關(guān)于大學(xué)生道德的思修論文(2)
關(guān)于大學(xué)生道德的思修論文篇二
《大學(xué)生道德教育方法探索》
[摘要]當(dāng)前部分大學(xué)生的道德素質(zhì)存在比較嚴(yán)重的問題,主要表現(xiàn)為知行不一、道德價(jià)值觀念模糊、道德責(zé)任感弱、自主性強(qiáng)、自律性差,這些道德素質(zhì)問題存在的根源是道德養(yǎng)成教育的缺失。文章分析了當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)存在的問題,提出道德灌輸法的必要性和局限性,指出大學(xué)生道德教育需注重養(yǎng)成教育法。
[關(guān)鍵詞]道德教育道德灌輸養(yǎng)成教育教育方法
[作者簡介]張鋮(1962-),男,廣東興寧人,廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治部副主任,講師,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?廣東廣州5103000)
道德教育就是教育者按照一定的社會(huì)道德規(guī)范要求將道德價(jià)值觀內(nèi)化為教育對(duì)象的思想意識(shí)并外化為其行為的過程。道德教育既向人們正面灌輸?shù)览恚肿⒁饨Y(jié)合日?;顒?dòng),使人們?cè)跐撘颇忻魇逻_(dá)理。我國高校的道德教育主要包括兩種基本方法:一是理論灌輸法,即教育者直接向教育對(duì)象講授和灌輸社會(huì)道德價(jià)值思想;二是養(yǎng)成教育法,即通過各種實(shí)踐活動(dòng)使教育對(duì)象的道德價(jià)值觀念固化,并逐步養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。在我國傳統(tǒng)的大學(xué)道德教育語境下,有一個(gè)很嚴(yán)重的誤區(qū),就是以為把道德的價(jià)值及概念講給受教育者,受教育者就會(huì)形成相應(yīng)的道德品格。這種思想把道德的“教養(yǎng)”和“教育”割裂開來,有“教”無“養(yǎng)”,有“教”無“育”,“教”有余而“育”不足,致使大學(xué)道德教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性,甚至造成有的大學(xué)培養(yǎng)出道德人格扭曲的大學(xué)生。大學(xué)生的道德教育該如何把握,正是本文研究的重點(diǎn)。
一、當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)存在的主要問題
1.知行不一。當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)歷了高考的洗禮,思維開闊,科學(xué)文化知識(shí)比較充實(shí),又從小就接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶,可以說從童年起就開始接受思想品德教育,因此,他們都具有較高的文化素養(yǎng)和分辨是非的能力,對(duì)我國社會(huì)主義基本道德規(guī)范耳熟能詳、了如指掌,但在具體的道德選擇面前,卻又往往不能很好地約束自己,為人處世只顧及自身利益。理論上認(rèn)同的道德規(guī)范,不能成為現(xiàn)實(shí)中的道德行為,道德認(rèn)知與道德行為形成巨大反差。
2.道德價(jià)值觀念模糊。道德價(jià)值觀是人們用善惡標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),人們的道德價(jià)值觀是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中形成并由其決定的,是隨著人們知識(shí)的增長和生活經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步確立起來的。當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀念的確立,面臨著前所未有的復(fù)雜環(huán)境,一方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的務(wù)實(shí)逐利影響,另一方面是社會(huì)道德的約束要求,加上全球化帶來的外來思想價(jià)值觀念的沖擊,多種利益要求使得大學(xué)生在具體的道德選擇時(shí)往往難以取舍。如果學(xué)校疏導(dǎo)不當(dāng)或者教育不當(dāng),大學(xué)生的道德價(jià)值觀念很可能會(huì)是模糊不清的,在評(píng)價(jià)某種行為、某個(gè)事物時(shí)將茫然失措。另外,由于我國的教育體制長期以應(yīng)試教育為主,對(duì)于道德教育課程的學(xué)習(xí),多以應(yīng)試態(tài)度對(duì)待,死記硬背,不求甚解。大學(xué)生缺少理論聯(lián)系實(shí)際的能力,缺乏足夠的道德實(shí)踐活動(dòng),雖然銘記了概念和名詞,卻沒有形成相應(yīng)的道德意識(shí)觀念。道德教育重實(shí)然而輕應(yīng)然,難以內(nèi)化為學(xué)生自身的道德律令。
3.注重競爭意識(shí)而缺乏責(zé)任感。當(dāng)代大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女,不斷變革的社會(huì)環(huán)境和特殊的家庭成長背景造就了他們獨(dú)有的思想意識(shí),特別是在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入推進(jìn)的背景下,大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等方面都面臨越來越激烈的競爭,通過鍛煉他們的競爭力不斷加強(qiáng)。然而,在競爭過程中,他們往往受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,過多關(guān)注甚至只關(guān)注個(gè)人利益的得失,極少考慮他人和社會(huì)的合理要求;只作為經(jīng)濟(jì)人存在,而忽視了作為社會(huì)人應(yīng)具有的責(zé)任感。
4.自主性強(qiáng),自律性差。由于成長環(huán)境的影響,當(dāng)代大學(xué)生在追求自我價(jià)值、進(jìn)行自我設(shè)計(jì)時(shí),能夠獨(dú)立自主,張揚(yáng)個(gè)性,敢做敢當(dāng),但容易過分張揚(yáng),凡事以自我為中心,在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性的同時(shí),缺少對(duì)社會(huì)的考量,社會(huì)價(jià)值取向較低,道德行為存在自我性。在現(xiàn)實(shí)生活中,不少學(xué)生以自我為本位,置個(gè)人利益于社會(huì)、集體利益之上,明顯背離了集體主義原則。另外,當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)生理發(fā)育已基本成熟,但心理狀態(tài)還極不穩(wěn)定。他們對(duì)外界的熱點(diǎn)現(xiàn)象有強(qiáng)烈的好奇心,但往往又不能很好地分析現(xiàn)象背后的原因,道德自制和行為自律不足,容易跟著感覺走。
二、道德灌輸法的必要性和局限性
當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)之所以出現(xiàn)這些問題,原因是多方面的,但我國道德教育模式的過分單一化,依賴道德灌輸方法而忽視道德養(yǎng)成方法是其深層次根源。道德教育是一個(gè)由內(nèi)化到外化的過程,其機(jī)理充分體現(xiàn)了人的品德結(jié)構(gòu)中知、情、意、行四個(gè)要素相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。道德認(rèn)知是個(gè)體道德素質(zhì)形成的前提和基礎(chǔ),道德情感、道德意志是個(gè)體道德素質(zhì)形成的必要條件,道德行為是個(gè)體道德素質(zhì)形成的目的。四要素處于內(nèi)化和外化過程中,無論內(nèi)化還是外化都是一個(gè)復(fù)雜曲折的進(jìn)程,內(nèi)化中有外化,外化中也有內(nèi)化,內(nèi)化階段和外化階段都不可能在純理論教育中完成,而必須在大量不斷的訓(xùn)練和實(shí)踐中來實(shí)現(xiàn),實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)。
個(gè)體道德品質(zhì)的形成是身體力行、知行合一的結(jié)果,知是行之始,行是知之成。知與行本來就是不分離的,沒有行動(dòng)就不能稱其為真正認(rèn)識(shí),只有去實(shí)踐了,才擁有這個(gè)知識(shí)。道德的理論灌輸和養(yǎng)成教育兩種方法就是要求知行統(tǒng)一,兩種方法辯證統(tǒng)一、相輔相成。我們首先必須正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待和運(yùn)用道德灌輸方法。
1.道德灌輸?shù)谋匾?。道德灌輸是道德教育的常用方法,是任何統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行道德意識(shí)形態(tài)教化、占領(lǐng)道德陣地的普遍途徑。(1)道德灌輸是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的必然要求。在我國,堅(jiān)持向大學(xué)生灌輸社會(huì)主義道德價(jià)值觀念是中國共產(chǎn)黨占領(lǐng)道德意識(shí)形態(tài)主陣地的需要,是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的必然要求。(2)個(gè)體的道德選擇必須符合社會(huì)要求。道德教育的過程實(shí)際上是個(gè)體將一定的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德情感,并最終形成自身道德行為的過程,但個(gè)體接受的道德認(rèn)知必須受制于社會(huì)“規(guī)約”,只有這樣個(gè)體才能生活、生存。(3)道德認(rèn)知是道德行動(dòng)的前提。道德灌輸?shù)囊粋€(gè)重要作用是使學(xué)生高效地了解他們周圍的各種道德價(jià)值觀,在形成正確的道德價(jià)值觀念以后,才能對(duì)現(xiàn)實(shí)中的道德現(xiàn)象進(jìn)行選擇和采取一定的行為。
2.道德灌輸?shù)木窒扌浴5赖鹿噍旊m然重要,但作為道德教育的一種方法,有其自身的局限性。(1)立論的限定性。道德灌輸建立在“知識(shí)即為美德”的假設(shè)基礎(chǔ)上,其背后包含這樣的意蘊(yùn):道德與知識(shí)一樣是可教的;學(xué)生習(xí)得道德知識(shí)的同時(shí)就習(xí)得了美德;教師不僅是知識(shí)的權(quán)威,也是道德的權(quán)威??梢?,“道德可教”是一個(gè)需要限定的命題。(2)道德灌輸缺乏體驗(yàn)。道德灌輸離開了個(gè)體積極的道德情感體驗(yàn),外在地、強(qiáng)制地把固有的道德規(guī)范輸入學(xué)生頭腦,道德在學(xué)生心里成為空中樓閣,難以形成道德的內(nèi)心律令,引導(dǎo)個(gè)體道德自律,更不可能實(shí)現(xiàn)道德上的知行統(tǒng)一。
三、大學(xué)生道德教育需注重養(yǎng)成教育法
道德養(yǎng)成教育,強(qiáng)調(diào)對(duì)道德行為進(jìn)行長期的穩(wěn)定性訓(xùn)練。通過一系列有意識(shí)的訓(xùn)練,主體才會(huì)具有穩(wěn)定的道德意志,才能使道德行為保持在穩(wěn)定、慣性的狀態(tài),從而最終形成良好的道德品質(zhì)。道德是理論的,更是實(shí)踐的。很明顯,道德價(jià)值觀念與道德行為是既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面,即具備一定的道德價(jià)值觀念才有可能自覺地遵守社會(huì)道德規(guī)范,但并不一定就有相應(yīng)的道德行為,道德價(jià)值觀念是道德行為的必要條件,但不是充分條件。大學(xué)教育的最終目標(biāo)是使大學(xué)生具有符合道德的行為,因此,道德教育從根本上說就是要培養(yǎng)受教育者良好的道德行為習(xí)慣,即養(yǎng)成教育。大學(xué)生道德養(yǎng)成教育是個(gè)系統(tǒng)工程,需要通過環(huán)境、教師和主體這三個(gè)要素形成的有機(jī)機(jī)制來完成。
1.環(huán)境潤育。環(huán)境是指事物周圍的一切情況和條件。從高校層面來看,道德養(yǎng)成教育環(huán)境可分為物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境和制度環(huán)境,物質(zhì)環(huán)境主要體現(xiàn)為學(xué)校的校園風(fēng)光、教學(xué)生活設(shè)備設(shè)施,精神環(huán)境則主要表現(xiàn)為學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和各種活動(dòng),制度環(huán)境主要是學(xué)校的紀(jì)律制度。高校的環(huán)境與氛圍對(duì)大學(xué)生的道德養(yǎng)成具有潛移默化的作用。一個(gè)良好的校園環(huán)境和豐富多彩的校園文化活動(dòng),能夠使學(xué)生得到性情的熏陶和道德情感的升華,在不知不覺中實(shí)現(xiàn)教育功能,優(yōu)良的校園環(huán)境和豐富的校園文化活動(dòng)能有效促進(jìn)主體道德素質(zhì)養(yǎng)成。另外,紀(jì)律制度本身帶有強(qiáng)制性他律的成分,學(xué)校紀(jì)律制度要求學(xué)生按照規(guī)章制度的內(nèi)容做人做事。通過執(zhí)行制度,道德意識(shí)會(huì)慢慢滲透到個(gè)體的精神深處,主體會(huì)慢慢地被制度所蘊(yùn)含的道德意識(shí)所同化、感化,從而促進(jìn)了個(gè)體自律養(yǎng)成的有效開展。由此可見,制度本身直接影響著個(gè)體的道德養(yǎng)成。因此,要真正實(shí)現(xiàn)他律養(yǎng)成,必須要有外部環(huán)境的支持和制度建設(shè)的完善,良好的環(huán)境是制度實(shí)施的有力保障,而好的制度是好環(huán)境形成的有力支持。
2.師德垂范。師德垂范,是學(xué)生品德養(yǎng)成的主要途徑。教師在日常的教育教學(xué)工作與現(xiàn)實(shí)生活中,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度,公正廉明的工作作風(fēng),樸素高雅的生活原則,都會(huì)給學(xué)生以人格及行為的示范作用,教師的師德光輝照亮學(xué)生心靈,從而促進(jìn)學(xué)生品德形成。師德垂范,是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育價(jià)值目標(biāo)的根本途徑。因?yàn)閷W(xué)校德育導(dǎo)向只是確定了德育的價(jià)值、目的和方向,而真正實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo),還必須依靠教師的教育及示范。(1)教師是學(xué)校具體德育的承擔(dān)者。“傳道、授業(yè)、解惑”是教師實(shí)現(xiàn)學(xué)校價(jià)值目標(biāo)的主要形式,同時(shí)也是學(xué)校及教師的根本價(jià)值所在。沒有教師,學(xué)校不可能實(shí)現(xiàn)包括德育在內(nèi)的任何目標(biāo)。(2)師德垂范是學(xué)生培養(yǎng)良好品格,逐步完成社會(huì)化的基本規(guī)律和主要途徑。模仿是人類學(xué)習(xí)并逐步社會(huì)化的根本方法,它是人的一種本能,是人類的一種自主意識(shí)。學(xué)生在學(xué)校模仿教師具有特別重要的意義:首先,教師是經(jīng)過專門師范訓(xùn)練,并具有特定職業(yè)資格的人。其次,學(xué)校教育具有明確的目的性。在學(xué)校教育活動(dòng)中,無論是教師的示范還是學(xué)生的模仿,都是有目的的,其內(nèi)容要經(jīng)過精心篩選,必須是正確的、健康的、積極向上的。
3.主體自律。要把社會(huì)道德價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龑?duì)象的道德思想和行為,關(guān)鍵還在于主體自身。主體自身素質(zhì)的不斷提高才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的目的。主體自律是指人們依靠理性、信念和道德良知,依靠內(nèi)心自覺,來約束和驅(qū)動(dòng)自己行為。班杜拉認(rèn)為,自律是個(gè)人根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己的行為,從而規(guī)范自己去做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事。主體的道德價(jià)值觀念要轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋月绅B(yǎng)成起決定性作用。環(huán)境、制度甚至師德在大學(xué)生道德養(yǎng)成過程的地位畢竟只是外部條件,只能起影響作用,而主體自律是內(nèi)因,起決定作用。自律養(yǎng)成是反復(fù)的、復(fù)雜的、長期的過程,我國古代思想家倡導(dǎo)的三省吾身、慎獨(dú)充分說明了這個(gè)道理。自律養(yǎng)成尊重人的主觀能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)自主和進(jìn)行自我教育,能夠充分發(fā)揮人的智慧、潛能及創(chuàng)造力。大學(xué)生道德養(yǎng)成教育機(jī)制運(yùn)作機(jī)理是以大學(xué)生自律養(yǎng)成為核心,只有主體真正做到嚴(yán)格自律,形成自覺道德意識(shí),才能主動(dòng)地接受制度的規(guī)范和約束,才能愉快地接受外來環(huán)境的熏陶與指導(dǎo),促進(jìn)自律養(yǎng)成。
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