關(guān)心歷史經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際問(wèn)題和群眾切身體驗(yàn)的那種言之無(wú)物的不良學(xué)風(fēng)。為此我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)鄧小平“務(wù)實(shí)以求真”的風(fēng)格。只有把思考和論述的重點(diǎn)放在實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)解決切實(shí)問(wèn)題上面，才能避免說(shuō)空話、套話的作風(fēng)。思想理論上怎樣才是實(shí)不是虛，這個(gè)要注意研究，要改進(jìn)學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。

　　四是形式宜簡(jiǎn)不宜繁。應(yīng)該說(shuō)，形式的繁和簡(jiǎn)與思想理論是不是透徹很有關(guān)系，也與是否尊重實(shí)際、是否尊重群眾很有關(guān)系。不要以為“體系”是許多要素的并列和相加，就可以沒(méi)有層次和邏輯。事實(shí)上，簡(jiǎn)潔往往更深刻。到現(xiàn)在為止，人類所提出并共同認(rèn)可的，是六大基本價(jià)值：真、善、美、自由、平等、正義，也就是九個(gè)字?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”也非常簡(jiǎn)潔，不但大家公認(rèn)，而且我們實(shí)際上也一直在這樣做。至于對(duì)富強(qiáng)、民主、文明、和諧怎么理解，譬如對(duì)富裕怎么理解，為什么不僅是物質(zhì)富裕，還要精神富裕;和諧不僅是社會(huì)和諧，還要有人與自然的和諧等，這些問(wèn)題再作深入的論證解釋，正是體現(xiàn)馬克思主義理論深度和特色的地方。

　　五是用語(yǔ)宜熟不宜生。要用群眾熟悉、容易理解的語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)，避免使用生僻的或者只有少數(shù)人才懂的語(yǔ)匯。在這一點(diǎn)上，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)毛澤東、鄧小平的理論風(fēng)格。鄧小平對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重大貢獻(xiàn)之一，就是把馬克思主義的根本價(jià)值觀全面具體地貫徹于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、特征、標(biāo)準(zhǔn)和各項(xiàng)具體政策理解和規(guī)定之中。他關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)在于要通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力最終達(dá)到全體人民共同富裕的精辟概括;關(guān)于一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，走一條有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的論述;關(guān)于必須以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們事業(yè)的是非成敗的價(jià)值信念;關(guān)于要面向群眾、面向?qū)嵺`，以人民滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)為判斷依據(jù)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則;關(guān)于堅(jiān)持改革開放的正確導(dǎo)向、兩個(gè)文明一起抓、以實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)規(guī)定;以及作出“一國(guó)兩制”決策和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段”等判斷時(shí)，所熟練運(yùn)用的富于時(shí)代感和創(chuàng)造性的價(jià)值思維方式等，都非常鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)和風(fēng)格。這些思想構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，內(nèi)容深刻，邏輯完整，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)。我們可以看到，鄧小平理論中這一系列觀點(diǎn)的表達(dá)，都是在使用群眾非常熟悉的語(yǔ)言同時(shí)，又表達(dá)出深刻的思想。我們理論和思想教育工作也要堅(jiān)持這種實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的作風(fēng)，才能為人民群眾奉獻(xiàn)出最好的精神成果。

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