常識哲學(xué)論文

　　常識哲學(xué)論文篇2

　　常識對于“事物”的理解及哲學(xué)分析

　　內(nèi)容簡要：常識把事物理解為是物自身，而且認(rèn)為我們直接看到的就是物本身。哲學(xué)不斷的來解決常識對于事物的看法中的矛盾，提出了許多關(guān)于“事物”是什么的觀點(diǎn)。事物既不是物自身，也不是精神，而是一種結(jié)構(gòu)。事物=物自體—信息—身體—現(xiàn)象(表象)

　　關(guān)鍵詞：常識/事物/客觀/實(shí)體

　　一、常識對于“事物”的理解

　　面對一個(gè)事物，常識是如何看待地呢?拿一個(gè)“蘋果”來說，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的具體事物，常識會認(rèn)為：

　?、龠@個(gè)蘋果是一個(gè)外在之物，而不是在我的身體中或者心靈中的東西;

　?、谶@個(gè)蘋果是一個(gè)客觀的事物，而不是一個(gè)主觀的事物;

　?、圻@個(gè)蘋果是一個(gè)獨(dú)立自在的事物，而不是依賴于我而存在的事物;

　?、苓@個(gè)蘋果有其自己變化的法則，不會因我的身體或觀念的改變而變化;

　?、葸@個(gè)蘋果有其自身的屬性：紅綠色、圓形、酸甜味等，這些屬性是蘋果自身的，不依賴于我而存在，也不會因我的感官的變化而變化，這些屬性是事物本身的客觀屬性;

　?、尬夷苤苯涌吹竭@個(gè)蘋果的本身及其紅色、圓形等屬性;

　　⑦雖然我不能直接看到這個(gè)蘋果的全部，但是我能直接看到這個(gè)蘋果一個(gè)側(cè)面;

　　⑧這個(gè)蘋果我在近處看起來大，在遠(yuǎn)處看起來小;

　?、崛绻沂且粋€(gè)紅綠色盲患者，我只能看到這個(gè)蘋果的紅色，而看不到綠色，不是這個(gè)蘋果本身沒有綠色，而是我沒有能力看到它的綠色;就好比我是一個(gè)聾子，不是小鳥不叫，而是它的叫聲我沒有能力聽到;

　?、馕覊糁小⒒貞浿?、想象中蘋果不是客觀的外在的蘋果，而是在我的心中的蘋果，它是外在的客觀的蘋果的映象，是一種主觀的東西。

　　二、常識對于“事物”的理解存在的矛盾和困難

　　常識信念是人們?nèi)粘Ｉ畹囊蕾?，離開常識我們將難以生存，休謨說：習(xí)慣是人生的偉大指南。但是常識對問題的看法往往是從想當(dāng)然出發(fā)，缺乏嚴(yán)密的推理，常識有時(shí)會把相互矛盾的觀念、違反邏輯的思想同時(shí)接受下來。對于“事物”的理解，常識存在著許多矛盾和困難，對于有些現(xiàn)象常識無法做出回答。

　　1、我們能不能直接看到事物本身?

　　常識認(rèn)為我們能直接看到事物本身，比如我們抬頭直接看到的就是太陽本身，但是這種理解是存在矛盾的。我們作一個(gè)設(shè)想：假設(shè)太陽本身現(xiàn)在突然不存在了，我們抬頭還能不能在天空中見到一個(gè)太陽?常識肯定會認(rèn)為我們看不到太陽了，因?yàn)樗呀?jīng)不存在了。但事實(shí)是，我們在8分鐘之內(nèi)還能在天空中見到一個(gè)太陽，這可以通過科學(xué)試驗(yàn)來得到證明。那么，我們還能看到的這個(gè)太陽是什么?

　　⑴是太陽本身?當(dāng)然不是，因?yàn)樗呀?jīng)不存在了。

　　⑵是過去的太陽?過去的太陽是什么意思?已經(jīng)過去了的東西就是在現(xiàn)在已經(jīng)不再存在了的，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了的現(xiàn)在還會存在，這在邏輯上是不能成立的。

　　⑶是太陽的光線?當(dāng)然不是，我們看到的不是光線，一定是一個(gè)圓形的太陽。

　?、扔幸环N觀點(diǎn)認(rèn)為，太陽不斷地把它的“像”向外傳播，在這個(gè)例子中，雖然實(shí)在的太陽已經(jīng)不存在了，但是它傳出的“像”還存在，所以我們?nèi)匀荒芸吹剿?ldquo;像”。這種說法是不能成立的，因?yàn)槿绻杺鞒龅氖撬南?，我們?yīng)該把它接受到我們的“家里”，我們能看到它到達(dá)我們這里的全過程，可是為什么我們不能在1米、2米、10米、100米等距離看到不斷向我們走來的太陽，而只能看到一個(gè)固定的掛在天上的太陽呢?按照現(xiàn)在科學(xué)的觀點(diǎn)，看見就是把信息接受進(jìn)來，但是我們卻是看出去，向外看到很遠(yuǎn)的地方，也就是說我們是看出去而不是接受進(jìn)來，這如何解釋?在上面這個(gè)設(shè)想中，我們看到了一個(gè)太陽，與我們平時(shí)看到的太陽沒有什么兩樣，但是我們既不是看到的現(xiàn)在或過去的太陽本身，也不是見到的太陽的光線或信息，我們看到地到底是什么呢?這是常識難以解釋的現(xiàn)象。

　　與上面相同的一個(gè)例子就是我們能否看到已經(jīng)消失了的星球。已經(jīng)消失了上萬年的星球我們現(xiàn)在還能看到嗎?從邏輯上講這是不可能的，我們不可能見到已經(jīng)不存在的東西。但是天文學(xué)家卻通過先進(jìn)的望遠(yuǎn)鏡在天空中看到了已經(jīng)消失了的星球，這如何解釋。科學(xué)的解釋是，星球本身雖然已經(jīng)不存在了，但是它發(fā)出的信息(通過光來攜帶)仍然存在，盡管非常微弱，通過先進(jìn)的設(shè)備我們就會捕捉到這些微弱的信息，并在我們的眼中產(chǎn)生一個(gè)關(guān)于這個(gè)已經(jīng)消失了的星球的視覺映像，于是我們就會在天空中見到這個(gè)已經(jīng)消失了幾萬年的星球。但是我們看到的是什么呢?一個(gè)正在天空閃爍的星球， 這個(gè)正在天空中閃爍的星球是什么?它是星球自身嗎?當(dāng)然不是，因?yàn)樾乔蜃陨硪呀?jīng)不存在了，存在的只是它留下來的信息，這些信息不是星球，但是此時(shí)我們在天空中通過望遠(yuǎn)鏡見到的星球是什么?同理，在夜晚我們遙望蒼穹，繁星滿天或明月皎潔，但我們真正見到的是什么?是常識認(rèn)為的物自身嗎，當(dāng)然不是。

　　2、我們?nèi)绾温牭铰曇?

　　在日常生活中，我們能聽到在遙遠(yuǎn)的天空中飛機(jī)的轟鳴聲，那么飛機(jī)的聲音在哪里呢?常識自然會認(rèn)為聲音在遙遠(yuǎn)的天空中，但是如果聲音是在遙遠(yuǎn)的天空中，我們是怎樣聽到它的呢?常識認(rèn)為聲音傳到我們的耳朵中，我們所以聽到了它。但是如果聲音是在我們的外面生成的，假如有一個(gè)聲音在我們之外幾百米的地方生成，然后它迅速地向我這里奔跑，兩秒鐘后到了我的耳朵里，我獲得了這個(gè)聲音，也就是我聽到了這個(gè)聲音。此時(shí)聲音應(yīng)該在哪里呢?理所當(dāng)然應(yīng)該在我的耳朵中。

　　但是奇怪的是，此時(shí)我聽到聲音在我之外，在我之外幾百米的地方存在著，一個(gè)已經(jīng)跑到我的耳朵中的東西怎么還會在幾百米之外存在著呢?這是不可思議的。如果聲音一直在幾百米之外存在，沒有跑到我的耳朵中來，我又是如何聽到聲音的呢?如果它跑到我的耳朵中來，它就應(yīng)該在我的耳朵中，但是我為什么還會聽到它在我之外幾百米的地方存在呢?多么矛盾和不可思議的事情啊!常識對于我們聽到聲音的回答難道不是難以自圓其說嗎?

　　3、事物是否獨(dú)立于我的感官而存在?

　　常識認(rèn)為，事物是客觀的獨(dú)立的，不依賴我而存在，事物不會隨著我的感官的變化而變化。但是下面的試驗(yàn)常識就難以解釋：如果我正在看我面前的一臺電腦，現(xiàn)在我把一個(gè)眼睛閉上，用手去擠壓另一個(gè)睜著的眼睛，我就會看到電腦在跳動。

　　常識堅(jiān)信電腦不會因我的眼球的變化而跳動，就是我用更大的力量去壓我的眼球，電腦仍然不會有任何變化，它會紋絲不動;但是我們看到的現(xiàn)象與此正好相反，當(dāng)我去壓我的眼球時(shí)，我看到電腦不是紋絲不動，而是跳動起來，隨著我的手的積壓眼球而不斷的跳動。如果我看到的跳動的電腦是電腦本身，那么常識認(rèn)為電腦不會隨我的感官的變化而變化就是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲掖_實(shí)看到了它在隨著我的眼睛的變化而跳動;如果此時(shí)我看到的跳動的東西不是電腦本身，那么電腦本身此時(shí)在哪里，它難道成了一個(gè)不可見的東西，那么這個(gè)可見的跳動的東西又是什么?

　　4、透過鏡片看事物

　　我們可以通過鏡片來看事物，在日常生活中，我們能通過近視鏡、墨鏡、放大鏡、望遠(yuǎn)鏡、夜視鏡等鏡片來看事物。常識相信，不論我們通過什么鏡子看事物，事物還是它原來的樣子，決不會因我們使用鏡片的不同而變化，不論使用什么樣的鏡片。但是當(dāng)我們真的通過鏡片去看事物時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)，同一事物通過不同的鏡片來觀看產(chǎn)生了巨大的變化：通過墨鏡我們看到這個(gè)事物的顏色就會變成墨色;通過放大鏡我們看到這個(gè)事物就會變大;通過望遠(yuǎn)鏡這個(gè)事物不僅會變大，而且與我們的距離會拉近;通過夜視鏡，在晚上這個(gè)事物就會明亮起來。

　　一方面常識認(rèn)為事物不會因鏡片的變化而變化，另一方面，我們的確通過鏡片的不同看到了事物的變化。那么我們看到的有著巨大變化的東西是事物本身還是不是事物本身?如果不是事物本身，那么常識認(rèn)為我們能直接看到事物本身的說法就是錯(cuò)誤的;如果是事物本身，那么常識認(rèn)為事物不會隨著我們所看鏡片的變化而變化就是不對的。不論從什么角度來看，常識都會處于兩難境地。

　　5、對事物屬性的分析。

　　常識認(rèn)為，事物有其自身的客觀屬性，這些屬性不依賴于我們的感官而存在，如樹葉有綠色的屬性、花有紅色屬性、冬天的水有冷的屬性，但是面對這樣一個(gè)試驗(yàn)，常識陷入兩難。將兩只手一只放在熱水中，一只放在冷水中，過一會兒，把兩只手同時(shí)放進(jìn)一盆水中，就會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一只手感覺到水是熱的，另一只手感到水是涼的。同樣的一盆水，在同時(shí)不會具有既熱有涼的客觀屬性。對此如何解釋，常識無法回答。

　　6、事物的“遠(yuǎn)小近大”

　　常識相信同一事物不論與我的距離是遠(yuǎn)還是近，其大小是固定的同樣的不變的;但是常識又會毫不懷疑我們見到的事物在遠(yuǎn)處就會看起來小，在近處看起來就會大;常識同樣認(rèn)為，我們看到的就是事物本身。“我看到的就是事物本身”、“事物本身不會因與我們的距離的遠(yuǎn)近而變化”、“我們看到的事物遠(yuǎn)小近大”，這些相互矛盾的觀點(diǎn)，在常識那里能夠同時(shí)存在，而且相安無事。常識真是有著宰相的肚量，它能容下在邏輯上不能并存的思想，而且把它們都看作是真理。

　　三、常識對“事物”的理解的困難的哲學(xué)探索

　　哲學(xué)不能停留在常識的思維來看事物、對待這個(gè)世界，哲學(xué)家可以用常識的信念在這個(gè)世界上過正常人的生活，但是它卻需要用哲學(xué)的思維來看待這個(gè)世界。哲學(xué)思維是一種科學(xué)思維，它既要符合邏輯，又要能夠說明各種現(xiàn)象，而不能像常識一樣違反邏輯和不顧事實(shí)的存在。

　　1、事物的屬性是主觀的還是客觀的?

　　有一個(gè)紅色的蘋果，我們說蘋果具有紅色的屬性，常識認(rèn)為紅色這種屬性是一種客觀屬性，它是不依賴于“我”和我的感官而客觀存在的，也就是說蘋果的紅色是客觀的而不是主觀的、是物質(zhì)的不是精神的、是外在于“我”的而不是內(nèi)在于“我”的。但是西方哲學(xué)從德謨克里特、巴門尼德、柏拉圖到洛克、貝克萊、休謨再到現(xiàn)在，許多著名的哲學(xué)家不同意常識的看法。近代科學(xué)家伽利略、波義耳等就認(rèn)為：物質(zhì)世界中沒有顏色，只有在人的心靈中生成顏色的能力。洛克與波義耳是摯友，它接受了近代科學(xué)家關(guān)于顏色的看法，并從哲學(xué)的角度將客觀事物的性質(zhì)分為第一性質(zhì)和第二性質(zhì)，并認(rèn)為蘋果的紅色既不是客觀事物的第一性質(zhì)，也不是客觀事物的第二性質(zhì)，它根本就不屬于客觀事物，它只能屬于心靈，它是客觀事物的第二性質(zhì)在人的心靈中生成的觀念，是一種主觀的東西。

　　也就是說蘋果的紅色是主觀的而不是客觀的、是精神的而不是物質(zhì)的、是依賴于我們的感官而存在的而不是客觀自在的、是在心靈之內(nèi)的而不是在心靈之外的。貝克萊、休謨繼承了洛克的觀點(diǎn)，都認(rèn)為蘋果的紅色只是人的觀念，只存在于人的心靈中，這也是西方經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)思想，康德也繼承了這種思想。哲學(xué)對于事物屬性的這種理解與常識對事物的屬性的理解相比，它解決了這樣一個(gè)問題：為什么事物的屬性會隨著感官的變化而變化?比如一個(gè)紅綠色的蘋果，在一個(gè)正常的人看來它是紅綠色的，但是對于一個(gè)紅綠色盲的人看來它就是綠色的，常識可能會認(rèn)為，蘋果本身就有紅色和綠色兩種顏色、但是色盲的人看不到紅色而只能看到綠色，這種解釋如果能夠說得過去，那么，下面的現(xiàn)象常識就無法回答。

　　當(dāng)“我”的眼睛發(fā)生病變時(shí)，我會把平時(shí)看來是紅色的蘋果看成是黃色的;當(dāng)我?guī)夏R時(shí)，綠色的樹葉就會變成墨色。盡管常識堅(jiān)信事物的顏色沒有變化，不會隨著我的感官的病變或我戴上墨鏡而變化，但是我們的確看到了事物顏色的變化，這是常識無法解釋的事實(shí)。但是洛克、康德等人的回答就較好地解決了這一困難，洛克等認(rèn)為顏色只是經(jīng)過人的感官在人的心靈中生成地觀念，客觀事物提供給人的只是刺激或者說是信息，這些信息經(jīng)過感官的轉(zhuǎn)化就在心靈中產(chǎn)生出顏色的觀念，因此當(dāng)“我”的眼睛發(fā)生病變時(shí)，盡管客觀事物沒有變化，但是由于我的眼睛發(fā)生了變化，因此生成的顏色也就發(fā)生了改變;當(dāng)我戴上墨鏡時(shí)，盡管客觀事物沒有改變，我的眼睛也沒有改變，但是由于客觀事物提供的信息在穿過鏡片時(shí)發(fā)生了變化，所以在我的心中產(chǎn)生的顏色也就改變了。

　　這些哲學(xué)家的解釋，既符合邏輯，又避免了常識的矛盾，但是它從來就沒有真正說服常人來接受這些觀點(diǎn)，因?yàn)樵诔Ｈ丝磥硭^在心靈中也就是在大腦中，而大腦在人的身體中，而在生活中我們見到的蘋果的紅色決不會是在我們的身體之內(nèi)，而是在我們的身體之外，這是千真萬確的事實(shí)，盡管哲學(xué)家說得頭頭是道、天花亂墜，但是常人只要看到了蘋果的紅色在我們的身體之外，他就會堅(jiān)信蘋果及其紅色等屬性不會在我們的心靈中的一種觀念、一種主觀的精神的東西，常識就不會放棄紅色是事物的客觀屬性的信念。

　　2、事物是主觀的還是客觀的

　　常識堅(jiān)信事物是客觀的、外在的、獨(dú)立于我而存在的，決不是主觀的、依賴于我的心靈的、在我的心靈中存在的觀念。但是當(dāng)洛克說明了蘋果的紅色只是我們心靈中的一種觀念時(shí)，也就同時(shí)說明了蘋果的其他所有的屬性都在人的心靈中存在，因?yàn)樨惪巳R的論證是：事物的屬性是捆綁在一起的不能分開的，如果蘋果的紅色在人的心靈中，那么它的酸甜的味道、圓的形狀也就會不可分離的存在于人的心靈中。因?yàn)樨惪巳R的思維邏輯是：事物是屬性的集合，而事物的所有屬性都是在我們的心中的觀念，所以“物是觀念的復(fù)合”，而觀念是不能獨(dú)立存在的，它的存在依賴于心靈的感知，所以“存在就是被感知”，所以心外無物，任何事物到存在于心靈之中，不在我的心靈之中，就在你的心靈之中，最后是存在于上帝的心靈之中。

　　這就是貝克萊的結(jié)論——心外無物。貝克萊的結(jié)論是復(fù)合邏輯推理的，整個(gè)推理過程不像常識一樣充滿矛盾，在邏輯上是嚴(yán)密的。我們常人可能會反駁貝克萊，既然所有的事物都是觀念——我的或者是你的，那么我的身體也是我的觀念，都在我的心靈之中，那么我的心靈在哪里呢?貝克萊的回到是：我的心靈是一個(gè)真正的實(shí)體，但是它是不可見的，雖然可以體會;我們看到的所有的事物都不是真正的實(shí)體，它們只是在心靈實(shí)體中的觀念。心靈是不可見的，事物是可見的，凡是可見的東西都是事物，都存在于心靈之中。常人可能會反對說：心靈是在大腦中，而大腦是在身體中，我們的身體決不會是在心靈中，而是心靈在身體中，事物在我們的身體之外，因此事物決不會在心靈中，而是在心靈之外。正是常識與貝克萊的這種分歧，所以貝克萊的觀點(diǎn)被常識認(rèn)為是一種病態(tài)的思想。

　　貝克萊與常識的區(qū)別是：貝克萊認(rèn)為，所有我們見到的事物都在心靈之內(nèi)，包括我自己的身體，我們能見到的只能是我們自己的觀念，真正的實(shí)體——心靈——是看不到的;常識則正好相反，所有的我們看到的事物都是在心靈之外的，包括我們的身體，我們的心靈在我們的身體之中，心靈不是實(shí)體，而事物才是實(shí)體。貝克萊的觀點(diǎn)對立于常識，但是卻更符合理性，因?yàn)樗_的解決了事物為什么會因我的感官的變化而變化的問題，而常識對于這一問題視而不見，武斷的認(rèn)為事物是不依賴于“我”而獨(dú)立存在的。

　　3、真正的實(shí)體是什么

　　常識認(rèn)為，事物是真正的實(shí)體，我們看到的蘋果、山峰、樹木、小草等都是實(shí)體，我們的身體也是一個(gè)實(shí)體，大腦也是實(shí)體，而觀念、思想則不是實(shí)體，是依賴于大腦而存在的。心靈如果是指大腦就是實(shí)體，否則就只能是依賴于身體而存在的精神性的東西。但是康德卻不這樣認(rèn)為，在康德看來存在三類實(shí)體：精神實(shí)體(心靈)、物自體、上帝，但是它們都是不可見的，我們直觀不到的，不能認(rèn)識的。我們能夠看到的、直觀到的所有的東西都不是實(shí)體，都是因?yàn)閷?shí)體而產(chǎn)生出來的精神性的東西。精神性的東西有兩種：一種是現(xiàn)象，它雖然在精神實(shí)體之內(nèi)，但是對于“自我”卻具有客觀性，因?yàn)樗窍闰?yàn)形式整理來自物自體的感性材料生成的東西，它雖然依賴于精神實(shí)體，存在于精神實(shí)體之內(nèi)，但是對于自我它卻不依賴于自我而存在，這種客觀性是相對的，只是相對于自我才存在;

　　常識所認(rèn)為的事物就是這種現(xiàn)象，常識所認(rèn)為的客觀性、外在性，只能是現(xiàn)象相對于“自我”的客觀性和外在性，但是對于精神實(shí)體，現(xiàn)象卻是內(nèi)在的、主觀的。在康德的世界中，精神實(shí)體內(nèi)還有一個(gè)世界，這個(gè)世界是有現(xiàn)象和自我構(gòu)成的，自我面對現(xiàn)象世界，也就是常識所說的我看到的客觀事物的世界?？档碌牧硪环N精神性的東西就是觀念，它不同于現(xiàn)象，是對想象的摹寫，我們回憶中的和想象中的事物都屬于此類，這些精神性的東西對于自我是主觀的，依賴于自我而存在的，在在我之內(nèi)的。

　　因此在康德那里真正的實(shí)體是物自體，常識所認(rèn)為的事物只是現(xiàn)象世界的東西?？档掠腥齻€(gè)世界：實(shí)體世界，包括物自體、精神實(shí)體和上帝;精神實(shí)體內(nèi)的現(xiàn)象世界，也就是常識所說的自然界，它包括自然和自我，夢境在康德屬于現(xiàn)象世界;自我所擁有的純粹觀念世界，它包括回憶和想象中的世界。常識不相信事物是一個(gè)非實(shí)體的世界，而只是一個(gè)精神的世界，常識堅(jiān)信我們生活在一個(gè)實(shí)在的世界之中，自然界是一個(gè)實(shí)在的世界，而不僅僅是康德的現(xiàn)象世界。

　　4、羅素的世界

　　在《我的哲學(xué)發(fā)展》中，羅素談到了他對于世界的最后看法(因?yàn)榱_素對于世界在不同時(shí)期有不同觀點(diǎn))，下面是羅素對于世界的看法的引文：　　我想，把我的意見和萊布尼茨的比較一下，就更能把我的意見說得明白。

　　萊布尼茨認(rèn)為，宇宙是由單子而成。每個(gè)單子是一個(gè)小的心靈，象鏡子似地映照宇宙。這些單子映照的精確性有程度的不同。最好的單子所照出的宇宙圖形最不模糊。由于被亞里士多德的主詞——謂語的邏輯引錯(cuò)了路，萊布尼茨以為這些單子不互相影響，而且這些單子之繼續(xù)映照同一宇宙可以用預(yù)定的和諧來解釋。他的學(xué)說的這一部分是完全不能使人接受的。

　　只是由于外界的因果性的活動施加于我們，我們才反照世界(如果我們真反照世界的話)。但是他的學(xué)說還有一些別的方面是和我所主張的學(xué)說相合的。其中一個(gè)最重要的方面是關(guān)于空間的。萊布尼茨認(rèn)為(雖然關(guān)于這一點(diǎn)他從來沒有說得很清楚)有兩種空間。一種空間是在每個(gè)單子的私的世界里。單子把材料加以分析和排列，在材料以外不假定有任何東西，就能知道這個(gè)世界?？墒且策€有另一種空間。萊布尼茨說，每個(gè)單子從它自己的觀點(diǎn)來反照世界。觀點(diǎn)的不同有類乎透視的不同。

　　整堆觀點(diǎn)的安排就給了我們另一種空間。這種空間不同于每個(gè)單子私世界里的空間。在這個(gè)公共的空間里，每個(gè)單子占據(jù)一個(gè)點(diǎn)，不然至少也占據(jù)一個(gè)很小的部位。雖然在偏私的世界里有一個(gè)私的空間，這個(gè)空間從偏私的觀點(diǎn)來說，是極大的。當(dāng)單子放在別的單子中間的時(shí)候，這個(gè)極大就縮成一個(gè)極小的針尖。每個(gè)單子的材料世界中的空間，我們可以稱為“私”空間;由不同單子的不同觀點(diǎn)而成的空間，可以稱為“物理”空間。就單子正確反照世界來說，私空間的幾何性質(zhì)是和物理空間的性質(zhì)相似的。這種說法的大部分可以不加改變地用來例證我所主張的學(xué)說。在我的知覺里有空間。在物理學(xué)里也有空間。據(jù)我和萊布尼茨來看，我的知覺里的整個(gè)空間只占物理空間的一個(gè)極小的部位?？墒?，我的學(xué)說和萊布尼茨的學(xué)說之間有一個(gè)重要的差別。這個(gè)差別是和對因果的看法的不同有關(guān)，也和相對論所引起的后果有關(guān)。

　　我想，物理世界中的時(shí)-空秩序是和因果有密切關(guān)系的。我認(rèn)為物理世界里的時(shí)-空秩序是包含這種有方向性的因果的。正是根據(jù)這個(gè)理由，我有一種主張，這種主張是會使所有別的哲學(xué)家們吃驚的，即，人的思想是在人的腦袋里。一個(gè)星發(fā)出的光經(jīng)過介乎中間的空間，使視神經(jīng)發(fā)生變動，最后在腦里發(fā)生一件事。我所主張的是，在腦里發(fā)生的那件事是一個(gè)視覺。事實(shí)上我主張，腦是由思想而成——我用“思想”這個(gè)字眼是用其最廣泛的意義，和笛卡爾的用法是一樣的。對這一點(diǎn)，大家會回答道：“胡說!我可以用顯微鏡看見腦子，并且，我知道腦子并不是由思想而成，而是由物質(zhì)而成，就和桌、椅是由物質(zhì)而成一樣。”這純粹是錯(cuò)誤。你看腦子的時(shí)候，你在顯微鏡里所見到的是你私世界的一部分。

　　你所說你正在觀看的是從腦子起始的一個(gè)漫長的因果歷程在你身內(nèi)引起的結(jié)果。無疑，你所正在觀看的腦是物理世界的一部分，但這并不是你經(jīng)驗(yàn)中的材料的那個(gè)腦，那個(gè)腦是物理的腦引起的一個(gè)遙遠(yuǎn)的結(jié)果。如果象我所主張的那樣，物理時(shí)-空中的事能通過因果關(guān)系而知其在什么地方，那么，在眼和通向腦的神經(jīng)中的事發(fā)生以后你才有的那個(gè)知覺，其位置一定是在你的腦中。我所主張的是，我們能看到或觀察在我們的腦袋里發(fā)生什么事。

　　我并且主張，在任何別的地方，我們什么也看不到，也觀察不到。一個(gè)這樣的事的集合——即構(gòu)成我們自己的那個(gè)事的集合——我們知道得要比世界上任何別的東西更親切、更直接。關(guān)于我們有什么事發(fā)生，我們不僅知道抽象的邏輯結(jié)構(gòu)，我們也知道其性質(zhì)，也就是說，聲音的特性之不同于顏色，或紅色之不同于綠色。在物理世界中，這樣的事是我們所不能知道的。在以上所說的學(xué)說中，有三個(gè)要點(diǎn)。

　　第一點(diǎn)是，物理學(xué)中的實(shí)體不是世界所由成的材料，只是構(gòu)筑起來的東西。這些構(gòu)筑起來的東西是由事而成，為數(shù)學(xué)家的便利而把那些實(shí)體當(dāng)做單位。

　　第二點(diǎn)是，所有我們不由推理而知覺到的東西，是屬于我們私的世界。在這一方面，我是和貝克萊同意的。在視覺里我們所知道的星空是在我們的體內(nèi)。我們相信的那個(gè)外界的星空是由推理而得的。

　　第三點(diǎn)是，使我們能以知覺到各種事物的因果線(縱然處處都有這樣的一些線)就如沙上的河，是容易漸漸消失的。這就是為什么我們并不能永遠(yuǎn)能夠知覺到各種事物。

　　把羅素的觀點(diǎn)概括一下就是：有一個(gè)公共的世界，這是一個(gè)有實(shí)體組成的世界，我也是這個(gè)實(shí)體世界中的一員，在我這個(gè)實(shí)體中有一個(gè)私的世界，我所看到的世界就是這個(gè)私的世界，這個(gè)世界不是一個(gè)實(shí)體的世界，而是一個(gè)精神的世界，這個(gè)世界中的事物與在公共世界中的實(shí)體相對應(yīng)，我作為一個(gè)實(shí)體，在公共的世界中與其他實(shí)體相互作用，同時(shí)我又能看到我私的世界中的事物。

　　四、事物是一種結(jié)構(gòu)

　　把羅素的思想進(jìn)一步發(fā)展，對于“事物”我有這樣的看法：生活中的事物既不是物自身(這是常識的觀點(diǎn));也不是心靈中的主觀觀念(這是貝克萊的思想);也不是在精神實(shí)體中的行對與自我的客觀現(xiàn)象(這是康德的認(rèn)識)，也就是說事物既不是單純的物質(zhì)，也不是純粹的精神，而是一種結(jié)構(gòu)：物自體—信息—身體—現(xiàn)象(表象)。

　　理解世界往往離不開物自身、事物、表象這些概念，但是這些概念不是一些孤立的存在物，而是一些有著不同結(jié)構(gòu)的東西。

　　1、物自身就是物的自在狀態(tài)，是物在未與主體相遇的狀態(tài)，但是任何物都不是自身封閉的，它們都是在不斷的發(fā)出信息，或者說提供某些刺激。因此我把物的這種狀態(tài)用結(jié)構(gòu)表示就是：物自身——刺激(發(fā)出信息)。

　　2、事物就是物與人相遇后被表象化了的狀態(tài)，它是物自身與表象相對應(yīng)的一種狀態(tài)，是物自身與表象的構(gòu)造之物，它既是認(rèn)識的對象又是行為的對象，它既不是物自身也不是表象，它是這樣一種結(jié)構(gòu)：物自身——刺激——感官——表象。這就是我們生活中的事物，它不是一個(gè)孤立的東西，而是一個(gè)由復(fù)雜的結(jié)構(gòu)生成的東西，是一個(gè)統(tǒng)一體。

　　3、純粹的表象在這樣狀態(tài)下存在：刺激——感官——表象。它可以不與物自身直接對應(yīng)、統(tǒng)一在一起，例如鏡子里的鏡像就是一個(gè)未與物自身統(tǒng)一在一起的表象，但是來自境面的信息、人的眼睛、人看到在鏡子里面的東西(表象)是存在的;有時(shí)會出現(xiàn)這樣一種情況，物自身不存在了，但是由于它的刺激還存在，所以仍然會有一個(gè)表象生成，例如如果太陽本身現(xiàn)在消失了，但是由于它發(fā)出的光線還存在著，所以在8分鐘以內(nèi)我們?nèi)匀粫谔炜罩幸姷揭粋€(gè)太陽，航海模擬器或航空模擬器就是利用了這一道理。表象是不會自在的，它與刺激、感官同在，它的結(jié)構(gòu)模式就是：刺激——感官——表象，但是這個(gè)結(jié)構(gòu)中沒有真實(shí)的物，也就是物自身?！　∮眠@種結(jié)構(gòu)理論來理解哲學(xué)史上種種觀點(diǎn)，就會看到他們的觀點(diǎn)的深刻與不足：

　　1、貝克萊的名言：“物是感覺的復(fù)合”、“存在就是被感知”。

　　貝克萊的“物”就是常識所指的事物，但是他的事物只是這樣的結(jié)構(gòu)：感官——表象。就是說貝克萊的事物是依賴于感官而存在的感覺的復(fù)合體——表象，沒有物自體，貝克萊是否認(rèn)“物質(zhì)”的存在的，也就是否定物自身的存在，而只是承認(rèn)表象的存在;但是貝克萊看到了表象不能自在，它的存在就在于被心靈所感知，這是它的深刻之處。但是貝克萊盡管思想是深刻的，但是由于它對事物的結(jié)構(gòu)的理解是片面的，把事物的“物自身——刺激——感官——表象”結(jié)構(gòu)理解為“感官——表象”結(jié)構(gòu)，所以它的物就成了一個(gè)無根的背離生活常識的讓常人難以接受的理論。

　　2、樸素的唯物主義者關(guān)于物的思想。

　　樸素的唯物主義者認(rèn)為物是不依賴于人的感官而自在的東西，這樣的物只能是物自身，不是事物。樸素唯物主義把物自身看作是事物，未能看到事物的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，更沒有看到表象對于感官的依賴性，是一種最樸素、最淺薄的對于世界的看法。用最簡單的語言來表述樸素唯物主義的事物就是：事物=物自身，而不是：事物=物自身——刺激——感官——表象。

　　3、休謨的事物是什么?

　　休謨的事物是一個(gè)單純的表象，休謨把它叫做由簡單印象組成的復(fù)雜印象，也可以說休謨的事物是一個(gè)印象之流。休謨的深刻在于把表象看作是一個(gè)由簡單印象構(gòu)造成的東西，而且是一個(gè)流變的東西;但是只是把事物看作是一個(gè)表象這種觀點(diǎn)一旦走入生活，就連休謨自己也不會接受這樣的世界：世界是一個(gè)印象之流。休謨的事物：事物=由流動的印象構(gòu)成的表象;而真是的事物則是：事物=物自身——刺激——感官——表象。

　　4、康德的哲學(xué)中有物自身、有表象(也就是現(xiàn)象)，但是沒有真正的事物。

　　康德看到了這樣的邏輯順序：物自身——刺激——感官(先驗(yàn)自我)——表象(現(xiàn)象)。而且詳細(xì)的研究了先驗(yàn)的自我提供的先驗(yàn)形式——感性直觀形式和知性范疇——在生成現(xiàn)象中的作用，康德的思想是深刻的盡管不可能是正確的。但是康德把自然界等同于現(xiàn)象，也就是把事物等同于現(xiàn)象(表象)，割裂了物自身與表象的統(tǒng)一，因此在康德那里，物自身是物自身，表象是表象，沒有真正的事物——由物自身和表象統(tǒng)一在一起的事物。

　　5、費(fèi)希特的思想好像是在胡說，其實(shí)它的深刻在于看到了先驗(yàn)自我的作用，看到了先驗(yàn)自我(本我)在自我和表象的生成中的作用。但是由于它否定康德的自在之物，所以它的哲學(xué)起點(diǎn)是先驗(yàn)的自我，整個(gè)世界(包括自我)都是由先驗(yàn)的自我創(chuàng)造的，自我和非我(也就是事物)都是先驗(yàn)自我創(chuàng)造出來的并統(tǒng)一在先驗(yàn)自我中的東西。這就是費(fèi)希特的世界：先驗(yàn)自我創(chuàng)造出——自我和非我。