淺議傳統(tǒng)美德的大一思修論文(2)
淺議傳統(tǒng)美德的大一思修論文
淺議傳統(tǒng)美德的大一思修論文篇二
《淺議中華民族傳統(tǒng)美德》
【摘要】傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德體系中傳承至今的最基本的合理內(nèi)核。仁愛(ài)、誠(chéng)信守義、修己慎獨(dú)、精忠愛(ài)國(guó)、謙和好禮等傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代中國(guó)倫理道德的源流，對(duì)于我們今天的道德建設(shè)，有著積極的意義。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德;仁愛(ài)信義;謙和好禮
傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德體系中傳承至今的最基本的合理內(nèi)核?？鬃右灾?、仁、勇為三達(dá)德為基礎(chǔ)，第一個(gè)構(gòu)建了完整的道德體系;孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴(kuò)展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”;此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五常”之說(shuō)等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節(jié)用等，都從不同的角度進(jìn)一步豐富和完善了中華民族的道德內(nèi)容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設(shè)密切相關(guān)的五大傳統(tǒng)美德。
一、仁愛(ài)
仁的核心是“愛(ài)人”?？鬃诱J(rèn)為仁者應(yīng)該同情、關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重、幫助他人，時(shí)時(shí)處處以己推人，為他人著想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁愛(ài)思想，提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)，主張由親愛(ài)親人進(jìn)而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，由己推人，由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，層層向外遞推，最終達(dá)到“仁者與天地萬(wàn)物為一體”(《孟子·梁惠王上》)的境界。中國(guó)古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準(zhǔn)則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運(yùn)作過(guò)程之中。在先秦時(shí)期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案。《禮記·禮運(yùn)篇》中更設(shè)計(jì)了一個(gè)洋溢著仁愛(ài)精神的“大同”社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛(ài)、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來(lái)人們孜孜追求、無(wú)限向往的社會(huì)理想。“憂(yōu)以天下，樂(lè)以天下”，體現(xiàn)了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中的千古名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，正是傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)精神的升華。
二、誠(chéng)信守義
在道德體系構(gòu)建上，中國(guó)古代各派學(xué)者都對(duì)信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠(chéng)合稱(chēng)為忠信、誠(chéng)信。其中儒家對(duì)“信”最為推崇。在儒家看來(lái)，信是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派更把誠(chéng)、信的倫理原則上升為天道，認(rèn)為天道是真實(shí)無(wú)妄的，人道作為天道在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)也同樣應(yīng)該是真實(shí)無(wú)妄的，“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道”(《孟子·離婁上》)。作為人際交往的行為規(guī)范，信的基本要求是真誠(chéng)相待、誠(chéng)實(shí)不欺，講究信譽(yù)，信守諾言等?？鬃佑性疲?ldquo;與朋友交，言而有信”，“信則人任焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。如果不以誠(chéng)摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會(huì)產(chǎn)生信任危機(jī)，導(dǎo)致人際關(guān)系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對(duì)的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！吨杏埂氛f(shuō)：“義者，宜也。”這里的“宜”大致取適宜、合理的意思?？鬃釉岢?ldquo;見(jiàn)得思義”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的問(wèn)題。這一思想并不否定人們對(duì)個(gè)人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)，此所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實(shí)質(zhì)。如果離開(kāi)道德的標(biāo)準(zhǔn)，片面地強(qiáng)調(diào)信，很容易導(dǎo)致對(duì)道德責(zé)任的否定，破壞正常的社會(huì)秩序。
三、修己慎獨(dú)
中國(guó)有“正人先正己”的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)人人從我做起。“正己”不僅是修養(yǎng)自身，也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。儒家尤其注重自我道德修養(yǎng)，把個(gè)人的“修身”作為“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的基點(diǎn)。儒家直接開(kāi)啟了“修身為本”的觀念，使道德主體自覺(jué)成為中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)諸多的自我道德修養(yǎng)方法中，“慎獨(dú)”最能體現(xiàn)道德的主體意識(shí)。“慎獨(dú)”，是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，也是獨(dú)具特色的自我修身方法。最先見(jiàn)于《禮記·中庸》：“莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也。”大意為，沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒(méi)有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的，君子，不需要?jiǎng)e人來(lái)約束自己，不會(huì)在別人看不到的地方放縱自己。慎獨(dú)是高度自覺(jué)的道德操守，“誠(chéng)于中，形于外”，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”(《禮記·大學(xué)》)。“慎獨(dú)”把道德規(guī)范推進(jìn)到一個(gè)更高的境界，使思想信念與行為舉止純?nèi)灰惑w了。
四、精忠愛(ài)國(guó)
中華民族素有一種對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的使命感和責(zé)任感。因?yàn)榧覈?guó)同構(gòu)，國(guó)家社會(huì)與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關(guān)，沒(méi)有國(guó)家社會(huì)，便沒(méi)有家庭和自我。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，逐漸形成一種精忠愛(ài)國(guó)的浩然正氣和崇高民族氣節(jié)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國(guó)利益歷來(lái)被視為“大節(jié)”。在封建社會(huì)它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國(guó)家意識(shí)，因?yàn)榫菄?guó)家的代表。這種精忠愛(ài)國(guó)是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。每當(dāng)國(guó)家民族處于危急之際，人民都要起來(lái)保家衛(wèi)國(guó)，反抗侵略，不惜以身殉國(guó)。中華民族在幾千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而沒(méi)有消亡，與這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)密切相關(guān)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。從“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹，藺相如“先國(guó)家而后私仇”，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著精忠愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)美德的光輝。
五、謙和好禮
謙和好禮是古代中國(guó)人立身處世的一種美德，中華民族素以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世。“禮”作為中華民族的母德之一，根源于人的恭敬、辭讓之心，出于對(duì)長(zhǎng)上、對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情，它和仁德相互聯(lián)系，內(nèi)容相當(dāng)豐富。作為社會(huì)制度有“禮治”，作為倫理秩序有“禮教”，作為待人接物的形式有“禮節(jié)”、“禮儀”，作為個(gè)人修養(yǎng)涵養(yǎng)有“禮貌”，處理與他人關(guān)系有“禮讓”，作為個(gè)人修養(yǎng)實(shí)踐，它表現(xiàn)為“謙”、“和”二德。謙者，謙虛、謙讓也。集中體現(xiàn)在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭(zhēng)，人際關(guān)系中相互尊重。“和”作為君子的重要品德，體現(xiàn)在待人接物中表現(xiàn)為“和氣”;體現(xiàn)在人際關(guān)系中被稱(chēng)為“和睦”;體現(xiàn)為價(jià)值取向是“和諧”。由和睦家庭、和諧鄰里開(kāi)始，終致協(xié)和萬(wàn)邦。中國(guó)歷史上許多故事，如“將相和”、“三顧茅廬”等都體現(xiàn)了謙和之德。
中華民族的傳統(tǒng)美德博大豐富，是現(xiàn)代中國(guó)倫理道德的源流，對(duì)于我們今天完善自身道德人格，維護(hù)社會(huì)秩序、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，促進(jìn)世界和平發(fā)展，都有著積極的意義。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，是時(shí)代賦予我們的應(yīng)盡職責(zé)，也是我們?nèi)烁裢晟频谋赜芍贰?br/>
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