淺談比較文學(xué)相關(guān)論文范文

　　比較文學(xué)是20世紀(jì)新生的一種跨越民族、語言、國(guó)家和文化邊界的文學(xué)研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的比較文學(xué)相關(guān)論文，供大家參考。

　　比較文學(xué)相關(guān)論文范文一：比較文學(xué)與第三種文學(xué)批評(píng)

　　[摘要]國(guó)族文學(xué)與比較文學(xué)這兩個(gè)學(xué)科方向的重要分界點(diǎn)之一，就在于研究方面對(duì)語言所提出的不同要求。在兩種語言思維觀念形成的各自慣性系統(tǒng)中，比較文學(xué)研究者必須在雙項(xiàng)匯通中尋找共生的平衡與生存的第三種立場(chǎng)，因此也形成了第三種文學(xué)批評(píng)。在國(guó)際文學(xué)批評(píng)的面向上，第三種文學(xué)批評(píng)就是基于兩種以上國(guó)族文學(xué)研究所形成的比較文學(xué)批評(píng)。從歷史的歷時(shí)性來看，在國(guó)族文學(xué)與比較文學(xué)之間存在著范式革命的沖突與對(duì)話，這種沖突與對(duì)話是相當(dāng)緊張的，兩者之間的確存在著不可通約性。多年來，比較文學(xué)為自己與其他學(xué)科之間所產(chǎn)生的觀念上的不可通約性，做出了最大張力的解釋與努力。比較文學(xué)研究對(duì)當(dāng)代文學(xué)研究，也應(yīng)該成為一種有效的學(xué)術(shù)文化推動(dòng)力，實(shí)際上，比較文學(xué)就是全球史觀的文學(xué)研究。

　　[關(guān)鍵詞]比較文學(xué);第三種文學(xué)批評(píng);不可通約性;第三種詩學(xué);全球史觀

　　[中圖分類號(hào)]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007(2012)01-0001-08

　　[收稿日期]2012-01-01

　　[作者簡(jiǎn)介]楊乃喬，男，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、比較詩學(xué)及相關(guān)中西藝術(shù)理論研究。(上海200433)

　　不同于國(guó)族文學(xué)的是，比較文學(xué)的確需要明晰、準(zhǔn)確且自洽的學(xué)科理論意識(shí)。對(duì)于一位從事比較文學(xué)教學(xué)與研究的學(xué)者來說，你可以在現(xiàn)有比較文學(xué)的多種學(xué)科理論體系中擇取自己的立場(chǎng)，可以不同意別人的觀點(diǎn)，然而，你必然曾經(jīng)遭遇過關(guān)于比較文學(xué)學(xué)科理論的沖突與對(duì)話。在這種沖突與對(duì)話中思考過與沉淀過，這樣才可能獲有一種學(xué)科的專業(yè)意識(shí)支撐你的表達(dá)與研究，不至于一開口、一落筆讓學(xué)界感到你是專業(yè)外的學(xué)者。

　　前一段時(shí)間，因一次偶然的學(xué)術(shù)交流，我翻閱了一部關(guān)于中韓比較文學(xué)研究的書稿，這部書稿把中國(guó)當(dāng)代作家張承志的《黑駿馬》與韓國(guó)現(xiàn)代作家金承鈺的《霧津紀(jì)行》進(jìn)行了比較研究。憑心而論，我對(duì)中韓比較文學(xué)沒有多少感性的學(xué)術(shù)體驗(yàn)，只是在編寫《比較詩學(xué)概論》時(shí)曾向從事中韓比較文學(xué)研究的學(xué)者請(qǐng)教過“中韓比較詩學(xué)”一章如何撰寫而已。但無論如何，這一選題卻引起我對(duì)比較文學(xué)及其相關(guān)學(xué)科理論的一些思考。近幾年來，我在復(fù)旦大學(xué)一直給中文系的本科生開設(shè)《比較文學(xué)概論》的基礎(chǔ)課，同時(shí)也開設(shè)《中西比較詩學(xué)》的理論課;這里的同學(xué)非常優(yōu)秀，在課上及課后，有許多同學(xué)曾就比較文學(xué)與比較詩學(xué)的學(xué)科理論問題不斷向我提問。坦誠(chéng)地講，同學(xué)們提出的許多問題是有相當(dāng)學(xué)理深度的，所以也激發(fā)了我對(duì)他們所提問題的思考與回答的興趣。在某種程度上，同學(xué)們所提出的問題與這部書稿的選題及研究觀念有著邏輯上的聯(lián)系，所以在這里，我想不妨寫出若干片段性的思考，也算是對(duì)同學(xué)們所提出的部分問題給予一種即興的回答。

　　眾所周知，準(zhǔn)確的比較文學(xué)研究者不自覺地獲有一種命定，他們?cè)诳缃绲拈喿x與書寫中匯通兩種以上的語言文化及其相關(guān)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，并以此來整合自己的思考，這里的“跨界”行動(dòng)已經(jīng)被比較文學(xué)教科書濃縮為一個(gè)暫且不可更改的學(xué)理性規(guī)范：即跨語言、跨民族、跨文化與跨學(xué)科。

　　國(guó)族文學(xué)與比較文學(xué)這兩個(gè)學(xué)科方向的重要分界點(diǎn)之一，就在于研究方面對(duì)語言所提出的不同要求。國(guó)族文學(xué)研究者是在本土的立場(chǎng)上對(duì)母語書寫的文學(xué)現(xiàn)象給出自己的閱讀與思考，而這種閱讀及思考的邏輯是與本民族語言背后的思維觀念及思維慣性鏈接在一起的，佳亞特里·斯皮瓦克(Gayatri Chakravorty Spivak，1942-)在《一門學(xué)科的死亡》(Death of a Discipline)中言舉解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida，1930-2004)時(shí)說明了這一點(diǎn)：“雅克·德里達(dá)是哲學(xué)家中的天才，他認(rèn)為，‘哲學(xué)觀念不可能超越習(xí)慣的差異。’這種領(lǐng)悟力不僅僅適用于法語、德語，或者希臘語和拉丁語。”因此，從國(guó)族語言及其思維觀念的鏈接邏輯來看，閱讀與思考的文化親緣性及無障礙性則是國(guó)族文學(xué)研究的顯在特點(diǎn)。實(shí)際上，我們必須承認(rèn)文學(xué)研究一旦跨出了本土語言，走向國(guó)際化，與另外一種國(guó)族語言書寫的文學(xué)現(xiàn)象遭遇，問題就復(fù)雜且豐富了起來;在兩種語言的思維觀念形成的各自慣性系統(tǒng)中，比較文學(xué)研究者必須在雙項(xiàng)匯通中尋找共生的平衡與生存的第三種立場(chǎng)，這不是一件容易的事情。

　　一種文學(xué)現(xiàn)象及其作家作品被國(guó)族文學(xué)研究持續(xù)關(guān)注了多年后，往往研究者在材料與義理兩個(gè)方面對(duì)其投入的研究是窮盡式的或終結(jié)式的，很多文學(xué)現(xiàn)象及其作家作品在研究方面往往被宣判為一種相對(duì)性的終結(jié)，其在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)不再具有研究的選擇性與熱點(diǎn)性。這種情況在國(guó)族文學(xué)研究領(lǐng)域中很普遍，至少我知道中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上張承志的《黑駿馬》就是一例。

　　《黑駿馬》獲得了1981—1982年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)后，曾在20世紀(jì)80年代成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究界所討論的熱點(diǎn)文學(xué)現(xiàn)象，許多優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)研究者都曾以自己的批評(píng)與研究來深度地詮釋過這部中篇小說，最終，張承志及其《騎手為什么歌唱母親》、《黑駿馬》、《北方的河》、《黃泥小屋》、《金牧場(chǎng)》等作品也成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究碩士生與博士生選題的熱點(diǎn)。但是，時(shí)值上個(gè)世紀(jì)的90年代，學(xué)界關(guān)于張承志及《黑駿馬》的研究不斷地在選題上撞車、在結(jié)論上重復(fù)，從某種程度上客觀地講，至少?gòu)埑兄镜摹逗隍E馬》已經(jīng)處于過度研究的飽和狀態(tài)。

　　H.R.姚斯(HansRobertJauss，1921-)和W.伊澤爾(WolfgangLser，1922-2007)曾以接受美學(xué)(ReceptionalAesthetic)的邏輯力量來論證小說文本的無限敞開性，讓閱讀者在小說文本的空白點(diǎn)中盡可能地提取無限的意義，以反對(duì)文學(xué)研究的歷史客觀主義。我在這里借用接受美學(xué)的理論，在陳述上制造一個(gè)反諷的話語：有趣的是，《黑駿馬》作為一個(gè)文本，已經(jīng)向那個(gè)時(shí)段的過度研究給出了封閉的姿態(tài)，其不再具有意義提取的空白點(diǎn)，這部小說文本因過度研究向?qū)W界宣布了關(guān)閉。當(dāng)然，我們?cè)谶@里所言說“過度研究”，絕對(duì)不是意大利符號(hào)學(xué)與詮釋學(xué)研究者安貝托·艾柯(UmbertoEeo，1932-)所論述的“過度詮釋”，這是兩個(gè)不同的概念。筆者在這里想表達(dá)的是，以過度研究使一部小說跌向文本的關(guān)閉，這一定是學(xué)術(shù)大躍進(jìn)時(shí)代的產(chǎn)物。

　　并且時(shí)值21世紀(jì)，在后現(xiàn)代國(guó)際大眾傳媒及后數(shù)碼工業(yè)文明制造的大眾文化的娛樂性與媚俗性中，《黑駿馬》更為70后、80后與90后的生存者所無知，沉寂為一部孤獨(dú)已久的經(jīng)典。筆者始終堅(jiān)持一個(gè)信念：從文學(xué)藝術(shù)的歷史性美學(xué)品質(zhì)上來評(píng)判，經(jīng)典一定是孤獨(dú)的，并且經(jīng)典再孤獨(dú)也必然存留在歷史的記憶中。

　　當(dāng)然，歷史是一種記憶的形式。筆者在這里并不希望奢談歷史記憶理論、文化記憶理論及其在價(jià)值選擇中呈現(xiàn)的史學(xué)功能問題，更不想多談歷史記憶理論、文化記憶理論對(duì)文學(xué)研究應(yīng)該有著怎樣的可能性推動(dòng)，而是想說，把中國(guó)當(dāng)代作家張承志的《黑駿馬》與韓國(guó)現(xiàn)代作家金承鈺的《霧津紀(jì)行》進(jìn)行比較研究，研究者是立足于比較文學(xué)研究的視域上，讓自己的研究從本土語境跨出去，在一個(gè)跨語際的閱讀與思考中再度激活了《黑駿馬》。

　　當(dāng)然，我們?cè)谶@里需要提及的是，這里的研究者在文化身份上應(yīng)該是一位在漢語語境下從事比較文學(xué)研究的中國(guó)學(xué)者。這位研究者不一定是一位純粹的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究者，但是，他是把韓國(guó)現(xiàn)代偶像派作家金承鈺的《霧津紀(jì)行》帶入自己的研究中，與張承志的《黑駿馬》形成一種跨語際的參照性思考，同時(shí)，這種跨語際的參照性思考也再度激活了《霧津紀(jì)行》。

　　當(dāng)然，比較文學(xué)研究對(duì)兩部以上不同國(guó)族的經(jīng)典文學(xué)作品的激活，一定是互動(dòng)性同步的，所以，比較文學(xué)視域在這里不可或缺地生成了。 　　我們知道，《霧津紀(jì)行》創(chuàng)作于60年代，在韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有著很高的聲譽(yù)，這部小說曾被韓國(guó)本土文學(xué)批評(píng)者評(píng)價(jià)為那個(gè)時(shí)代小說創(chuàng)作的一次“感受性的革命”，金承鈺也被稱譽(yù)為韓國(guó)20世紀(jì)60年代文壇上的“icon”——偶像。

　　需要說明的是，“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”這兩個(gè)術(shù)語在中韓兩國(guó)學(xué)界有著各自文學(xué)史觀的時(shí)限性界定，如果我們走向一種世界文學(xué)史觀，放大了來講，《霧津紀(jì)行》與《黑駿馬》是在全球史觀下同期先后創(chuàng)作的兩部小說。從中韓兩個(gè)國(guó)族文學(xué)發(fā)展史幾乎同期的時(shí)空對(duì)位上來看，這個(gè)選題把這兩部小說及其敘述的相關(guān)歷史事件、社會(huì)政治、民族風(fēng)俗與人物形象整合在研究者的比較視域中，從比較文學(xué)研究的視域?qū)Α逗隍E馬》與《霧津紀(jì)行》給出不同于各自國(guó)族文學(xué)批評(píng)下的結(jié)論。如果說，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究者在本土對(duì)《黑駿馬》進(jìn)行的研究是一種本土文學(xué)批評(píng)，同樣，韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者在本土對(duì)《霧津紀(jì)行》進(jìn)行的研究也是一種本土文學(xué)批評(píng);那么，一位研究者在跨語際中對(duì)《黑駿馬》與《霧津紀(jì)行》所給出的整合性思考，在中韓比較文學(xué)研究中形成了第三種文學(xué)批評(píng)。

　　勒內(nèi)·韋勒克(Rene Wellek，1903-1995)與奧斯汀·沃倫(Austin Warren，1899-1986)在他們的《文學(xué)理論》(Theory of Literature)讀本中，把文學(xué)研究界分為三個(gè)層面：文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論。實(shí)際上，比較文學(xué)在總體的研究面向上也可以相應(yīng)地界分為這三個(gè)層面：國(guó)際文學(xué)關(guān)系史、國(guó)際文學(xué)批評(píng)與國(guó)際文學(xué)理論。首先，我們?cè)谶@里指出：國(guó)際文學(xué)理論就是比較詩學(xué)。筆者提請(qǐng)學(xué)界注意的是，我們?cè)谶@里使用了一個(gè)嶄新的概念，即“第三種文學(xué)批評(píng)”。在國(guó)際文學(xué)批評(píng)的面向上，第三種文學(xué)批評(píng)就是基于兩種以上國(guó)族文學(xué)研究所形成的比較文學(xué)批評(píng);需要進(jìn)一步詮釋的是，我們?cè)谶@里啟用了“比較文學(xué)批評(píng)”這樣一個(gè)概念，以此在細(xì)微的差異上區(qū)別于“比較文學(xué)研究”。如果我們?cè)俣染?xì)地劃分“比較文學(xué)研究”與“比較文學(xué)批評(píng)”這兩個(gè)術(shù)語，它們是包涵與被包涵的邏輯關(guān)系。比較文學(xué)批評(píng)就是文學(xué)批評(píng)的國(guó)際化或國(guó)際化的文學(xué)批評(píng)，也就是說，比較文學(xué)研究的第二個(gè)面向就是跨語際的第三種文學(xué)批評(píng)。

　　2003年，筆者在北京工作時(shí)，全國(guó)一批優(yōu)秀的學(xué)者曾集結(jié)在一起編撰《比較詩學(xué)概論》。在撰寫《比較詩學(xué)概論》的大綱時(shí)，筆者曾第一次提出過“第三種詩學(xué)”這個(gè)概念，這個(gè)概念的提出也是源于筆者對(duì)“跨界的文學(xué)理論國(guó)際化研究”的反思。在本質(zhì)上，第三種文學(xué)批評(píng)與第三種詩學(xué)在學(xué)理的邏輯上是一脈相承的，前者歸屬勒內(nèi)·韋勒克與奧斯汀·沃倫劃定的文學(xué)批評(píng)，后者歸屬文學(xué)理論。

　　當(dāng)然，比較文學(xué)研究者在語際的跨界中的確不可遏制地獲取了一種全球化的研究視域，同時(shí)，這也必然加大了文學(xué)研究的難度。當(dāng)下是一個(gè)全球化的時(shí)代，全球化進(jìn)一步推動(dòng)了文學(xué)研究的國(guó)際化，所以，比較文學(xué)研究也必然攜帶著諸種爭(zhēng)議，成為這個(gè)時(shí)代的顯學(xué)，并且比較文學(xué)為守護(hù)自身顯學(xué)的前衛(wèi)性，又不得不持有一種防守性姿態(tài)，處處捍衛(wèi)與解釋自己學(xué)科的合法性。

　　提及跨界與雙語的問題，筆者又想起了美國(guó)的科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·S.庫恩(Thomas S.Kuhn，1922-1996)。在1962年推出的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of ScientificRevolution)一書中，托馬斯·S.庫恩以“范式”(paradigm)

　　與“不可通約性”(incommensurability)兩概念之間的邏輯關(guān)系求證，闡明了科學(xué)革命的顯著特征在舊范式與新范式之間存有的不可通約性，托馬斯·S.庫恩的理論曾在國(guó)際學(xué)界產(chǎn)生了觀念性革命的地震。當(dāng)然，還有一位重要的同期學(xué)者給予托馬斯·S.庫恩于理論上的推波助瀾，他就是被稱之為“科學(xué)理論界的肆無忌憚?wù)?rdquo;的美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家P.費(fèi)耶阿本德(Paul Feyerabend，1924-1994)。多年來，筆者一直在持續(xù)地閱讀上述兩位科學(xué)哲學(xué)家的理論，并不時(shí)地在閱讀中體驗(yàn)因思維觀念的革命而帶來的啟示。我深切地感受到，倘若把他們的理論帶入到比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)及翻譯研究的理論建設(shè)，其可以讓我們站在一個(gè)嶄新的思維觀念上，重新審視我們現(xiàn)在所正在從事的研究領(lǐng)域及其學(xué)科理論。從歷史的歷時(shí)性來看，在國(guó)族文學(xué)與比較文學(xué)之間存在著范式革命的沖突與對(duì)話，在歷史的某一共時(shí)性上，這種沖突與對(duì)話是相當(dāng)緊張的，兩者之間的確存在著不可通約性。多年來，比較文學(xué)為自己與其他學(xué)科之間所產(chǎn)生的觀念上的不可通約性，做出了最大張力的解釋與努力。

　　實(shí)際上，我認(rèn)為對(duì)于文學(xué)研究來說，每一個(gè)國(guó)族都因自身獨(dú)特語言的操用而形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自律性文化系統(tǒng)，每一個(gè)國(guó)族的語言文化系統(tǒng)在歷史的記憶中沉積為一種“圖式化阻力”(patterned resistance)，這種圖式化阻力是以本國(guó)族的語言、文化、歷史、宗教、風(fēng)俗、社會(huì)、政治、倫理及經(jīng)濟(jì)等形成的結(jié)構(gòu)化與模式化的范式，并對(duì)另外一個(gè)國(guó)族沉積的范式給予自發(fā)性的阻抗，最終凸現(xiàn)出這個(gè)國(guó)族的唯一性與自主性。一種文學(xué)的國(guó)族風(fēng)格就是區(qū)別于另一種文學(xué)國(guó)族風(fēng)格的阻抗性與自主性的范式，并且兩者之間有著不可通約性。

　　當(dāng)然，我們?cè)谶@里是從文化相對(duì)論的視域來談文學(xué)國(guó)族風(fēng)格的不可通約性的，我們不是一位民族孤立主義者，我們只是希望從學(xué)理上求證，國(guó)族與國(guó)族之間的確存在著范式的阻抗，在范式的阻抗之間存在著不可通約性。當(dāng)然，在此，我們是在歷史的共時(shí)性上來談文學(xué)民族風(fēng)格的不可通約性的。

　　當(dāng)然，托馬斯·S.庫恩和P.費(fèi)耶阿本德是在歷史的歷時(shí)性上指涉科學(xué)革命前后的范式之間存在著絕然不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此在“革命”(revolution)與“后革命”(after revolution)之間的范式中存在著不可通約性。我們化用特里·伊格爾頓(Terry Eagleton，1943-)的觀念言稱：即在“理論”的范式與“后理論”的范式之間存在著“向這一切說再見”的不可通約性，不可通約性劃分出了兩個(gè)時(shí)代。其實(shí)，我們不是在這里把范式與不可通約性的理論拿過來，硬性地詮釋比較文學(xué)的學(xué)科理論與翻譯研究的學(xué)科理論，而是在我們的使用中再度豐富與改寫這一理論，讓西方托馬斯·S.庫恩和P.費(fèi)耶阿本德的不可通約性理論與中國(guó)的比較文學(xué)研究可以通約(commen surability)，以形成一個(gè)具有互文性的科學(xué)共同體(scientific community)。

　　我們?cè)谶@里使用范式與不可通約的理論，無疑是在反諷中與托馬斯·S.庫恩和P.費(fèi)耶阿本德進(jìn)行對(duì)話。不幸的是，1983年，托馬斯·S.庫恩發(fā)表了《可通約性，可比較性，可交流性》(“Commensurability， Comparability，Communicability”)一文對(duì)他前期的立場(chǎng)進(jìn)行了修正與調(diào)整。 　　其實(shí)，比較文學(xué)在其學(xué)科理論本質(zhì)上一定是反對(duì)不可通約性的，不可通約性的宣稱在歷史的歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)面向上，過于強(qiáng)調(diào)了一方時(shí)空的自足性與孤立性。的確，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)體系中的《黑駿馬》與韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)體系中的《霧津紀(jì)行》在各自的批評(píng)體系中有著自己本土的“范式”，如果我們強(qiáng)調(diào)兩者之間沒有可以進(jìn)行比較研究的可能性，兩者是在研究中不可通約的，我們一定會(huì)墜落于文化孤立主義的泥沼中，成為一位文化原教旨主義者。

　　對(duì)《黑駿馬》與《霧津紀(jì)行》進(jìn)行比較研究，正是突圍于這兩部小說文本的各自的文化“范式”，在可通約性中達(dá)到兩種文化范式知識(shí)的匯通性對(duì)話與積累，這種知識(shí)的匯通性對(duì)話與積累，呈現(xiàn)在比較文學(xué)研究者跨界于兩種以上的國(guó)族文學(xué)研究領(lǐng)域，給出一種整合式的第三種比較文學(xué)批評(píng)。我們?cè)谶@里無意僅談《黑駿馬》與《霧津紀(jì)行》的比較研究，任何對(duì)兩個(gè)國(guó)族以上的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行跨界研究，只要能夠做到達(dá)向兩種文化范式知識(shí)的匯通性對(duì)話與積累，我們?cè)谶@里都可以給予比較文學(xué)學(xué)科理論上的合法化解釋。

　　正因?yàn)楸容^文學(xué)的學(xué)科邊界在遭遇全球化態(tài)勢(shì)的敞開中消失，所以從事比較文學(xué)研究特別需要準(zhǔn)確的學(xué)科意識(shí)，這一點(diǎn)是我們反復(fù)需要強(qiáng)調(diào)的，也是比較文學(xué)研究不同于國(guó)族文學(xué)研究的關(guān)鍵點(diǎn)所在。從純正的法國(guó)學(xué)派研究方法論來看，《黑駿馬》與《霧津紀(jì)行》這兩部小說依憑的創(chuàng)作背景都是純粹本土性的，兩部文本之間沒有發(fā)生過歷史、文化、風(fēng)俗與社會(huì)等元素的影響性，直接碰撞與對(duì)話，也就是說，這兩部小說絕對(duì)不是法國(guó)學(xué)派意義上的間性文本(intertext)，所以操用法國(guó)學(xué)派跨語際性的材料考據(jù)方法論對(duì)這兩部小說進(jìn)行研究，在這里是不奏效的。

　　有趣的是，在全球化時(shí)代，在國(guó)際文學(xué)批評(píng)的面向上，批評(píng)者面對(duì)的跨語際詮釋對(duì)象往往由于沒有遭遇直接的碰撞與對(duì)話，材料的整理、校勘、輯佚、注釋的考據(jù)方法論無法奏效，因此，在兩部文本的間際中追尋具有人類審美共通性的義理，也必須成為一種不可或缺的方法論，美國(guó)學(xué)派的平行研究就是如此。

　　如果我們對(duì)《黑駿馬》與《霧津紀(jì)行》這兩部小說進(jìn)行比較研究，這一定是在美國(guó)學(xué)派平行研究的邏輯結(jié)構(gòu)方法論上展開的，這一點(diǎn)是顯而易見的。在20世紀(jì)80年代的中國(guó)當(dāng)代文壇上，張承志占據(jù)一個(gè)文風(fēng)如鐵的硬漢角色，他是一位在青少年時(shí)代經(jīng)歷過““””及“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)的知青作家;金承鈺是20世紀(jì)60年代韓國(guó)現(xiàn)代文壇上崛起的“icon”，他是幼年經(jīng)歷過“6·25”戰(zhàn)爭(zhēng)的“4·19一代作家”;《黑駿馬》的白音寶力格是從草原走出的“知識(shí)分子”，《霧津紀(jì)行》的尹熙重是從鄉(xiāng)村走入都市的“知識(shí)分子”，兩人都生存在各自本土語境鑄就的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中、愚昧與文明的張力中;這部書稿的撰寫者啟用“疏離感”與“回歸母體意識(shí)”兩個(gè)重要的理論陳述，把白音寶力格與尹熙重置放于對(duì)兩種差異性文化的匯通性思考中，把兩個(gè)人物形象歸屬到一個(gè)具有共同類型的結(jié)論中，那就是中韓“歸鄉(xiāng)小說”中的同類型人物。

　　也正因如此，這一比較研究促成了具有濃烈中國(guó)鄉(xiāng)土氣息的文學(xué)作品與毗鄰的韓國(guó)文學(xué)作品的一次跨國(guó)對(duì)話，這種跨國(guó)對(duì)話把這兩部小說中的“知識(shí)分子”及他們背負(fù)的歷史與命運(yùn)置放在整個(gè)東亞現(xiàn)代化進(jìn)程的視角中去觀察和探討。通過這種中韓比較文學(xué)研究，中國(guó)讀者可以憑借自己所熟悉的《黑駿馬》及白音寶力格走向《霧津紀(jì)行》及尹熙重，進(jìn)而走向?qū)n國(guó)那個(gè)年代的歷史與命運(yùn)的了解，即那批知識(shí)分子無論是在記憶與現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的一系列歷史事件：“6·25戰(zhàn)爭(zhēng)”、“4·19革命”、“5·16軍事政變”以及樸正熙軍事獨(dú)裁政權(quán)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)政策等;韓國(guó)讀者也可以憑借自己所熟悉的《霧津紀(jì)行》及尹熙重走向《黑駿馬》與白音寶力格，進(jìn)而走向?qū)χ袊?guó)那個(gè)年代的歷史與命運(yùn)的了解，即那批知識(shí)青年在信仰與精神雙重維度壓迫于紅色政治的權(quán)力話語下，他們?cè)鯓釉庥隽?ldquo;“””、“上山下鄉(xiāng)”等極左的紅色風(fēng)暴等。

　　‘平行研究的確不在于對(duì)兩部小說一眼看上去具有相似性的敘事情節(jié)、人物形象等元素進(jìn)行X+Y的類比，更在于透過兩部小說敘事表象背后的歷史、文化與風(fēng)情，給出比較文學(xué)研究者的匯通性與深度性思考，以形成第三種文學(xué)批評(píng)。第三種文學(xué)批評(píng)就是比較文學(xué)研究者駐足于跨界的立場(chǎng)上，對(duì)兩個(gè)以上的國(guó)族文學(xué)進(jìn)行匯通性思考所形成的一個(gè)嶄新的共同體空間，我們?cè)谶@里具體地說，這個(gè)共同體空間是在兩種不同國(guó)族文學(xué)各自獨(dú)立的立場(chǎng)上，以整合而構(gòu)建起來的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，在這方學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，兩種國(guó)族文學(xué)語言背后的思維觀念及思維慣性在邏輯上鏈接在一起了。

　　非常有趣的是，這里潛在著一個(gè)關(guān)于比較文學(xué)研究的重要學(xué)科理論，對(duì)《黑駿馬》與《霧津紀(jì)行》的平行研究，讓這兩部小說跨越中韓語際遭遇了，對(duì)話了，在中韓比較文學(xué)研究史上，這是一個(gè)學(xué)術(shù)事件。如果若干年后，再有其他學(xué)者對(duì)這兩部小說進(jìn)行比較研究，這個(gè)時(shí)代關(guān)于這兩部小說的平行研究，為后來這兩部小說的影響研究提供了雙項(xiàng)接觸的歷史依據(jù)。我們注意到，關(guān)于中韓這兩部小說的平行比較研究，也被同期的韓國(guó)青年學(xué)者所關(guān)注，2006年12月30日，“復(fù)旦大學(xué)一韓國(guó)外大‘BK21新韓中文化戰(zhàn)略事業(yè)團(tuán)’國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”在復(fù)旦大學(xué)中文系召開，這也是第一屆中韓青年比較文學(xué)研究者共同參與的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。在這次研討會(huì)上，韓國(guó)外國(guó)語大學(xué)中文系的一位碩士生發(fā)表的論題就是：“金承鈺《霧津紀(jì)行》與張承志《黑駿馬》中的‘還鄉(xiāng)’主題對(duì)比研究”。

　　也就是說，從比較文學(xué)研究的學(xué)科理論來看，前一個(gè)時(shí)代關(guān)于兩部國(guó)族文學(xué)的平行研究，一定是后一個(gè)時(shí)代關(guān)于兩部國(guó)族文學(xué)影響研究的材料依據(jù);因此，切不要在一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯上小視了比較文學(xué)的平行研究。

　　其實(shí)更值得我們注意的是，這兩部不同國(guó)族的小說在各自的本土都曾被本國(guó)族的前衛(wèi)電影導(dǎo)演所關(guān)注過，并把其作為腳本，依借電影的鏡頭藝術(shù)語言再度詮釋。一種文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作及改編的現(xiàn)象，可能會(huì)在絕然不同的國(guó)族歷史中驚人地重復(fù)，這是全球歷史的共通性。金洙容是韓國(guó)著名的電影導(dǎo)演，被稱譽(yù)為韓國(guó)的安東尼奧尼。