文學(xué)小論文范文

　　文學(xué)小論文范文篇2

　　談古代文學(xué)中的鴿子形象

　　一、個(gè)體特征與形象內(nèi)涵之關(guān)聯(lián)

　　(一)常見鳥類特征與內(nèi)涵分析古人之所以將日常所見的事物化作詩中的意象來宣泄情感,并能由后人約定俗成的傳承千年。

　　是由于該種事物,如鳥類本身的習(xí)性、氣質(zhì)、形象、生活習(xí)慣同作者所要表達(dá)的某種情感之間存在著關(guān)聯(lián),并且這一關(guān)聯(lián)被后人不斷加以證實(shí)、發(fā)展、認(rèn)可,才最終得以確立。例如鴛鴦,常常被用來表現(xiàn)情人間的真情摯愛,夫妻間的生死之戀,是因?yàn)轼x鴦出現(xiàn)在世人眼中時(shí),大多是成雙成對(duì),形影不離。古人認(rèn)為鴛鴦經(jīng)日結(jié)伴并游,用情專一,其一死,其一也就憂思不食,憔悴而死?！稜栄裴尩亍?“南方有比翼鳥,不比不飛,其名謂之鶼鶼。”[1]這里形容的就是鴛鴦。盡管現(xiàn)實(shí)情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨,只是在繁殖期間接觸密切頻繁,令人產(chǎn)生“鶼鰈情深”的感慨。

　　但是,鴛鴦成雙已經(jīng)成為固定的模式在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn),用以歌頌愛情的忠貞不移,婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見的一種鳥類。春夏之際,杜鵑鳥會(huì)徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的,古人誤以為它“啼”得滿嘴流血,因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”的傳說。它那凄涼哀怨的悲啼,常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物,杜鵑啼血猿哀鳴。”[2]杜鵑啼血還有另一個(gè)典故傳說,是有關(guān)古代望帝的:《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》載:“后有一男子,名曰杜宇,……乃自立為蜀王,號(hào)曰望帝,……望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水,若堯之洪水。望帝不能治,使鱉靈決玉山,民得安處。鱉靈治水去后,望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄,不如鱉靈。

　　乃委國授之而去,如堯之禪舜。……望帝去時(shí)子規(guī)鳴,故蜀人悲子規(guī)而思望帝。”[3]還有一種說法,它的叫聲類似"不如歸去",所以代表思鄉(xiāng)之情。被迫流離他鄉(xiāng)的人們,每當(dāng)聽到它那“慣作悲啼”的鳴叫,許多愁腸百結(jié)的人心酸腸斷,尤其是在面對(duì)戰(zhàn)亂之后,半壁江山、舉國飄零、無處可依,這種情感在此時(shí)得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”,無數(shù)文人墨客為杜鵑吟詠訴冤,杜鵑被定位為一種哀惋、至誠、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來傳遞書信,因此常常被作為對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念。古人的文學(xué)作品中常見的情景便是如此:每當(dāng)鴻雁飛過,總盼望著能借它之口帶一聲問候;又因?yàn)榇笱闱锶漳蠚w,春日北去,所以經(jīng)常被世人作為思鄉(xiāng)代言。薛道衡所作《人日思?xì)w》:“入春才七日,離家已二年。人歸落雁后,思發(fā)在花前。”

　　(二)鴿子特征與內(nèi)涵分析

　　自然物的特征中融入深厚的人文精神,能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個(gè)體特征的鳥類相比,鴿子的生活習(xí)性也頗有趣味,足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。

　　1.歸巢性鴿子具有很強(qiáng)的記憶力,同時(shí)它又具有本能的愛巢欲與很強(qiáng)的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛,古人“飛鴿傳書”正是很好地利用了鴿子的這一特點(diǎn)。《開元天寶遺事》卷一:“張九齡少年時(shí),家養(yǎng)群鴿,每與親知書信往來,只以書系鴿足上,依所寄之處飛往投之,九齡目之為飛奴。時(shí)人無不愛說。”[4]宋代江少虞撰《事實(shí)類苑》卷六十三《鴿寄書》:“古詩云:袖中有短書,欲寄雙飛燕。詩意以燕春去秋來,似可寄書,故偶然耳。今人則養(yǎng)鴿通信,皆非虛言也。雖至外數(shù)千里,縱之輒能還家。蜀人有事至京師者,以鴿寄書,不旬日皆達(dá)。及賈人船浮海,亦以鴿通信。”[5]可見,在宋代信鴿通訊已在社會(huì)生活中占有重要地位。

　　2.性情溫順不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹,不同于高傲脫俗的鶴;也不同于作息時(shí)間異于他人,性情乖戾的貓頭鷹,更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順,容易馴養(yǎng),同人類關(guān)系密切且悠久。據(jù)現(xiàn)存資料所載,我國養(yǎng)鴿有著悠久的歷史,甚至可以可追溯到殷代,殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術(shù)品玉雕鴿。據(jù)四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷,最遲在公元206年民間已有養(yǎng)鴿之風(fēng)。唐代封演《封氏聞見記》卷七《蜀無兔鴿》引戴祚作《西征記》云:“開封縣東二佛寺,余至此見鴿大小如鳩,戲時(shí)兩兩相對(duì)。”[6]戴祚是晉宋間人,晉末從劉裕西征姚泓,至開封縣始識(shí)鴿。“戲時(shí)兩兩相對(duì)”,這句話正說明人們已熟悉了鴿子習(xí)性,把鴿子作為玩物馴養(yǎng)。至北朝時(shí)期,由于鴿子長期被人馴養(yǎng),與人相處時(shí)對(duì)人已不懼畏?！段簳?middot;崔光傳》記載:“(崔光)崇信佛法,禮拜讀誦,老而逾甚,終日怡怡,禾曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經(jīng);有鴿飛集膝前,遂入于懷,緣臂上肩,久之乃去。”[7]鴿子“飛集膝前,遂入于懷,緣臂上肩”,正是由于人類的馴養(yǎng)使得野性逐漸泯滅,鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。

　　3.信鴿競翔鴿子被馴養(yǎng)后,其溫順的性情、強(qiáng)烈的歸巢性以及較快的飛翔速度,使得它們成為新的娛樂項(xiàng)目。唐明皇雖然身為皇帝,同樣喜歡為自己爭取民間的樂趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”,據(jù)史料記載唐明皇曾養(yǎng)過鴿子,并被呼之為“飛奴”?！堕_元天寶遺事》:“明皇宮中養(yǎng)鴿;號(hào)曰半天嬌。”“飛奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優(yōu)雅的名字,并常以“斗鴿”為戲,打發(fā)時(shí)日。南宋高宗趙構(gòu)同樣迷戀養(yǎng)鴿,以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩諷刺的就是趙構(gòu)的行為:“萬鴿飛翔繞帝都,朝暮收放費(fèi)工夫;何如養(yǎng)取云邊雁,沙漠能傳二圣書”。明代中葉,人們已用鴿子競翔取樂,并組織了相應(yīng)的“放鴿會(huì)”等團(tuán)體。清朝時(shí),養(yǎng)鴿業(yè)不斷繁榮發(fā)展,并且從國外引進(jìn)了大批的優(yōu)良名鴿品種。尤其到了清末民初,無論達(dá)官顯貴、八旗子弟,還是走卒販夫、頑童老翁,以豢鴿放飛者大有人在,少則畜養(yǎng)一二十只,多則至數(shù)百只?？梢赃@么說,沒有一項(xiàng)鳥類娛樂可以像信鴿這樣老少咸宜,通俗皆可,人人都可以從這項(xiàng)活動(dòng)中得到娛樂。

　　4.與佛教的關(guān)聯(lián)佛教故事中有著很多鳥類,曾有鴿子為怯懦小人的傳說,當(dāng)然這只是教育世人的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們不難發(fā)現(xiàn)與其他鳥類的明顯區(qū)別在于,鴿子并非雜食性鳥類,它僅以糧食為食,不食蟲蟻等活物。鴿子顏色多樣,但最常見的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點(diǎn)色為主。其中,純白的鴿子給人以圣潔、寧靜的秀美感,灰鴿子則具有朦朧的霧態(tài)美,其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚(yáng)的青煙,又如同雨后的青石板,素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節(jié)奏,這些特點(diǎn)與端莊肅穆的廟宇在一起,展現(xiàn)在世人眼前的是無與倫比的和諧。

　　二、文學(xué)作品中的鴿子形象與其它鳥類對(duì)比

　　鳥類形象在托物言志的詩歌中占有不小的比重?？v觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩》,其中僅標(biāo)題中有雁的便有九十多首,例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》,標(biāo)題中烏鴉的詩有九十多首,如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首,提到鷹的有二百四十多首,而正文中含烏鴉的有七百三十多首,提到雁的有一千九百多首,寫鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕,雀鳩鸚鵡,杜鵑鴛鴦,鷓鴣雞鴻,更是不計(jì)其數(shù)。相對(duì)比較冷門的是鷗與黃鸝,標(biāo)題中寫鷗的還有十余首,宋詞中更是禽鳥爭鳴。與它們相比,鴿子出現(xiàn)的頻率未免過低,不過鴿子的出現(xiàn)場所比較集中,它們大多擁有同一個(gè)特殊的場景———寺院。

　　(一)現(xiàn)實(shí)色彩的佛門怖鴿與浪漫的其他鳥類

　　鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說:從前有一只被老鷹追逐的鴿子,嚇得到處亂飛,老鷹還在繼續(xù)追逐。佛看到這種情況,就用自己的身影遮蔽鴿子,使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖,重新獲得了安全。“怖鴿”的典故由此流傳開來,翻開《全唐詩》,其中涉及鴿子的詩篇基本都是圍繞佛寺展開:孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩寄之》“聞君尋寂樂,清夜宿招提。石鏡山精怯,禪枝怖鴿棲。”錢起作《題延州圣僧穴》“定力無涯不可稱,未知何代坐禪僧。默默山門宵閉月,熒熒石晝?nèi)粺簟?/p>

　　四時(shí)樹長書經(jīng)葉,萬歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿,今時(shí)出見有飛鷹。”賀朝《宿香山閣》“暝上春山閣,梯云宿半空。軒窗閉潮海,枕席拂煙虹。朱網(wǎng)防棲鴿,紗燈護(hù)夕蟲。”喻鳧《寺居秋日對(duì)雨有懷》“隱幾客吟斷,鄰房僧話稀。鴿寒棲樹定,螢濕在窗微。”皮日休《奉和魯望同游北禪院》“魚慣齋時(shí)分凈食,鴿能閑處傍禪床。”許渾《冬日宣城開元寺贈(zèng)元孚上人》“欲齋檐睡鴿,初定壁吟蛩。”從以上詩句中我們可以看出,石、山、樹、藤是描寫鴿子的詩篇中常見的自然景物,寂、默、靜是與之相隨的常見的意境,詩人們或者游玩,或者旅居,或者途經(jīng),于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺,朦朧靜謐;聽著鐘聲悠揚(yáng)而深遠(yuǎn)的回蕩,江潮一聲聲拍打著城墻,經(jīng)過某扇亮著燭光的窗邊,有僧人在誦讀經(jīng)書,鴿子與蠅蟲清冷幽美,共同將這個(gè)靜謐的夜晚添上些許生機(jī)。自從有了“怖鴿”典故,鴿子便常常在寺院中嶄露頭角,鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》,“有果猿攀樹,無齋鴿看僧。”皮日休有《開元寺客省早景即事》,“鶴靜時(shí)來珠像側(cè),鴿馴多在寶幡中。”山猿、果樹、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡,入目皆是與佛教有關(guān)的器物。

　　鴿子能在唐代僧詩中占有如此高的比重是有原因的,自漢代佛教傳入中國以來,唐代佛教逐漸達(dá)到了鼎盛。武則天是精通佛理之人,不論目的是為了其權(quán)利虛張聲勢還是真心尋求解脫,她在位期間大興佛寺,佛教得到充分發(fā)展。其后唐代各個(gè)皇帝也都崇佛尚佛,其間雖有唐武宗滅佛的事情出現(xiàn),但這也同時(shí)說明了佛教的發(fā)展與興盛。另外,唐代詩人大多漫游名山,借宿佛寺,于清雅幽靜的寺院中無意瞥見一抹活躍的影子。同時(shí),唐人追求圓潤婀娜、生動(dòng)柔和,這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時(shí)的清瘦飄逸,而是轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像,顯得雍容華貴,從外在形體而言,不同于鶴的飄逸勁健,黃鸝的婉轉(zhuǎn)嬌俏,鴿子的形體圓潤飽滿、色澤柔和典雅、姿態(tài)端莊、性情溫順,將其風(fēng)度、性格、氣質(zhì)等人格化之后,我們不得不承認(rèn),將鴿子融入到有關(guān)寺院的題材詩歌中,是非常自然的事情了。

　　文學(xué)作品中出現(xiàn)的意象,通常情況下,往往是作者的情感代表,即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀情志的投射。在描寫鳥類的作品中,或者化身為思鄉(xiāng)的大雁,于千里外輾轉(zhuǎn)徘徊、顧影自憐;或者化身為失侶的鴛鴦,為另一半的離去而悲吟哀鳴;或者化身為梁間燕子,春日呢喃、歲歲相見,充滿著溫情愜意;或者化身為淺灘鷗鷺,隱逸于浮沙白浪,看潮去潮來、流年偷換。

　　另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來表達(dá)對(duì)某種情境的看法,詩人有意塑造用以比擬歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的他者形象,從而表達(dá)自己對(duì)社會(huì)中某類人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態(tài)度。如以群雞聚食表達(dá)對(duì)物以類聚的小人的厭惡,諷刺烏鴉的貪得無厭來影射社會(huì)某一團(tuán)體。我們不難看出,鴿子在詩歌中的意象表達(dá),大多屬于后一種情況。與其它鳥類相比,鴿子在情感領(lǐng)域所占的比重并不大。人們看到喜鵲,似乎就有喜悅感油然而生,每年七夕節(jié),傳說中牛郎織女可以鵲橋相會(huì),可見人們對(duì)喜鵲的喜愛程度。烏鴉的出現(xiàn)令人不詳,是由烏鴉的習(xí)性所決定的。

　　烏鴉喜歡吃腐肉,皮毛顏色多為黑色,叫聲過于喑啞,難以引起人們的喜感。另外,杜鵑令人嘆惋,鴛鴦使人稱羨,鴻雁讓人產(chǎn)生春去秋來,一年將逝,游子未歸的扼腕,白鶴與紅霞并在,便體會(huì)到長壽與永生的意蘊(yùn)。然而事實(shí)上,鴿子對(duì)于婚姻家庭的忠貞,絲毫不遜色于鴛鴦,傳書的能力同鴻雁也足以抗衡。相對(duì)于其他鳥類富有浪漫情懷的文化內(nèi)涵,詩人們似乎認(rèn)為渺遠(yuǎn)靜默的寺院更適合性情上與世無爭的鴿子,與青山灰石的搭配不至于埋沒鴿子的清冷色調(diào),將鴿子作為一山一石等物質(zhì)形象來刻畫。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象,便因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)鴿子文化內(nèi)涵而被保留了下來。

　　從詩歌中可以看出,人們更愿意將鴿子拉入現(xiàn)實(shí)生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點(diǎn)綴場景的現(xiàn)實(shí)存在物,而非寓意深遠(yuǎn)的情感代言人。劉得仁《吊草堂禪師》:“乳鴿沿苔井,齋猿散雪峰。如何不相見,倚遍寺前松。”楊衡《送公孫器自桂林歸蜀》:“舊戶閑花草,馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷,日墮千山夕。”宋之問《游云門寺》:“入禪從鴿繞,說法有龍聽。劫累終期滅,塵躬且未寧。”在苔井邊玩耍;于屋檐間隙棲息;圍繞在游客腳邊踱來踱去……讀者讀過詩篇后,這些鮮活生動(dòng)的場景似乎立刻能夠浮現(xiàn)到腦海中,不需要太多晦澀的典故,也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥類相比,鴿子的形象在世人眼中,不僅簡單,而且現(xiàn)實(shí)。

　　(二)娛樂的競翔信鴿與抒情的鴻雁傳書

　　盡管在大多數(shù)作品中鴿子終日與青燈古佛為伴,端莊持重,給人以虔誠信徒的形象。但事實(shí)不然,鴿子不但入得佛門,亦可委身于百姓之家,有著實(shí)際功用。這便是鴿子的傳信功能。相傳我國楚漢相爭時(shí),被項(xiàng)羽追擊而藏身廢井中的劉邦,放出一只鴿子求援而獲救。在中國人的典故中,每每提及傳信,總有“鴻雁傳書”首當(dāng)其沖映入腦海,然而由信鴿傳書豈不比鴻雁傳書更加便捷?且不論大雁的馴養(yǎng)難于鴿子,單單想到大雁的習(xí)性為每年往返一次,如此要等到回信豈不是要等上一年?所以,鴻雁傳書并非最普及常用最被大眾認(rèn)可的實(shí)際通訊工具,反而是“文藝腔”相對(duì)淡一些的“飛鴿傳書”更加實(shí)際便捷,容易被人們所接受。鴿子的歸巢性使它們成為通訊工具,具有實(shí)際功能,另一項(xiàng)根據(jù)這一特性所產(chǎn)生的娛樂功能便是競翔。據(jù)說唐宋時(shí)期有人在鴿腿上系上風(fēng)鈴,數(shù)百只群起群飛,望之若錦、風(fēng)力振鈴,鏗如云間之佩。清朝留給我們的印象中,似乎也有北京城墻的上空,陣陣鴿群盤旋劃過,鴿哨聲悠遠(yuǎn)綿長,響徹碧霄的情景。蘇東坡有一首詩:“去年柳絮飛時(shí)節(jié),記得金籠放雪衣。”[8]“金籠放雪衣”說的便是白鴿競翔的場面。“柳絮飛時(shí)”正是陽春好時(shí)節(jié),天朗氣清,三五好友結(jié)伴到郊外,暢談高歌,歡暢之時(shí),打開各自準(zhǔn)備好的精致的籠子,讓早已蠢蠢欲動(dòng),有心振翅高翔的白鴿霎時(shí)間沖上碧霄。隨著噼啪振翅聲在游人的視野中越飛越遠(yuǎn)、越飛越高,直到消失于視野之外的茫茫晴空后,卻又見那隱隱的鴿群從遠(yuǎn)方盤旋而來,帶著歸來的榮耀與滿足,穩(wěn)健收翅于著陸點(diǎn)。對(duì)于其它常被詠嘆的鳥類而言,鴿子的這一娛樂功能似乎只有斗雞可與之媲美?？梢?不同鳥類的習(xí)性使得詩人將對(duì)他們的詠嘆劃歸到不同領(lǐng)域,鴿子無法篡改或取代其它鳥類所被約定俗成的哀婉凄涼、忠貞不移、豪情壯志、睿智敏捷等諸多飽含人類主觀感情色彩的形象特色,但它所在佛教領(lǐng)域特有的形象也使得它在文學(xué)園林中占據(jù)一席之地。那斑駁的青灰色背脊,粉白的鼻尖與山寺的青石,殿堂的青煙,林間的云霧一起,構(gòu)成了一幅獨(dú)具中國特色的詩畫交融的經(jīng)典作品。