三、唯物史觀的創(chuàng)新邏輯

　　如何發(fā)展和創(chuàng)新唯物主義的歷史觀?這是學(xué)術(shù)界自改革以來就開始探討的一個重大理論問題。從抽象的意義上講，任何理論都有一個發(fā)展和創(chuàng)新的問題，唯物史觀當然也不例外。但是，由于復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實的原因，唯物史觀的創(chuàng)始人馬克思恩格斯在世時，把馬克思主義唯物史觀當作“套語”和“標簽”的教條主義學(xué)風(fēng)就已經(jīng)萌芽。這種學(xué)風(fēng)后來以不同形式在社會主義政黨和國家范圍內(nèi)長期存在。在這樣的氛圍下，唯物史觀的發(fā)展和創(chuàng)新問題就成為不可觸及的理論禁區(qū)。隨著改革開放的發(fā)動，馬克思主義哲學(xué)包括唯物史觀的革新開始被提了出來并得到熱烈的探討。正是在這種探討和論爭中，唯物史觀的發(fā)展和創(chuàng)新獲得了廣泛的共識，并取得了一些值得予以肯定的初步成果。

　　以哲學(xué)教科書為例。我們現(xiàn)在所通行的教材是一個由“兩部分”(辯證唯物義、歷史唯物主義)“三大塊”(唯物辯證法、認識論、歷史觀)、“四小塊”(唯物論、辯證法、認識論、歷史觀)所組合起來的體系。在歷史唯物主義部分，主要內(nèi)容是社會基本矛盾理論和社會發(fā)展階段理論。馬克思恩格斯之后的第二代馬克思主義者如拉布里奧拉的《唯物史觀論叢》對此作了明確的界定。盡管像布哈林這樣富有創(chuàng)見的馬克思主義理論家在闡釋唯物史觀時，充分利用其經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)，提出了社會平衡理論，并猜測到了社會系統(tǒng)論的關(guān)鍵要點：普列漢諾夫提出了著名的“社會結(jié)構(gòu)五層次論”，把“社會心理”看成是介于經(jīng)濟基礎(chǔ)與思想上層建筑之間的一個相對獨立的結(jié)構(gòu)層次。但所有這些，都還只是對社會基本矛盾理論這個唯物史觀的主干部分進行發(fā)揮和補充，并未突破其自我預(yù)設(shè)的理論框架。

　　改革以來在關(guān)于哲學(xué)教科書的革新中，對唯物史觀的內(nèi)容作了較大的更動。例如，增加了關(guān)于人的本質(zhì)、人的價值、人的發(fā)展、文化、文明、社會形態(tài)發(fā)展的決定性和選擇性、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性和統(tǒng)一性等多方面的內(nèi)容，使唯物史觀的內(nèi)涵在一定程度上得到了豐富。然而，總的來看，這種變動和更新仍然沒有超出教科書既定結(jié)構(gòu)的范圍。只是在這種結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)所作的幾乎是最大限度的“增量”。

　　對唯物史觀的這種改革無疑是一種探索，但實踐證明，這種往既成的邏輯架構(gòu)內(nèi)不斷“增量”的改革，并沒有帶來令人滿意的實質(zhì)上的創(chuàng)新。唯物史觀本質(zhì)上而不是形式上的創(chuàng)新必須變革思維方式，在體系和內(nèi)涵上進行雙重的“突圍”，使其成為一個與時代息息相關(guān)、與實踐血肉相連的開放的和生動活潑的體系，而不是停留在對固有原理的經(jīng)院詮釋和抽象思辨上。唯物史觀應(yīng)該成為一個與時代發(fā)展邏輯相契合的由“已知”進入到“未知”的活的邏輯，而不是用來解釋一切而實際上什么也解釋不了的僵死公式。這是改革實踐對于歷史觀發(fā)展的熱切呼喚，也是唯物史觀實現(xiàn)自身變革并能在改革實踐中發(fā)揮應(yīng)有作用的迫切要求。

　　唯物史觀發(fā)展的路徑同樣是開放的和多樣的，因為實踐本身是開放的和多樣的。在這種本身是開放的和多樣的改革探索中，捕捉時代的“特殊邏輯”，特別是具體地研究我們這個改革和現(xiàn)代化建設(shè)時代的新的時代邏輯。在研究中為人們認識時代的根本問題、把握時代的根本矛盾、反思時代的思想原則、預(yù)測時代的發(fā)展趨勢，提供正確的理論指導(dǎo)和方法論原則，是創(chuàng)新唯物史觀的根本之道。

　　研究每一個歷史時代特別是現(xiàn)時代的“特殊邏輯”。即是回歸馬克思恩格斯“新唯物主義”或“實踐的唯物主義”的本真狀態(tài)。馬克思恩格斯生前并未留有完整的歷史觀專著，其基本思想主要滲透在經(jīng)濟學(xué)著作以及一些批判性著作之中。馬克思在1859年所寫的《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》(以下簡稱《序言》)雖然對唯物史觀的基本思想作了最集中最經(jīng)典的概括，但它畢竟只是一個簡略的總結(jié)，決不是唯物史觀理論的全部。馬克思恩格斯在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》以及馬克思晚年關(guān)于人類學(xué)的筆記和恩格斯晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信等著作中提出的一些重要思想，在一個簡短的《序言》中未予表達，這是可以理解的。但是，長期以來，我們卻以《序言》為范本，企圖制定規(guī)范的唯物史觀的理論體系，這不能不掛一漏萬，差之毫厘，失之千里。例如，馬克思關(guān)于人的異化理論、“類本質(zhì)”理論、人的本質(zhì)發(fā)展理論、世界歷史理論、東方社會理論，恩格斯晚年關(guān)于歷史“合力論”的思想、社會要素交互作用的思想等等，特別是馬克思關(guān)于“把握特殊對象的特殊邏輯”的思想、哲學(xué)是“時代精神的精華”和人類文明“活的靈魂”的思想等，都是唯物史觀內(nèi)在的不可或缺的重要內(nèi)容。如果我們能夠根據(jù)時代的需要和實踐的發(fā)展，在改造和發(fā)展的基礎(chǔ)上，把這些內(nèi)容充實到唯物史觀理論中來，這對于我們從根本上突破對馬克思主義歷史觀的狹隘理解，還原和創(chuàng)新馬克思恩格斯唯物史觀理論的原生形態(tài)，是十分必要的。

　　把握時代的“特殊邏輯”就要深入到社會歷史中去，具體地研究它的經(jīng)濟、政治、倫理、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗乃至科學(xué)、技術(shù)等等，特別是它的文化。文化是物質(zhì)和經(jīng)濟的反映和升華，同時又是它的內(nèi)蘊和實質(zhì)。哲學(xué)作為時代精神的精華和文明的活的靈魂。它直接的對象是人類文化的各種形式特別是精神形態(tài)的文化，它是在透視文化現(xiàn)象中捕捉人類文化和文明的“精髓”和“靈魂”，并將其上升到哲學(xué)本體論和歷史觀的高度的。哲學(xué)歷史觀固然要研究社會的經(jīng)濟和政治，但是它與經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)不同，它是從思想的、觀念的、文化的角度切入，去研究社會的經(jīng)濟和政治及其他，然后通過這種研究提煉出一定的思想觀點和文化觀念。因此，把握時代的“特殊邏輯”，就是要抓住貫穿于時代之中隱藏于歷史表象之后的“思想原則”、“民族精神”，就是要找出時代的根本問題和根本矛盾。而說到底，從歷史中去尋找，也就是從人自身中去尋找，在這里，歷史和人融為一體，歷史即人，人即歷史。于是，物的研究和人的研究、抽象的研究和具體的研究、歷史的研究和現(xiàn)實的研究、理論體系的研究和生活實踐的研究，都在這里內(nèi)在地、有機地結(jié)合在一起了。

　　誠然。唯物史觀的邏輯創(chuàng)新沒有也不可能有固定的原則和預(yù)定的模式，如果誰要這樣作，那就會以另一種形式重新回到原點。三十年來關(guān)于歷史觀改革的一個重要教訓(xùn)就是事先預(yù)設(shè)如何改革的體系框架，結(jié)果使得這種改革始終被封閉在體系框架之中不能有所突破。哲學(xué)歷史觀是不受任何固有體系束縛的一門關(guān)于自由的科學(xué)，只有讓其享受自由，才能讓其回歸智慧，只有讓其回歸智慧，才能在時代的變革和人類的生存中顯示其智慧的活力，發(fā)揮其智慧的功能。