文學(xué)小論文范文
文學(xué)小論文范文
文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，是對(duì)美的體現(xiàn)。屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文學(xué)小論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
文學(xué)小論文范文篇1
論西晉寒族文學(xué)
西晉時(shí)期,寒族作家大量涌現(xiàn),傅玄、張華、左思、劉毅、劉棗據(jù)兄弟、王沉、魯褒、束哲、趙至、成公綏、郭泰機(jī)等人在思想與經(jīng)歷上都有獨(dú)特之處,他們的文學(xué)也因而與當(dāng)時(shí)的士族文學(xué)有所區(qū)別,產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就較高、思想內(nèi)容充實(shí)的佳作。但羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為晉人作品“總有一種平庸的感覺(jué)”,其主要原因“怕是這一代的文人缺乏激情,沒(méi)有激情的一代士人創(chuàng)造了缺乏激情的華美文學(xué)。”在我們的印象里,擁有眾多寒族作家的西晉文學(xué)本不該如此,深受士族壓制的寒族作家尤其不應(yīng)缺乏激情。但確如羅先生所言,西晉文學(xué)整體缺乏應(yīng)有的時(shí)代激情。那么,為什么寒族文學(xué)沒(méi)有從整體上提高西晉文學(xué)品格?寒族文學(xué)自身特性減弱的內(nèi)在機(jī)制是什么?西晉寒族文學(xué)又有哪些特征?這些問(wèn)題是理解寒族文學(xué)的關(guān)鍵,也是理解西晉文學(xué)的關(guān)鍵。
從思想上看,寒族作家都有強(qiáng)烈的功名意識(shí)。魏晉之際,天下趨于統(tǒng)一,士人面臨的社會(huì)表面上充滿了建功立業(yè)的可能性。然而,經(jīng)歷了曹操、司馬鼓父子的嚴(yán)酷統(tǒng)治,魏晉之際的知識(shí)分子在思想上與漢代士人有了巨大差異。與漢代士人相似,晉初寒族作家也有強(qiáng)烈的政治追求,但急功近利的特征較明顯。為了獲得政治機(jī)會(huì),多數(shù)寒族作家采取了依附權(quán)貴的方式,如傅玄、張華、棗據(jù)等人依附司馬昭兄弟,左思依附賈謐、垅西王司馬泰,潘岳依附賈充、楊駿、賈謐,張載依附司馬父,趙至依附稽康、史仲和、張嗣宗等等。這些權(quán)貴中,賈充父子、楊駿的社會(huì)聲譽(yù)并不是很好,也就是說(shuō),寒族作家并不是很在意被依附者的道德好壞。
漢末建安時(shí)期,寒族作家的文學(xué)創(chuàng)作以深沉強(qiáng)烈的情感與簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言而著稱(chēng)。但西晉寒族作家受到政治追求的驅(qū)動(dòng),將自我社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與文學(xué)聯(lián)系起來(lái),視文學(xué)為追求社會(huì)評(píng)賞、追求聲望地位的工具。如左思花十年工夫創(chuàng)作《三都賦》,賦成之后又找當(dāng)時(shí)名流張華、皇甫謐為之延譽(yù),追求名聲的目的十分明確。所以“追逐外在權(quán)威的承認(rèn)和世俗的聲譽(yù),支配了《三都賦》時(shí)期的思。與左思相似,西晉許多寒族作家都創(chuàng)作過(guò)大賦,鄉(xiāng)傅玄作《七誨》、成公綏作(七唱》、張協(xié)作《七命》等等。不僅僅是西晉的統(tǒng)一,激發(fā)了文人的盛世之夢(mèng)而為之 喊,更重要的是,這類(lèi)作品能體現(xiàn)作者的才華,從而容易手到社會(huì)認(rèn)可。然而,新的士族文化在晉初已經(jīng)初成規(guī)模占據(jù)統(tǒng)治中心的新士族有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)與傾向。受功近利文學(xué)觀的影響,寒族作家逐漸有意識(shí)向士族文學(xué)周美標(biāo)準(zhǔn)靠近,他們?cè)趧?chuàng)作中對(duì)華艷文詞的熱衷以及玄虛咬境的偏好在某種程度上沖淡了寒族文學(xué)自身的特色。
劉招對(duì)西晉文學(xué)有一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià):“晉世群才,稍 輕綺。張潘左陸,比肩詩(shī)街,采縛于正始,力柔于建安。木片文以妙,或流靡以自妍。”實(shí)際上,魏晉尚文之廠 是漢代經(jīng)學(xué)思維被打破后,文學(xué)自我探索的產(chǎn)物,只不交 它的興起與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。建安時(shí)期,曹不團(tuán)確提出“詩(shī)賦欲麗’,的主張川,鄴下文人對(duì)此進(jìn)行了積杠探索,騁詞與華靡之風(fēng)大行。對(duì)此,錢(qián)志熙先生評(píng)價(jià)說(shuō)“鄴下諸子……以學(xué)業(yè)優(yōu)博和善于詩(shī)賦文章顯揚(yáng)于世,習(xí)知曹氏,這自然刺激了他們好尚文藻的心理,而好尚文睿本是文士的本性,而文學(xué)的由質(zhì)趨文也是文學(xué)的自身劫律。另外,文人地位的提高與生活的安逸,導(dǎo)致了情痕強(qiáng)度的減弱,也使他們有機(jī)會(huì)從容修飾自己的文學(xué)作品在文辭與技巧上下功夫。應(yīng)當(dāng)注意的是,這種尚文之風(fēng)提由統(tǒng)治者發(fā)起,士人在政治向心力作用下自覺(jué)向其靠近從而從小范圍的文學(xué)活動(dòng)變成了一種文學(xué)思潮。受到主流文學(xué)思想的影響,西晉寒族作家的許多作品表現(xiàn)出講笑詞藻技巧、用辭工穩(wěn)的特征。如張華,他的詩(shī)“華艷,興打不奇,巧用文字,務(wù)為妍冶”。其“華艷”、“妍冶”突出翅表現(xiàn)為文辭的鋪排華麗,如《博陵王宮俠曲》
(二)寫(xiě)雄兒:“吳刀鳴手中,利劍嚴(yán)秋霜。腰間叉素戟,手持白頭鑲。騰超如激電,迥旋如流光。”《輕薄篇》寫(xiě)豪家盛貴:“被服極纖麗,肴膳盡柔嘉。童仆徐梁肉,嬸妾蹈續(xù)羅。文軒樹(shù)平蓋,乘馬鳴玉坷。……酣飲終日夜,明燈繼朝霞。”當(dāng)然,這些作品雖然華麗鋪排,氣勢(shì)卻很活潑,感情也較為豐富。但他的另一些作品,如《勵(lì)志詩(shī)》、《太康六年三月三日后園會(huì)》等,華美之余卻顯得呆板,僅僅是“巧用文字”而已。除張華外,其他寒族作家的作品也多有這一特征,如傅玄,其詩(shī)“繁富”川,若其《歷九秋篇董逃行》:“窮八音兮異倫,奇聲靡靡每新。微披素齒丹唇,逸響飛薄梁塵”;左思《招隱》:“白云停陰崗,丹葩耀陽(yáng)林。石泉漱瓊瑤,纖鱗或浮沉”;成公綏(嘯賦》:“發(fā)妙聲于丹唇,激哀音于皓齒,響抑揚(yáng)而潛轉(zhuǎn),氣衡郁而漂起,協(xié)黃宮于清角,雜商羽于流微。”等等。這些作品用辭講究,但是在情感上,總讓人感到平淡無(wú)味。熱衷于華美文風(fēng)的背后,體現(xiàn)了寒族作家在表現(xiàn)自我精神與獲得聲譽(yù)之間的矛盾,但他們選擇了追隨統(tǒng)治核心群體的審美傾向,重視文辭,讓情感服從于目的,直接導(dǎo)致寒族文學(xué)自我特征的裂變。
寒族文學(xué)中的玄虛傾向則在士族文化和玄學(xué)思潮的共同作用下產(chǎn)生。正始以來(lái),玄風(fēng)漸興,帶動(dòng)了社會(huì)思維的進(jìn)步,寒族作家也開(kāi)始以本體化思維觀照方法進(jìn)行思考,如張華《相風(fēng)賦》:“蓋在先圣,道濟(jì)生人,擬議天地,錯(cuò)綜明神,在豫鞏以齊七政,象渾儀于陶鈞,考古旁于六氣,仰貞觀于三辰。”張載《鄙酒賦》:“嘉康狄之先識(shí),亦應(yīng)天 而順人,擬酒旗與玄象,造甘酸以頤神。”這些例子體現(xiàn)了 寒族作家在思維上的進(jìn)步與積極的文學(xué)實(shí)踐。但寒族作家在創(chuàng)作中卻不時(shí)表現(xiàn)出與其進(jìn)取思想相對(duì)立的沉退玄虛觀念。如左思《招隱》作于入洛不久,此時(shí)政治進(jìn)取精神最盛,他卻在詩(shī)中表達(dá)退隱觀念,殊難讓人理解。而且,寒族作家在這類(lèi)作品中所塑造的人物,都有沉退、高潔、玄遠(yuǎn)的特征,與作家在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)存在差距。如張華《答何勁》(一):“吏道何由迫,窘然坐自拘。”《贈(zèng)摯仲治詩(shī)》:“君子有逸志,棲遲于一丘。……恬淡養(yǎng)玄虛,沈精研圣酞。”明顯表現(xiàn)出了對(duì)官場(chǎng)的厭倦和對(duì)自由高潔的向往。這種真實(shí)心理與文學(xué)表現(xiàn)的矛盾,實(shí)際上是寒族作家精神在自我追求與時(shí)代風(fēng)氣作用下的壓抑與扭曲。
晉初玄風(fēng)已熾,而引領(lǐng)這種風(fēng)潮的是士族。玄學(xué)不僅僅是學(xué)術(shù),也是漢代儒家人格被打破后,士人用其它思想(主要是道家,也有名、法諸家)來(lái)重建人格的努力與嘗試。竹林名士超逸、曠達(dá)的人格表現(xiàn),構(gòu)成魏晉風(fēng)度的精神主體。但在西晉,士族接受了竹林玄學(xué)破壞禮教、張揚(yáng)個(gè)性的一面,放棄了竹林玄學(xué)的斗爭(zhēng)性與超越性。那種任性自然、宅心玄遠(yuǎn)的人格要求逐漸成了貴勢(shì)子弟不拘禮法的理論依據(jù)。加之玄學(xué)思維的高度抽象性,使之容易被生活安逸、文化修養(yǎng)較高的士人群體所接受,士族迅速成為玄學(xué)探索的主體。而玄學(xué)高深的思辯性使士族體驗(yàn)到了理性的樂(lè)趣與超越的快感,此時(shí)的玄談“不是原創(chuàng)性的思想,毋寧說(shuō)它們常常是玄言的游戲或演練”。玄談的變化深刻影響了士族對(duì)群體人格的認(rèn)識(shí),進(jìn)而通過(guò)對(duì)自然、玄遠(yuǎn)人格要素的認(rèn)可影響到社會(huì)審美思潮。當(dāng)寒族作家試圖用文學(xué)取得上層認(rèn)可的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)玄學(xué)人格中的高蹈與自己的功業(yè)觀念是對(duì)立的,他們主動(dòng)將自己的情感隱藏起來(lái),而去表達(dá)高蹈、沉寂的觀念?？梢哉f(shuō),寒族作家在社會(huì)中的劣勢(shì)造成了他們心理的自我弱化,并在某些方面存在盲目模仿,這促使了他們逐漸靠近強(qiáng)勢(shì)群體的審美觀念。
從上面的論述中可以看出,寒族作家在強(qiáng)烈的功業(yè)心態(tài)下,走向依附權(quán)貴士族的道路。為了取得士族的認(rèn)同,他們主動(dòng)地改造自我人格與文學(xué)。在某種意義上他們?nèi)〉昧顺晒?因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)的確華美雅致,并且得到了社會(huì)尤其是士族的認(rèn)可。但是他們迷失了,喪失了自我本真面目,也使自己的文學(xué)在功利目的性下變得面目全非,在精神上、格調(diào)上、品格上都鮮有可稱(chēng)道之處。同時(shí),在寒族作家的創(chuàng)作實(shí)踐中,追求仕進(jìn)的階段占有很大比重,造成了帶有依附功利性的作品在寒族文學(xué)中的優(yōu)勢(shì)存在。這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致寒族文學(xué)自我特征的減弱或消失,也致使讀者在閱讀的時(shí)候,容易忽視這一特殊群體文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特內(nèi)質(zhì)。迷失中的寒族作家使自己本應(yīng)有特色的文學(xué)混同于士族文學(xué)之中。
然而,寒族作家的政治生涯都不太順利。權(quán)勢(shì)的重要,促使有政治優(yōu)先權(quán)的士族在較短時(shí)間內(nèi)將權(quán)力分割完畢,政治成為服務(wù)士族的工具。在某些重要位置上,門(mén)第成了遴選的決定因素,如“國(guó)子祭酒鄒湛以(閻)績(jī)才堪佐著作,薦于秘書(shū)監(jiān)華嬌,嬌曰:‘此職閑秉重,貴勢(shì)多爭(zhēng)之,不暇求其才。’遂不能用。”另一方面,魏晉新士族在演變過(guò)程中沒(méi)有繼承漢代儒家世族的社會(huì)責(zé)任意識(shí),而延續(xù)了士人在漢末清濁斗爭(zhēng)中形成的自我區(qū)別性,鄙視在門(mén)第、政治上不如自己的階層。如夏侯玄嘗與皇后之弟毛曾并坐,“玄恥之,不悅形之于色。”原因就是毛后之父本“典輿車(chē)工”。
這種例子在晉代更是不勝枚舉。而且,士族看重自身的社會(huì)聲譽(yù),鄙視俗務(wù),他們也許能夠允許寒族士人在功業(yè)上有所成就,但自我的優(yōu)越感使他們不能容忍寒族階層在社會(huì)聲望上超過(guò)自己。如滅吳之后,張華名重一時(shí),“聲譽(yù)益盛,有臺(tái)輔之望焉。而荀顫自以大族,恃帝恩深,憎疾之,每伺間隙,欲出華外鎮(zhèn)。”這種偏見(jiàn)使寒族士人在政治_L步履維艱。雖然也有士族為顯示自己好才愛(ài)士而引進(jìn)一些寒族士人,但大部分情況下,僅是裝點(diǎn)門(mén)面而已。如以賈謐為首的“二十四友”文人集團(tuán),屬于當(dāng)時(shí)最高級(jí)的文人沙龍,寒族作家左思、潘岳也名列其中。但是賈謐不可能用平等態(tài)度去對(duì)待這些寒族士人,對(duì)他而言,這些文人僅僅是他生活的點(diǎn)綴,他可以施舍給他們一點(diǎn)好處,但絕不可能給他們很高的政治待遇。所以,寒族作家雖輾轉(zhuǎn)依附,卻大多沉淪下僚。即便是抓住機(jī)會(huì)而得以顯赫一時(shí)的傅玄、張華,也多受士族打擊。寒族作家對(duì)權(quán)貴的依附只能是一廂情愿,這種結(jié)果直接影響了他們的創(chuàng)作心態(tài)。
當(dāng)寒族作家付出自尊依附他人的時(shí)候,強(qiáng)烈的人生自信與功名渴望衍化成一種期待,他們?cè)诔聊信?、等待。然而漫長(zhǎng)的時(shí)間漸漸消磨了他們的意志,他們失落、失望,最后變成一種沉郁的悲劇情懷。當(dāng)然,寒族作家依附權(quán)貴以及依附失敗后的兩種創(chuàng)作心態(tài),并非截然分開(kāi)的兩個(gè)單獨(dú)的時(shí)間段,而是交叉出現(xiàn)的。這正如他們不斷地更換依附對(duì)象一樣,在經(jīng)歷尋求依附—依附—失望—再依附的同時(shí),他們的心理也在期望—迎合—失望怨憤的過(guò)程中不斷反復(fù)。兩種不同的創(chuàng)作心態(tài)不斷地?fù)Q位,造成了寒族文學(xué)兩種截然不同的文學(xué)表現(xiàn)。
對(duì)自我才華過(guò)于自信的寒族作家在心理上缺少自我調(diào)適的彈性,所以當(dāng)他們面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差時(shí),會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的被遺棄、被孤立的感覺(jué),“君不一顧,仰天太息”,“雖懷千里之逸志,當(dāng)時(shí)一得施?”(傅玄《白楊行》)“高志局四海,瑰然守空堂。”(左思《雜詩(shī)》)“寒女雖妙巧,不得秉桿機(jī)。……衣工秉刀尺,棄我忽若遺。”(郭泰機(jī)《答傅咸》)然而,挫折使他們從迷失的精神狀態(tài)下變得冷靜,開(kāi)始用反思眼光去思考自我悲劇的成因。他們逐漸認(rèn)識(shí)到自己所處的社會(huì)中,存在階層高下之分,而自己恰恰處于社會(huì)中下層,優(yōu)勢(shì)者對(duì)自己的壓制根源在于門(mén)第,而不是才學(xué),他們以自尊為代價(jià)換來(lái)的依然是優(yōu)勢(shì)階層的蔑視與壓制。
而且,他們清醒地看到兩者之間的鴻溝根本無(wú)法消除:“(今之士人)積階級(jí),累閥閱,碌碌然以取世資,若夫槐梧雋杰,卓礫椒悅之徒,直將伏死埃岑之下,安能與步驟共爭(zhēng)道里乎?”(張載《榷論》)“錢(qián)多者前,錢(qián)少者居后,處前者為君長(zhǎng),在后者為臣仆。”(魯褒《錢(qián)神論》)“人煌煌之堂者,必有赫赫之光。”(王沉《釋時(shí)論》)“郁郁澗底松,離離山上苗。以彼徑寸莖,蔭此百尺條。世胃踢高位,英俊沉下僚。地勢(shì)使之然,由來(lái)非一朝。金張藉舊業(yè),七葉洱漢貂。公豈不偉,白首不見(jiàn)招。”(左思《詠史》二)清醒的認(rèn)識(shí)并不意味著他們不再憤激痛苦,強(qiáng)烈的渴望、漫長(zhǎng)的等待與最終的失落及心靈空白無(wú)法用這種解釋消除。這使他們即使清醒也無(wú)法撫平靈魂上的創(chuàng)傷,他們憤恨給自己帶來(lái)悲劇的社會(huì),憤恨那些占據(jù)高位并排斥自己的豪族。
為了保護(hù)受傷的心靈,寒族作家需要找回失去的自尊,他們開(kāi)始激烈批判社會(huì)與世俗:“觀世之途,靡不追榮,貴華賤枯。”(左思《白發(fā)賦》)“(世俗之人)莫不飾小辯、立小善以偶時(shí),結(jié)朋黨、聚虛譽(yù)以驅(qū)俗。”“今士循常習(xí)故,規(guī)行矩步,積階級(jí)累閥閱,碌碌然以取世資。…茍不能匡化輔政,佐時(shí)益世,而徒俯仰取容,要榮求利,厚自封之資,豐私家之積,此沐猴而冠耳,尚焉足道哉”。(張載《榷論》)“古今異俗,富者榮貴,貧者賤辱。”(魯褒《錢(qián)神論》)“談名位者,以餡媚附勢(shì),舉高譽(yù)者,因資而隨行,至乃空囂者以亂嘈為雅量。……(世俗之人)忌惡君子,悅媚小人,敖蔑道素,懾吁權(quán)門(mén)。”(王沈《釋時(shí)論》)然而,在對(duì)社會(huì)的批判中,寒族作家最為關(guān)注的還是社會(huì)與人才的問(wèn)題,這實(shí)際是他們對(duì)自我不遇的解釋。在對(duì)社會(huì)惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,他們發(fā)現(xiàn),這個(gè)社會(huì)不僅讓人難以立足,而月_它已經(jīng)失去了評(píng)判人才、任用人才的正確標(biāo)準(zhǔn),那種“宗廟之器,不要華林之木;四門(mén)之賓,何必冠蓋之族”(王沉《釋時(shí)論》)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,才華為門(mén)第、金錢(qián)所取代。而寒族作家所有者為才華,所乏者為門(mén)第、金錢(qián)。他們無(wú)法理解這種庸俗不堪、本末倒置的社會(huì)對(duì)人才的廢棄,只好用一種帶有悖論色彩的“盛世”理論來(lái)解釋:“夫賢人君子,……非遇其時(shí),易由致之哉?”“時(shí)平則才伏,世亂則奇用,豈不信欽!”“及其無(wú)事也,則牛驥共牢,利鈍齊利,……處守平之世,而欲建殊常之勛,一此猶卻步而登山,弩章甫于越也”(張載《榷論》)在這種荒.唐的解釋中,難以抑制的是寒族作家的辛酸與痛苦以及對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈批判。
顯然,寒族作家在對(duì)社會(huì)的批判中,將自我與社會(huì)置于一個(gè)對(duì)立場(chǎng)中,通過(guò)對(duì)社會(huì)的否定完成自我悲劇的部分解脫。但是,社會(huì)的拋棄對(duì)寒族作家的自我尊嚴(yán)的打擊極為強(qiáng)烈,要讓破碎的自尊重新恢復(fù),則需要進(jìn)一步的調(diào)整,重新找到精神優(yōu)勢(shì)。當(dāng)寒族作家認(rèn)清了社會(huì)的污濁與丑惡,他們開(kāi)始用批判的眼光,去審視那些憑借門(mén)第與金錢(qián)高高在上、壓制人才的權(quán)貴勢(shì)要,視之為“沐猴而冠”(張載《榷論》),不足為道,并開(kāi)始以獨(dú)立、自尊的態(tài)度看待自己與士族的關(guān)系,“高阿邀四海,豪右何足陳。貴者雖自貴,視之若埃塵。賤者雖自賤,重之若千鈞”(左思《詠史》六);“吾子根植芳苑,摧秀清流··。…綽有余裕,俯仰吟嘯,自以為得志矣,豈能與吾同大丈夫之憂樂(lè)者哉?”(趙至《與稽茂齊書(shū)》)。這種大膽的張揚(yáng),讓讀者明顯感到他們雖然孤獨(dú)卻富于悲壯與崇高。寒族作家對(duì)士族的鄙棄與自我人格的高揚(yáng)使他們?cè)谏鐣?huì)劣勢(shì)狀態(tài)下獲得了一些精神優(yōu)勢(shì)。在強(qiáng)烈的批判意識(shí)作用下,寒族作家由社會(huì)的積極參與者變成了置身于社會(huì)之外的批判者,在他們的眼中社會(huì)已經(jīng)完全喪失了一個(gè)正常社會(huì)所具有的秩序特征,而且成為阻撓寒族士人實(shí)現(xiàn)理想的主要障礙。
通過(guò)對(duì)依附者與社會(huì)的否定,寒族作家潛在地否定自己的依附行為,并通過(guò)這一明一暗雙重的否定,來(lái)肯定自己本身的道德價(jià)值。在理念世界或者說(shuō)在文學(xué)世界中,這就變成了“我”拋棄社會(huì)而非社會(huì)拋棄“我”,在道義上與精神上,是自己戰(zhàn)勝了惡俗的社會(huì)。寒族作家用這種帶有應(yīng)激色彩的情緒,保護(hù)了自我人格,平衡了自我心理。他們?cè)诜穸ㄐ运伎贾袑⒆晕遗c社會(huì)劃開(kāi)界限,帶著一顆傷感的心,走向孤獨(dú)與自尊。經(jīng)歷挫折之后的寒族文人終于從迷失中走了出來(lái),久已失去的自我意識(shí)回歸了,他們以一種新的目光看待自己與文學(xué)。在新的創(chuàng)作心態(tài)下,我們發(fā)現(xiàn),他們不再講求文采的華美,強(qiáng)烈的情感使他們用一種相對(duì)質(zhì)樸的語(yǔ)言直接地表達(dá)自己的孤憤,情感深沉濃烈。這類(lèi)作品的典型代表就是左思的《詠史》,它標(biāo)志著寒族作家在創(chuàng)作中由虛假的自我向真實(shí)的情感自我回歸。雖然這類(lèi)作品在整個(gè)寒族文學(xué)中所占的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及在依附心態(tài)下的作品,但畢竟在一定程度上提升了寒族文學(xué)的品格與成就。
從上文的論述中可以看出,在時(shí)代環(huán)境的刺激下,寒族作家強(qiáng)烈的政治追求深刻影響了他們的創(chuàng)作,他們主動(dòng)而積極地向士族審美觀念靠近,改造自我,改造文學(xué),造成了依附狀態(tài)下的寒族文學(xué)單調(diào)而華美,玄虛而做作。這不僅使西晉寒族文學(xué)品格低下,也削弱了寒族文學(xué)自身的特性,無(wú)法從整體上提高西晉文學(xué)的成就。但是士族對(duì)政治的獨(dú)占以及在心理上對(duì)寒族的蔑視,導(dǎo)致寒族作家政治生涯的失敗,在痛苦與失落中,他們重新探索自我悲劇的原因,重新認(rèn)識(shí)社會(huì),并最終拋棄依附,向獨(dú)立精神回歸。這也引導(dǎo)他們的文學(xué)開(kāi)始具有了獨(dú)特的群體特征,具有了某些迥異于士族文學(xué)的品格。
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