淺談從按需分配的實現(xiàn)看馬克思主義中國化

　　三、從超公平分配看馬克思主義的中國化

　　前文論述了超公平分配與按需分配的一些關(guān)系，下面再談?wù)劤椒峙渑c中國傳統(tǒng)文化的淵源。首先是一種參與者具有相同權(quán)利的平等觀，而這恰恰是佛教所宣傳的，即無論一個人的認(rèn)知或偏好是如何的幼稚、偏執(zhí)，他的需求與其他人都將被平等的對待;然后是一種推己及人的交往原則，這正體現(xiàn)了儒家的“己所不欲，勿施于人”的精髓，其方案的執(zhí)行過程也再現(xiàn)了儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的原則;再后，從管理者的角度看，管理者不需要作出任何自己的權(quán)威判斷或者智慧處理，只需要把每個參與者的意見綜合實施即可(即由計算機進行客觀的演算)，這恰恰是道家所追求的“無為”之治;最后，從分配結(jié)果上看，其完美地暗合了儒家的中庸之道，是一種非常和諧的分配觀。

　　超公平分配并沒有試圖尋找一個多數(shù)的，權(quán)威的“社會選擇函數(shù)”，相反，它努力保證每個參與者的決策意見都被采納——這其中包含的平等、中庸，無為的和諧思想或許恰恰是西方多數(shù)原則的民主程序所缺少的，而這種中庸、無為的理念也正是價值中立地處理價值評價問題所必備的條件。一方面，以上的討論表明，前文給出的按需分配觀與中國傳統(tǒng)文化是非常吻合的，另一方面，這一過程也在表明，中國傳統(tǒng)文化中的許多理念，可能并不僅僅是一種定性描述，利用現(xiàn)代的自然科學(xué)手段，有些是可以實現(xiàn)定量化研究的，而這也需要自然科學(xué)與人文科學(xué)的共同努力。

　　事實上，不僅按需分配理念可以和中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，實際上許多已經(jīng)制定的法規(guī)也是與傳統(tǒng)文化相吻合的，但其難點在于我們執(zhí)行過程中是否真正理解了中國傳統(tǒng)文化，下面以公共權(quán)力腐敗為例討論一下相關(guān)問題。

　　我們知道，公共權(quán)力腐敗的直接原因在于有關(guān)公共部門掌握并行使的公共權(quán)威力量，可是，有關(guān)部門是否應(yīng)該具有權(quán)威力量呢?中華人民共和國憲法的第二條明確規(guī)定，“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”[6]。既然一切權(quán)力都屬于人民，那么有關(guān)部門就不可能具有權(quán)威力量，因而，也就不可能出現(xiàn)公共權(quán)力的腐敗。關(guān)鍵是，如果一切權(quán)力屬于人民，那么人民如何能夠一致地行使自己的權(quán)力，管理者又應(yīng)充當(dāng)什么樣的角色?道德經(jīng)說，“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福(第六十五章)”,“太上，下知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之(第十七章)”，“為無為，則無不治(第三章)”[7]，當(dāng)然，道德經(jīng)并沒有給出“無為”的可操作的準(zhǔn)則，限于古人的自然科學(xué)基礎(chǔ)，這一點我們也不能強求，但是，前文關(guān)于超公平分配的論述已經(jīng)表明，道德經(jīng)中的結(jié)論無疑是可以接受的。

　　作為一個有著數(shù)千年歷史的文明，中華文明必然有其自身的客觀性，這種客觀性對于發(fā)展馬克思主義而言是至關(guān)重要的，這不僅因為馬克思主義中包含了這種文明的基因，而且，如果馬克思主義正確地反映了人類社會的一般規(guī)律，那么中華文明自身也必然可以演變出馬克思主義的原型，無疑，從中華文明自身演繹出的馬克思主義更容易被人民大眾所接受，也更容易實現(xiàn)馬克思主義的大眾化、通俗化。

　　四、中國馬克思主義的國際化

　　正如俞吾金在《馬克思主義的中國化和中國馬克思主義的國際化》中所討論的那樣，這里所說的中國馬克思主義國際化并不關(guān)注于“如何把握國外馬克思主義的一般理論”，而在于思考如何使中國的馬克思主義“成為國際上最有生命力和影響因子的理論思潮之一”。

　　“各盡所能，按需分配”，這是馬克思主義描繪的、關(guān)于共產(chǎn)主義的美好前景，但是，馬克思主義只是依據(jù)人類社會的發(fā)展規(guī)律，從方向上給出了一個“做什么”的目標(biāo)問題，如何讓這一目標(biāo)在人類社會完美的實現(xiàn)，馬克思主義并沒有給出一個能夠讓社會和平接納的理想方案。反觀中華民族的傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年的發(fā)展中，一直探索的就是如何和諧解決社會沖突，只是中華傳統(tǒng)文化較少去關(guān)注沖突本身的社會意義而已，無論是儒家的“修身、齊家、治國、平天下”還是道家的“為無為，則無不治”，都沒有討論“平天下”或“無不治”之后的社會狀態(tài)評價問題，也就是說，中華文明具有一種“如何做”的主觀智慧，但是缺乏一種“做什么”的客觀把握。

　　如果把馬克思主義看作一種客觀的、主動的、積極推動社會發(fā)展的陽性文化，那么中華文明就是一種主觀的、被動的、海納百川、有容乃大的陰性文化，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，此兩者的有益結(jié)合——即用中國的傳統(tǒng)文明去實現(xiàn)馬克思主義的目標(biāo)，正是本文要討論的中國馬克思主義。

　　如果把“各盡所能，按需分配”看作中國馬克思主義要實現(xiàn)社會目標(biāo)，那么就有必要討論一下這個目標(biāo)的實現(xiàn)問題，事實上，實現(xiàn)這一目標(biāo)的有關(guān)條件都已經(jīng)具備，這里首先給出相關(guān)條件，然手再做有關(guān)的討論：第一，人人平等的社會環(huán)境;第二，互不干涉的獨立精神;第三，無為的行政管理理念;第四，稀缺資源的公有制。

　　首先是人人平等，中華人民共和國憲法第三十三條規(guī)定，中華人民共和國公民在法律面前一律平等[6]。同時，人人平等也是互不干涉的有效保障，而關(guān)于獨立自主，溫家寶在十一屆全國人大四次會議記者會上的一個說法是比較深刻的：“要給每個人以受教育的機會，充分發(fā)揮人的獨立思維和創(chuàng)造精神。因為只有人民有積極性，我們的改革和建設(shè)才有堅實的基礎(chǔ)，從這個意義上說，這也是民主的真正含義”，有了平等與獨立，事實上就已經(jīng)實現(xiàn)了各盡所能的目標(biāo);然后是無為的管理理念，如前文所述，“管理無為”恰恰是“一切權(quán)力屬于人民”的一種具體表現(xiàn)形式，而前文的討論及超公平分配理論本身都已表明，平等，獨立，無為，已經(jīng)可以保證按需分配的實現(xiàn)。

　　盡管按需分配過程并不需要公有制，但是，這里還是要討論公有制的重要性，事實上，本文要討論的是這個命題的逆否命題，即非公有制存在的缺陷問題：1.非公有制的主要問題在于剝奪了后代的公平參與權(quán)，這個問題很容易驗證的，比如當(dāng)今社會廣泛存在的富二代與官二代的權(quán)錢交易等社會腐敗問題就是明顯的例證;2.私有制導(dǎo)致的資源永久占用是壟斷者獲得超額利潤的來源，并容易進入惡性循環(huán)，這必將嚴(yán)重影響人人平等的理念執(zhí)行。當(dāng)然，即使實現(xiàn)了稀缺資源公有制，貧富差距依然可能會存在，但是，本文認(rèn)為，稀缺資源公有制并非是對個人私有財產(chǎn)的消滅，而僅僅是那些“土地”、“水源”等生活稀缺品所有權(quán)的公有制，而使用權(quán)則是可以有限私有分配的，重要的是，公有制下的貧富差距不應(yīng)該超過參與者的承受力，也即不能造成參與者的不公平感覺。以土地資源為例，任何對土地資源所有權(quán)的私有化分配都將剝奪后代對土地的公平享用權(quán)，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”，古代文人志士的安居理想在國內(nèi)至今都不能實現(xiàn)，這確實是一個讓人心情沉重的話題，在內(nèi)地，雖然實行了土地公有制，然而，由于實行了一系列“有為”的使用權(quán)分配制度：商品房，經(jīng)濟適應(yīng)房，廉租房，限價房，公共租賃房，這種人為的干預(yù)使得“六連號[9]”，“寶馬車住經(jīng)濟適應(yīng)房[10]”，“最給力年終獎[11]”等事件接二連三的得以發(fā)生[12]，本文認(rèn)為，有效的土地分配制度大體可以這樣實施：首先是耕種用地的平等，任何人都有耕種自己的土地的權(quán)利(當(dāng)然，放棄是個人自由);然后是社會保障房用地，任何人都有住保障房的權(quán)利(這里，也不應(yīng)該存在有認(rèn)為的準(zhǔn)入性限制);最后是空閑土地的開發(fā)，工業(yè)用地或者商品房(這部分土地的使用依賴于市場調(diào)節(jié)而不需要任何限購政策，這也是各盡所能的動力源泉之一)。

　　五、結(jié) 論

　　數(shù)千年來，中華文化的每一次內(nèi)涵擴充，都是一種被動的包容而非主動的征服，盡管這種文化本身并不是專制的文化，但是，正是這樣一種和平的文化，維持了中國封建專制體制的穩(wěn)定：一方面，這展現(xiàn)了中華文化的和諧力量;另一方面，任何一種理論體制，無論是民主還是無為，其自身的執(zhí)行對于其他理論體制而言都是專制的，進一步的，任何非專制文化自身的維持與推廣，都可借助于專制的力量，而這和文化本身是否專制無關(guān)。

　　通過對共產(chǎn)主義中“按需分配”這個關(guān)鍵特征的剖析，本文給出了一種新的按需分配觀，結(jié)合自然科學(xué)及中國傳統(tǒng)文化的有關(guān)討論，文章論述了該分配觀與中國傳統(tǒng)文化的一致性及理論實現(xiàn)上的可行性。文章的研究表明，一方面，我們需要馬克思主義的中國化，作為一個歷史悠久的民族，如果馬克思主義確實反映了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，那么我們的傳統(tǒng)文化中就必然包含了某種馬克思主義的基因，從這些基因歸納出馬克思主義的基本理論，也可使馬克思主義更容易被人民大眾所理解與接受，進而實現(xiàn)馬克思主義的大眾化、通俗化;另一方面，我們也需要實現(xiàn)中國馬克思主義的國際化，為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們有義務(wù)宣傳這樣一種具有普世性價值意義的文明，以讓其更好的服務(wù)于人類社會的發(fā)展，這不僅是中華文明自身生存的需求，也是中華文明發(fā)展的必由之路。在多元化沖突越來越嚴(yán)重的今天，全球化已經(jīng)是一個不可避免的事實，但是，這也正是中華文明再次實現(xiàn)內(nèi)涵擴張的契機。

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　　[9] 2009年6月12日，武漢市5141名困難家庭市民參與余家頭經(jīng)適房小區(qū)公開搖號，在搖中的124名市民中，有6人的購房資格證明編號是連號，后經(jīng)查，這6人申請材料系造假，購房資格隨后被取消。2010年3月31日，漢陽區(qū)法院對涉案11人進行的宣判。

　　[10]深圳晚報2010年3月8日報道，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在桃源村三期里(經(jīng)適房小區(qū))，20萬元以上的車輛占了近兩成，其中不乏奔馳寶馬。從而引起網(wǎng)民關(guān)于"該住經(jīng)適房的住不起，住經(jīng)適房的大部分沒有資格"的討論。

　　[11] 2011年1月24日有網(wǎng)友發(fā)帖，稱云南省大理州鶴慶縣將607套廉租房分配給鶴慶縣教育、衛(wèi)生、計生三個系統(tǒng)的工作人員，并戲稱是三個系統(tǒng)的最給力年終獎。后經(jīng)鶴慶縣住房保障領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室證實，607確實為三個系統(tǒng)的住房困難戶。這引起公眾對于廉租房的申請對象的爭議。

　　[12]根據(jù)機制設(shè)計理論，在經(jīng)濟環(huán)境中，在參與性約束條件下(即導(dǎo)致的配置應(yīng)是個人理性的)，不存在一個有效的分散化的經(jīng)濟體制(包括市場競爭機制)，能夠?qū)е屡晾弁凶顑?yōu)配置，并使人們有動力去顯示自己的真實信息。也就是說，在“有為”的社會治理中，我們不能設(shè)計出一種以“講真話作為個人占優(yōu)策略”的機制來，因此，這里說，“有為”使得這些弄虛作假事件接二連三的發(fā)生。