大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)是高校思想政治教育工作中的重要內(nèi)容。在當(dāng)前的社會環(huán)境下，道德能力的提高是時下大學(xué)生抵御道德困惑以及道德虛無主義等社會因素反面影響的必然要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于大學(xué)生道德的思修論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于大學(xué)生道德的思修論文篇一

　　《大學(xué)生道德能力培育路徑探索》

　　摘 要：大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)是高校思想政治教育工作中的重要內(nèi)容。在當(dāng)前的社會環(huán)境下，道德能力的提高是時下大學(xué)生抵御道德困惑以及道德虛無主義等社會因素反面影響的必然要求，是大學(xué)生走出價值多元化困擾和進(jìn)行正確道德選擇的內(nèi)在支持動力。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生;道德能力;路徑

　　一、道德能力的內(nèi)涵與意義

　　所謂道德能力，就是指人們在社會生活中，根據(jù)已知的道德原則或規(guī)范，在自己的道德實踐中，能夠鑒別出真善假惡，從而對一定的事件與人物作出比較合理的道德判斷以及道德選擇的能力。道德能力是人的本質(zhì)的一種倫理體現(xiàn)，是人的諸種道德素質(zhì)的綜合，亦是人們形成良好的道德品質(zhì)的重要條件。大學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造是高校大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。所以，當(dāng)代高校思想政治教育的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的道德能力。

　　當(dāng)前，中國社會呈現(xiàn)著快速的變化。與以往的社會情形相比，市場經(jīng)濟(jì)的建立與不斷完善，外來文化大量持續(xù)涌入、網(wǎng)絡(luò)生活成為大學(xué)生日常生活的重要組成部分。我們的青年大學(xué)生在增長見識、開闊視野、認(rèn)知社會的同時，還受到一些社會生活中的消極因素影響。例如在某些大學(xué)生的身上，就存在著比較嚴(yán)重的道德理想迷失、道德觀念錯位、道德選擇與道德行為失范，還有的學(xué)生甚至滑向違法犯罪的深淵。這些新的情況以及新的問題之出現(xiàn)，使得高校大學(xué)生的思想政治教育和道德教育工作受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何幫助大學(xué)生驅(qū)除由于巨大的社會變化帶來的道德迷茫?怎樣讓大學(xué)生擺脫時下的道德窘境?……其中重要的一點，就是在我們的思想政治教育中，要注重培育大學(xué)生的道德能力，使他們能在不斷變動的社會環(huán)境中，提高分辨道德是非、辨別善惡美丑、知道榮譽(yù)恥辱的能力，這是對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育中的重要內(nèi)容。

　　二、大學(xué)生道德能力培育的必要性

　　道德能力的教育是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)對社會變化與和價值多元的現(xiàn)實需要。今天的中國，正處在改革發(fā)展的重要歷史時期。當(dāng)代中國要進(jìn)一步發(fā)展，必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量。改革開放進(jìn)程中的前三十年，我國市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，這種似乎時空倒錯的壓縮式發(fā)展變化，把中國社會轉(zhuǎn)型中的歷史與現(xiàn)實、社會與個人、選擇與困惑、理性與情感等問題幾乎同時呈現(xiàn)出來。而在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，文化多元還是一元、傳統(tǒng)還是現(xiàn)代等一系列問題使我國社會面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種環(huán)境下，人在自己的道德生活領(lǐng)域面對全球范圍內(nèi)多種價值道德文化的相互激蕩，認(rèn)為對個人態(tài)度和價值觀沒有影響，那是一種幼稚的想法。

　　一個不爭的事實就是，目前在社會生活中普遍感覺到人們的道德水準(zhǔn)下降，道德教育與道德規(guī)范失去其應(yīng)有的威信和作用。這表現(xiàn)在：一方面在社會的劇烈變化中，居于主流地位的道德信念與道德規(guī)范受到不同方面的沖擊，外來的道德價值觀念以及伴隨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人們生活方式改變而帶來的一些新的道德觀念的出現(xiàn);另一方面，人們對新的道德觀念的認(rèn)知以及適應(yīng)社會發(fā)展的新道德法則難以最后確立，因此無法發(fā)揮新的道德觀念應(yīng)該具有的價值;加之中國傳統(tǒng)倫理觀念中一些腐朽的道德意識沒能徹底退出歷史舞臺，令人覺得道德規(guī)范似乎可有可無，在現(xiàn)實生活中其價值顯得蒼白無力。

　　但同時市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也毫無疑問地為人們提供了一個較之以往更大的道德空間。例如，隨著人們活動領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，國人的視野不斷地被一再擴(kuò)展。

　　人們的道德生活方式也發(fā)生了一定的改變。諸如人們對道德的認(rèn)知由原來道德的“克己復(fù)禮”，繼而轉(zhuǎn)向道德應(yīng)該保證人們應(yīng)當(dāng)生活得更自由;道德標(biāo)準(zhǔn)由原來的近乎嚴(yán)苛轉(zhuǎn)向更多的寬松與包容，道德價值呈現(xiàn)多元化。然而，這種現(xiàn)象的另外一方面就是當(dāng)人們有了更多的自由空間以及更多的道德選擇時，道德的困惑也隨之產(chǎn)生，即如何在多種道德選擇中進(jìn)行合理抉擇。

　　正確的道德選擇來自于道德主體正確的道德判斷，而正確的道德判斷來自于正確的道德認(rèn)知。其種種都是主體是否具有道德能力的反映。青年大學(xué)生是祖國的未來，他們肩負(fù)著建設(shè)祖國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。他們不但在學(xué)校里要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化專業(yè)知識，同時也必須在當(dāng)前這個動蕩紛雜的社會中學(xué)會分辨真善美丑，提高自己的道德能力，為建設(shè)社會主義和諧社會、為自己生活幸福以及生命境界的提升，來培養(yǎng)自己的道德能力。

　　三、大學(xué)生道德能力的培育路徑

　　既然對大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)和教育是大學(xué)生提高自身素質(zhì)、承擔(dān)歷史使命的客觀要求，那么，我們?nèi)绾卧谒枷胝谓逃邢蛩麄冞M(jìn)行這方面的教育呢?

　　首先，培育大學(xué)生完備的道德意識。道德意識也就是人們通常所說的對于善與惡的認(rèn)知。一般而言，道德主體意識中對善與惡的認(rèn)知能力是與道德主體的年齡、知識以及社會閱歷有關(guān)。當(dāng)下，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生已具有一定的道德認(rèn)知與道德素質(zhì)，但是，他們的人生觀、價值觀和道德觀還不甚穩(wěn)定。尤其是面對紛繁的社會環(huán)境時，面對著善與惡何去何從的選擇時，會顯得搖擺不定。這主要是因為善與惡在他們的觀念中還不是十分明晰。因此，這里我們首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的就是加強(qiáng)道德倫理的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)會辨別真善美丑。諸如人性，它既不是“人之初，性本善;”也不是天生“人與人之間像狼一樣”。人性是社會的產(chǎn)物，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。”[1]我們要通過歷史與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)教育，以歷史唯物主義的觀點看待道德現(xiàn)象，辨是非，明曲直，從認(rèn)知的角度提高學(xué)生的道德能力。

　　其次，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會在道德實踐中做出正確的道德選擇。道德選擇是道德主體在實踐中的一種自由選擇。眾所周知，所謂選擇就是在客觀存在的若干種可能性中擇其一;如果人是別無選擇的，那就說明這個人是被迫行動的，也就說明這個人沒有道德能力。當(dāng)然，人只能是在一定的條件下進(jìn)行活動。誠如馬克思、恩格斯所說，“如果他要進(jìn)行選擇，他也總是必須在他生活范圍里面，在絕對不由他的獨自性所造成的一定事物中間進(jìn)行的”[2]。所以，從這樣的角度理解，道德選擇本質(zhì)上是自由與限制的統(tǒng)一，也就是說，道德主體是在對意志自由和外在必然性關(guān)系的把握中實現(xiàn)道德選擇的。

　　在這里，我們一方面要教育學(xué)生，那種認(rèn)為人在自己的生活中無從選擇，一切都是預(yù)定的宿命觀念，必定會導(dǎo)致最終放棄對于道德的自覺遵從，從而喪失道德信念;另一方面還要教育他們，即便是人具有按照自己意志選擇的自由，但是這種選擇也不是絕對自由的，因為所謂的自由都是在一系列不自由的條件下實現(xiàn)的。雖然目前較之以往相比，人們有了寬松的道德生活空間，也有了比較自由的道德選擇范圍，然而對于那些初出茅廬的大學(xué)生而言，環(huán)境給予他們的自由與選擇，與其說是道德的福音，還不如說也許是道德的陷阱。受消極社會生活的影響，有些學(xué)生反對任何有關(guān)的道德約束，主張放任自流，以虛無的態(tài)度對待文化傳統(tǒng)中倡導(dǎo)的道德規(guī)范與道德理想，解構(gòu)道德意義。這種傾向?qū)е略揪哂忻鞔_是非準(zhǔn)則和善惡性質(zhì)的事物等不道德現(xiàn)象被視為個人的私事，純屬于個人自由選擇。所以，對大學(xué)生進(jìn)行道德能力教育，是抵御時下各種負(fù)面道德影響的客觀要求。對于社會生活來說，道德是一種傳統(tǒng)，一種習(xí)俗，一種確定的規(guī)范，一種無可選擇的原則;對于個人來說，道德則是一種個人的習(xí)慣，一種個人的選擇，甚至是某種個人的偏好。必須使他們懂得要按照社會生活的必然律，按照道德的規(guī)范去選擇必須遵從的道德律，在學(xué)會限制中獲得主體自由。

　　最后，強(qiáng)化大學(xué)生自身對于道德規(guī)范的自覺認(rèn)知和遵從，而這應(yīng)當(dāng)來源于對大學(xué)生自身道德修養(yǎng)的教育。道德作為社會規(guī)范，與法律規(guī)范最根本的區(qū)別在于，道德是要求道德主體自覺自愿遵守的規(guī)范，人們不但在自己的道德實踐中樂于遵守，而且還在對其尊奉的過程中感覺到一種快感甚至是幸福。講到道德修養(yǎng)，人們似乎更加偏重于理解是道德主體的一種自我改造與自我磨煉。但是，即便是這種更傾向于“自我”的道德實踐，也是應(yīng)該從教育的角度去引導(dǎo)青年學(xué)生。中國的傳統(tǒng)文化一貫重視道德上的自我修養(yǎng)，孔子就強(qiáng)調(diào)“修己以安天下”。道德修養(yǎng)作為一種高度自覺的活動，特殊性在于其是主體的內(nèi)心反省以及在其基礎(chǔ)上的自我提高。在這個過程中，可能是一個艱難曲折的精神凈化與充實的過程，誠如德謨克利特所言：“和自己的心進(jìn)行斗爭是很難堪的，但這種斗爭的勝利則標(biāo)志你是深思熟慮的人。”[3]沒有經(jīng)歷如此的磨難，那么，主體道德能力的提高可能就是一句空話。在我們的思想道德教育中，要反復(fù)向青年學(xué)生強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的重要性與必要性，尤其是在當(dāng)前外界信息呈現(xiàn)爆炸狀態(tài)之時，應(yīng)當(dāng)保持自身的寧靜，堅守自己心靈的家園，而不是在紛繁的誘惑中迷失自己。

　　總而言之，在時下巨大的社會變遷中，現(xiàn)實所呈現(xiàn)出的道德危機(jī)與道德境況，對高校思想政治教育中的大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)提出了更高的要求。而要他們學(xué)會在道德的困境中做到合理的道德選擇，首當(dāng)其沖的就是必須把培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力作為高校教育工作者的重要任務(wù)。因為沒有學(xué)生道德認(rèn)知、道德選擇以及道德能力的提高，就沒有和諧校園，就沒有德智體全面發(fā)展的人才出現(xiàn)。因此，加強(qiáng)在思想政治教育中學(xué)生的道德能力方面的教育，使學(xué)生會以自身的道德認(rèn)識和道德判斷去面對復(fù)雜的社會生活，從而作出道德選擇來彰顯自身的道德力，能夠自覺自律地做到知榮明恥，以正確的道德規(guī)范正身律己。正因為如此，道德能力是青年大學(xué)生身心健康發(fā)展的必要條件，是大學(xué)生人格全面發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，是高校道德教育的重要內(nèi)容，也是大學(xué)思想道德教育的基本任務(wù)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：669.

　　[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：355.

　　[3]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯[M].北京：商務(wù)印書館，1964：85.

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