【摘要】老子的《道德經(jīng)》一書上下凡五千余言，充滿了老子樸素的辯證思想 [1]，如“大小”、“有無”、“禍福”、“貴賤”、“上下”、“難易”、“利害”、“強弱”等等，皆是其真實的思想精髓所在。尤其是老子的“有”與“無”這一思想具有明顯的“二元論” 特征。雖然有人會說，這是拿西方哲學的套路來束縛古人思想的魅力，會造成哲學的混亂，但是筆者認為從另外一個獨特的角度進行思考，來發(fā)掘先人留給我們的思想遺產(chǎn)，為后世所用，善莫大焉。

　　【關鍵詞】：二元論 無為 有生于無 有無相生

　　【正文】

　　老子在其傳世著作《道德經(jīng)》中提出了兩個十分重要的概念，一曰“道”，二曰“無”，這在中國哲學史上都還是第一次。莊子在其《莊子•天下篇》中評價老子的哲學思想時，如是說：“建之以常無有,主之以太一, 以濡弱謙下為表, 以空虛不毀萬物為實” ，莊子也是用“無”“太一”(即“道”)來總括老子的哲學。因此，要想真正地理解老子的哲學思想，就必須從這二者入手。又因為“道”是老子哲學思想的靈魂所在，要想討論“無”與“有”的關系，則繞不開“道”，所以在此從老子的“道”入手。

　　什么是“道”呢?

　　老子并沒有給出一個關于“道”的確切定義，而是以“無名”、“樸”、“無象”、“無形”、“無狀之狀” 、“無物之象”等詞語代之，道是“混成”之物，是先天地而生的，用老子的原話說，則是“獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”(《道德經(jīng)》第二十五章)。在老子那里，“道”具體有三種含義——世界本源、世界存在和事物發(fā)展的規(guī)律。后來王弼在給老子《道德經(jīng)》做的注中說：

　　“所謂道——無形無名者，萬物之宗也……聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。” “道”沒有形狀，沒有名稱，它作為萬物的根本而存在，所以才能無所不通，無所不往。

　　什么是“無”呢?

　　老子《道德經(jīng)》一共八十一章，其中提到“無”的就達四十章之多，“無” 在《辭?！分械慕忉屖牵褐甘挛锏牟淮嬖冢袩o形、無名、虛無等義。在老子那里，“無” 是形而上之空無，是虛無飄渺的。

　　什么是“有”呢?

　　《說文解字》中“有”的解釋為：不宜有也。謂本是不當有而有之稱，引伸遂為凡有之稱，凡春秋書有者皆有字之本義也。“有”在《辭海》中的解釋是：指事物的存在，有有形、有名、實有等義。在老子那里，“有”則是指形而下之實有，是實實在在的。

　　老子直接了當?shù)刂赋觯?ldquo;天下萬物生于有，有生于無。”(四十章)其意思是說，“有”是天地萬物產(chǎn)生的本源，而“無”則是“有”的本源，“無”是本源之源，是產(chǎn)生“有”的精神本原。任繼愈先生在其《老子繹讀》一書的前言中說，“無”也是“道”，“道”也是“無”。 二者均為形而上之空無，是虛無飄渺的。“無”常用來指稱最高本體“道”的特性, 這也是《道德經(jīng)》中最常見的用法。[10] 如《道德經(jīng)》三十二章說: “道常無名, 樸雖小, 天下莫之能臣也”。三十七章說: “道常無為, 而無不為”。

　　總的來說，在西方哲學史上，“有”為最高的原則，而“無”總是被看作是次等的、派生的、消極的(否定性的)，“有”高于“無” 、優(yōu)于“無” [11]。而在老子《道德經(jīng)》里，“有”與“無”的關系并不是固定不變的，《道德經(jīng)》第二章中(“天下皆知美之為美斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”)明確提出有無相生，認為“有”與“無”是相互對立而生的，既相互對立，又相輔相成，相得益彰?！兜赖陆?jīng)》第四十章中(“天下萬物生于有，有生于無。”)提出有生于無，[12]所有的物是從“有”中產(chǎn)生的，而“有”是從“無”中產(chǎn)生的。[13] 這恰好與西方哲學中崇有抑無的觀念相反。從這一點也可看出，《道德經(jīng)》雖只有五千言，但并非一時之功，就老子“有”“無”關系的前后變化亦可拆穿“老子一夜便作《道德經(jīng)》之傳說。

　　在討論關于“有”與“無”的具體關系時，許多學者都困惑于老子《道德經(jīng)》后半部分第四十章中提出的“有生于無”的觀點，大多都認為這是與第一章中“有無相生”的觀點相矛盾的，如陳鼓應先生說：今本“有生于無”之說, 顯然與第1 章“無名天地之始, 有名萬物之母”無法對應。第1 章的“ 無” 、“ 有” 是“ 同出而異名” 地指稱道的。[14] 但是我們應該看到人的思想是在不斷發(fā)展變化的，我們應該用發(fā)展的眼光來看待老子的思想，不能墨守成規(guī)，更不能因循守舊。

　　故在此將對“無”與“有”這一二元辯證的關系加以詳細的論述，并闡釋其與西方哲學的具體不同，意欲呈現(xiàn)一個更加清晰的老子思想精髓。

　　“有”與“無”的關系具體可分為兩個階段，第一個階段是“有無相生”的階段，第二個階段是“有生于無”的階段。“有”與“無”關系的這一微妙變化，不僅反映出老子思想的不斷變化性，也隱含著老子對世界(亦即老子所說的天地萬物或自然)更為理性的認識。

　　(一)第一階段——有無相生

　　“有無相生”見于老子《道德經(jīng)》第二章(“天下皆知美之為美斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”)正如其后幾對關系一樣，“有”與“無”是相互對立，相生相隨，相互生成的，相互對立而生的，“有”可以生成無，“無”也可以產(chǎn)生“有”，二者的地位是平等的，但需注意的一點是，二者的相互生成應該是同一層次上的循環(huán)的過程。

　　老子《道德經(jīng)》開篇第一章第二句則曰：

　　“無名天地之始，有名萬物之母。”

　　“無”是天地的起始之處，是與“道”相同的概念，是萬物生成或存在根源。此處“天地”與“萬物”應為異詞同意，都是指存于天地之間的萬物生靈。然而，何為母也?《說文解字》中關于“母”的解釋是：依《禮記》釋文補，其意禁止其言曰母也，古通用無，詩書皆用無，士婚禮，夙夜母違命，古文母通無，是古文禮作無，今文禮作母也，凡母之屬皆從母。[15] 在老子《道德經(jīng)》第二十五章中“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”，這是老子對“道”的解釋，所謂“母”者，河上公注：“母，本也。”[16] 在老子《道德經(jīng)》第五十二章中“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子;既知其子，復守其母，沒身不殆。”魏朝王弼注曰：“母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”[17] 因而，“始”與“母”皆為根本，本源的意思，“無”與“有”都是產(chǎn)生天地萬物的本源。

　　老子《道德經(jīng)》第十一章中說：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”

　　魏朝王弼注曰：有之所以為利，皆賴無以為用也。[18] 按王弼的說法，這一句則是強調(diào)“無”的根本作用，但是此處也隱含了“有”這一前提的作用。陳鼓應先生說，此處就現(xiàn)象界層面來談有無之相互依待的關系，而“無名天地之始，有名萬物之母”則是從道的本體論層面來談論有無的相生相成的關系。[19]“因此，“有”的“利”是依靠“無”的“用”，并且“無”的作用的發(fā)揮，也要依靠“有”提供的便利。二者也是相互依靠，相生相成的關系。

　　總而言之，在這一階段，“無”與“有”都是二元對立的關系，“有”與“無”是相互形成，相輔相成的關系。“有無相生”從相反相成這一觀點，間接地呈現(xiàn)出老子的整體觀與和諧觀。[20]

　　下面，我們將進入“有生于無”這一階段，進一步討論“有”和“無”的關系。

　　(二)第一階段——有生于無

　　老子在其《道德經(jīng)》的后半部分中直接了當?shù)卣f出：

　　“天下萬物生于有，有生于無。”(四十章)

　　王弼注曰：“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反于無也。”[21]天地萬物都是從有形之物開始的，有形之物是天地萬物得以存在，并被人所感知的憑借和載體(如人的身體是有形之物，屬于“有”的范疇)，而有形之物是從無形之物中產(chǎn)生出來的，無形之物是有形之物存在的目的與意義的根本所在，是有形之物的本源(如靈魂是無形之物，屬于“無”的范疇)。靈魂要依靠身體，然而身體有了靈魂才變得有意義。借用亞里士多德的觀點來說，形勢與內(nèi)容(質(zhì)料)相比，形勢更為重要，形式是決定某一個事物之所以成為這一事物的根據(jù)。[22] 有形之物即是內(nèi)容(質(zhì)料)，無形之物即是形式，沒有內(nèi)容(質(zhì)料)的形式，就如沒有身體的靈魂，無所依托;沒有形式的內(nèi)容(質(zhì)料)就如無源之水，無本之木，失去了存在的根據(jù)。