高職學(xué)生職業(yè)道德探討論文(2)
高職學(xué)生職業(yè)道德探討論文
高職學(xué)生職業(yè)道德探討論文篇二
《加強高職學(xué)生的職業(yè)道德教育》
摘要：加強高職學(xué)生的職業(yè)道德教育，使其成為深受社會歡迎的高素質(zhì)技能型專門人才，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德，既是高職院校人才培養(yǎng)的重要使命，也是高職院校加強內(nèi)涵建設(shè)、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要。本章分析了高職學(xué)生職業(yè)道德存在的問題，并對問題成因進行深入分析，提出了加強高職學(xué)生職業(yè)道德教育的幾種途徑。
關(guān)鍵詞：高職學(xué)生;職業(yè)道德教育 問題與對策
高等職業(yè)教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”、實踐能力強、具有良好職業(yè)道德的高素質(zhì)技能型專門人才。當(dāng)前越來越多的企業(yè)在選人標(biāo)準(zhǔn)上都把是否具有優(yōu)良品質(zhì)、基本的職業(yè)道德素質(zhì)放在了首位。什么是職業(yè)道德呢?
職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中必須遵循的行為規(guī)范的總稱。通常包括以下一些基本規(guī)范：愛崗敬業(yè)、忠于職守;刻苦學(xué)習(xí)、提高技能;勤儉節(jié)約;遵紀(jì)守法、廉潔奉公;熱誠服務(wù)、文明生產(chǎn);講求質(zhì)量、注重信譽;團結(jié)協(xié)作、互助友愛等。
大量事實表明，個合格的從業(yè)人員不僅要有一定的專業(yè)知識和技能，要有較強的事業(yè)心和工作責(zé)任感，守規(guī)章制度，操作規(guī)程，不怕吃苦，有敬業(yè)精神和奉獻精神，只有這樣才能把工作做好”，但目前，我國高校大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)低下，職業(yè)道德狀況不太適應(yīng)社會發(fā)展的需要，情況令人擔(dān)憂。
加強高職院校學(xué)生的職業(yè)道德教育已成為高職院校加強內(nèi)涵建設(shè)、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要。成為高職學(xué)生成長成才，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要，更已成為健全整個社會道德體系、培養(yǎng)具有高素質(zhì)社會公民的需要。
一、高職學(xué)生職業(yè)道德存在的問題
隨著各高職院校校企合作、工學(xué)結(jié)合的開展，職業(yè)院校畢業(yè)生的職業(yè)技能水平不斷提高，實踐能力不斷增強。但不少企業(yè)對部分高職畢業(yè)生在職業(yè)道德方面的表現(xiàn)不甚滿意：有的高職畢業(yè)生缺乏愛崗敬業(yè)精神，急功近利，怕苦怕累，選擇大城市、薪水豐厚的工作，難以扎根工作崗位開展工作創(chuàng)新;有的高職畢業(yè)生缺乏忠誠精神，表里不一，違約毀約，如一些剛畢業(yè)參加工作一兩年的大學(xué)生往往把目前所在的工作單位看成“跳板”，待遇不好就另謀高就，或是有比這家單位更好的工作就立刻跳槽，大學(xué)畢業(yè)生普遍存在這種“騎驢找馬”“這山望著那山高”的心理，根據(jù)麥可思的全國高職院校的調(diào)查顯示：高職畢業(yè)生離職率為45%左右，缺乏敬業(yè)素養(yǎng);有的高職畢業(yè)生缺乏光明磊落精神，辦事不公，以權(quán)謀私;有的高職畢業(yè)生缺乏全心全意為人民服務(wù)的思想，只求人人為我，不講我為人人，不把群眾利益放在心上;在團隊協(xié)作方面，由于現(xiàn)在大學(xué)生多數(shù)是獨生子女，個性強，常常以自我為中心，往往在剛工作時表現(xiàn)出傲慢自負(fù)，不愿聽從他人的意見，缺乏互助精神、團隊意識和應(yīng)有的禮儀修養(yǎng)，不能很好的處理人際關(guān)系等問題。在誠信方面，制作虛假簡歷的現(xiàn)象十分普遍等。
二、高職院校學(xué)生職業(yè)道德存在問題的原因
1、許多高職院校教師和學(xué)生不重視對職業(yè)道德的培養(yǎng)。據(jù)調(diào)查，26 %左右的大學(xué)生認(rèn)為職業(yè)道德在工作以后再培養(yǎng)也不遲。許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、德育人員尤其是輔導(dǎo)員也認(rèn)為：“職業(yè)道德只有同人們的職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)生活實踐相聯(lián)系，甚至認(rèn)為職業(yè)道德水平的提高和職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成要在職業(yè)實踐中慢慢實現(xiàn)。”有一部分教師和行政人員對開展職業(yè)道德教育持否定態(tài)度，認(rèn)為學(xué)生課很多，考試很多，職業(yè)道德教育會加重負(fù)擔(dān)，等學(xué)生走上工作崗位再學(xué)習(xí)可以節(jié)省教育資源。
2、學(xué)校教育與社會導(dǎo)向脫節(jié)。職業(yè)道德教育方法過于簡單、流于形式。在教學(xué)方法上多以灌輸理論條款為主，學(xué)生處于被動接受的地位，缺乏主動學(xué)習(xí)的精神。我國高校職業(yè)道德教育主要以具體的職業(yè)道德知識為切入點，以職業(yè)道德的傳授乃至灌輸為主，甚至許多學(xué)校還停留在黑板加粉筆的程度，把狹義上的知識當(dāng)做職業(yè)道德的全部，忽略了對職業(yè)道德情感、職業(yè)道德行為的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生在生產(chǎn)中實踐職業(yè)道德的原則與規(guī)范，進而把職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身的為人處世的能力。
三、職業(yè)道德教育的途徑和方法
1、建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍是推動職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的根本保證。
教育大計，教師為本。有好的教師，才有好的教育。要加強師德規(guī)范、建立師資培養(yǎng)培訓(xùn)基地、實施教師素質(zhì)提高計劃、開展教師在職攻讀碩士學(xué)位、建立教師企業(yè)實踐制度等一系列重大舉措，整體素質(zhì)明顯提升，為職業(yè)教育改革發(fā)展提供了有力的人才保障。高職院校應(yīng)非常重視對學(xué)生即將畢業(yè)前的就業(yè)指導(dǎo)，通過開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)觀、靈活的擇業(yè)觀(先就業(yè)后擇業(yè))、良好的應(yīng)聘技巧;通過建立比較牢固的就業(yè)渠道和龐大的就業(yè)網(wǎng)絡(luò)，形成一個值得信賴的就業(yè)指導(dǎo)系統(tǒng)，對畢業(yè)生的就業(yè)、擇業(yè)產(chǎn)生了定位和引導(dǎo)的靈活作用;通過對已畢業(yè)學(xué)生進行跟蹤調(diào)查、反饋信息，使學(xué)院及時了解他們的思想動態(tài)和企業(yè)對人才知識技能結(jié)構(gòu)的新需求，從而不斷改進教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，整實習(xí)實訓(xùn)內(nèi)容，學(xué)生到企業(yè)能夠零距離上崗。
在就業(yè)指導(dǎo)課程教學(xué)中，我們應(yīng)強調(diào)對職業(yè)意義的認(rèn)識，使學(xué)生懂得職業(yè)并非僅僅是個人謀生的手段，它更是奉獻社會，實現(xiàn)人生價值，施展個人聰明智慧的場所。只有懂得了職業(yè)的崇高、偉大和必不可少，才能對職業(yè)由衷地產(chǎn)生敬仰、摯愛、忠貞之情。這些積極的思想感情是學(xué)生形成正確職業(yè)觀的基礎(chǔ)。尤為值得一提的是，為了糾正學(xué)生中的種種不切實際的擇業(yè)觀，培養(yǎng)學(xué)生基本的應(yīng)聘技巧，畢業(yè)班在就業(yè)指導(dǎo)課上開展了“虛擬應(yīng)聘”，通過這種形式對各種擇業(yè)行業(yè)和觀念進行展示。這種形式的課程可以生動地實現(xiàn)學(xué)生的自我教育和職業(yè)道德評價，主動地探索和學(xué)習(xí)求職技巧，完善自我，提升了職業(yè)道德理想和追求。
2、實現(xiàn)職業(yè)道德教育的自覺性，必須完善制度框架，構(gòu)建職業(yè)道德教育機制。校園制度文化，職業(yè)道德教育的目的是發(fā)展學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知水平，教給學(xué)生基本的職業(yè)道德規(guī)范以規(guī)范性和穩(wěn)定性約束學(xué)生的行為與習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生解決職業(yè)道德沖突的能力。因此職業(yè)道德實踐的考核，應(yīng)建立由學(xué)校、企業(yè)、社會共同參與的“立交橋”式的評價體系，要更加注重職業(yè)道德實踐能力的評價。職業(yè)道德教育只有通過體制機制的創(chuàng)新，才能實現(xiàn)職業(yè)道德品質(zhì)在個體行為上的自覺行動。
3、校園環(huán)境應(yīng)引入企業(yè)文化元素，實現(xiàn)職業(yè)道德教育的交互性。比如：中，包括校園總體布局、教學(xué)設(shè)施、廣場雕塑、班級室內(nèi)設(shè)計、校內(nèi)實訓(xùn)場地的布置等，尤其是當(dāng)前高職工學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式的改革，將教室、車間、實訓(xùn)室、企業(yè)學(xué)習(xí)地點一體化設(shè)計，要積極引入企業(yè)文化中的職業(yè)道德教育，優(yōu)化學(xué)生對企業(yè)、對社會的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，增強對職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范和職業(yè)素質(zhì)等的理解和把握.以幫助學(xué)生提高職業(yè)道德認(rèn)知和意識?？蛇m當(dāng)張貼中外知名企業(yè)的管理經(jīng)驗和企業(yè)的核心文化標(biāo)語，如康輝旅游集團的經(jīng)營理念是讓合作者放心，讓旅游者滿意。麥當(dāng)勞企業(yè)文化倡導(dǎo)的“Q、s、C+V”精神：即“質(zhì)量、周到的服務(wù)、清潔的環(huán)境、為顧客提供更有價值的食品”。企業(yè)文化的熏陶有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、使命感，激勵他們愛崗敬業(yè)、誠實守信的良好職業(yè)素養(yǎng)。
4、實現(xiàn)職業(yè)道德教育的發(fā)展性，必須弘揚職業(yè)道德楷模精神。榜樣的力量是無窮的。。校園精神文化是學(xué)校師生員工實現(xiàn)理想目標(biāo)的一種共同的價值追求，是一種深層次相對穩(wěn)定的價值判斷。職業(yè)道德教育要充分發(fā)揮校內(nèi)外的資源.校內(nèi)要加強師德建設(shè)，以“傳道、授業(yè)、解惑”的職業(yè)精神和人格魅力影響和感染學(xué)生。正如俄國著名教育家烏伸斯基所說的“教師的人格，就是教育工作的一切。”校外要弘揚社會道德楷模精神，找一找行業(yè)中的榜樣，時時處處以道德楷模的優(yōu)良品質(zhì)和優(yōu)秀的職業(yè)道德精神引領(lǐng)學(xué)生.使學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
4、實現(xiàn)職業(yè)道德教育的有效性，必須落實到行動上，提升職業(yè)道德遷移能力。校園行為文化是職業(yè)道德在實踐中內(nèi)化和升華的過程與結(jié)果，是職業(yè)道德遷移能力的培養(yǎng)。要求學(xué)生從我做起，才小事做起。因為職業(yè)道德知識的學(xué)習(xí)不是存儲于頭腦中，而應(yīng)在道德實踐中用于解決際的道德沖突。學(xué)生只有將教育中獲得的道德經(jīng)驗遷移于真實情境中，職業(yè)道德教育才是有效的。職業(yè)道德品質(zhì)的形成源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生。具體的社會實踐，只有在具體的實踐中，職業(yè)道德才彰顯其意義。因此鼓勵學(xué)生走出校園，走向企業(yè)、走入社會，參加各類社會實踐活動，體驗紛雜多變的社會道德情境，更好的了解社會，嘗試進行道德甄別，在實踐中學(xué)習(xí)、思考、領(lǐng)悟，而形成社會所期待的職業(yè)道德品質(zhì)。學(xué)生社團活動是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。學(xué)生自發(fā)成立的文學(xué)社、舞蹈社、攝影社等等，其實，在創(chuàng)作中能激發(fā)高昂的創(chuàng)作欲望，高學(xué)生的創(chuàng)作能力和創(chuàng)新能力。這種能力是可以在職業(yè)活動中得到遷移的，一種儲蓄起來的財富，直伴隨著、支持著職業(yè)活動，為將來踏上新的崗位提供了良好的基礎(chǔ)。
通過實踐我們知道，職業(yè)道德基本規(guī)范主要是在職業(yè)活動中培養(yǎng)形成的。這些基本規(guī)范所蘊含的品質(zhì)：任感、創(chuàng)新能力、艱苦奮斗的精神，業(yè)資格意識、職業(yè)觀，都是可以通過“想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“就業(yè)指導(dǎo)”課來進行的。職業(yè)道德教育在校企文化的互動中，并不是孤立存在的，而是相互交融，融會貫通，最終由職業(yè)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為職業(yè)道德行為.實現(xiàn)職業(yè)道德的價值目標(biāo)。當(dāng)然，高職生的職業(yè)道德教育并非一朝一夕就能完成的，這需要德育工作者不斷更新觀念，提高認(rèn)識，創(chuàng)新方法，才能提高職業(yè)道德教育的有效性，才能為社會培養(yǎng)更多具有較高職業(yè)道德素養(yǎng)應(yīng)用型人才。
通過以上分析，加強高職學(xué)生的職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德，既是高職院校人才培養(yǎng)的重要使命，也是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要。
作者簡介：陳燕萍(1963----)，女，四川成都人。成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教學(xué)部，法學(xué)學(xué)士，講師。研究方向：政治教育理論、科學(xué)社會主義理論。
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