論文摘要：意識(shí)決定著人類行為。批評(píng)行為是人類有意識(shí)的生命活動(dòng)之一，文學(xué)批評(píng)則是諸多批評(píng)行為中的一種。文學(xué)批評(píng)意識(shí)作為文學(xué)批評(píng)的原動(dòng)力，其特殊性在于必須具備審美意識(shí)和主體意識(shí)兩個(gè)基本要素。審美意識(shí)將批評(píng)主體的閱讀行為導(dǎo)向?qū)ξ膶W(xué)原理的不斷思考和追問主體意識(shí)則直接影響著批評(píng)理論的客觀性與深度，將批評(píng)與鑒賞區(qū)別開來，同時(shí)決定著批評(píng)的風(fēng)格與批評(píng)理論的獨(dú)立與完善。
　　論文關(guān)鍵詞：意識(shí)；批評(píng)意識(shí)；文學(xué)批評(píng)；審美；主體
　　　意識(shí)是人類的精神活動(dòng)，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”由于客觀物質(zhì)世界(即意識(shí)的對(duì)象)可以分為不同的領(lǐng)域，所以意識(shí)也有相應(yīng)的不同形態(tài)，譬如政治意識(shí)、法律意識(shí)、哲學(xué)意識(shí)、倫理意識(shí)、宗教意識(shí)、自我意識(shí)等等。完整意義上的“人”是兩個(gè)層面的存在，一個(gè)是物質(zhì)的存在，即我們的肉體、感官的存在，它們總是在自發(fā)地尋找著與自身相應(yīng)的愉快和協(xié)調(diào)。此外是精神的存在。人有理性，也需要理性。從這個(gè)意義上來說，批評(píng)行為的存在頗能體現(xiàn)人類精神活動(dòng)的自覺性。人類行為無一不受某種意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，批評(píng)行為更是人類有意識(shí)的生命活動(dòng)之一，必須以批評(píng)意識(shí)作為原動(dòng)力。比利時(shí)著名文學(xué)批評(píng)家喬治·布萊指出，讀者面對(duì)一部作品，作品所呈露的那種存在雖然不是他的存在，他卻把這種存在當(dāng)作自己的存在一樣加以經(jīng)歷和體驗(yàn)。這樣，在讀者和“隱藏在作品深處的有意識(shí)的主體”的作者之間，就通過閱讀這種行為產(chǎn)生一種共同的“相毗連的意識(shí)”，并因此在讀者…邊閱讀產(chǎn)生一種“驚奇”。“這種感到驚奇的意識(shí)就是批評(píng)意識(shí)。”筆者以為，喬治·布萊所說的“驚奇的意識(shí)”，類似中國傳統(tǒng)文論中“感”的概念，也就是閱讀中最初的觸動(dòng)，這種觸動(dòng)能夠表明某種差距或顯露某種認(rèn)同。喬治·布萊的理論充分展示出，文學(xué)批評(píng)意識(shí)是文學(xué)批評(píng)行為最重要的原動(dòng)力。
　　朱自清先生在評(píng)介郭紹虞先生《中國文學(xué)批評(píng)史》上卷時(shí)說：“‘文學(xué)批評(píng)’一語不用說是舶來的。”的確，從“批評(píng)”之語的使用情況來看，“批評(píng)”一語不見于宋代之前，也沒有與“文學(xué)”搭配使用的情況。在中國古代，“批評(píng)”的實(shí)踐一直與廣義文學(xué)的選文編輯相關(guān)，“批評(píng)”的含義原是指詩文選評(píng)，“批”在大部分語境下都是用于斷句、標(biāo)點(diǎn)或標(biāo)記。
　　由于“批”在句讀上的運(yùn)用，“評(píng)”就部分地承擔(dān)了現(xiàn)代意義上對(duì)“文學(xué)批評(píng)”的理解。說它是部分，還因?yàn)?ldquo;評(píng)”因?yàn)榫o隨眉批而顯得隨意，類似注解文字，或是附帶在選本選批之后的隨意點(diǎn)評(píng)，精煉而不嚴(yán)謹(jǐn)。因此，中國占代作為“詩文選評(píng)”的“批評(píng)”與西方偏于文學(xué)理論與批評(píng)理論的“文學(xué)批評(píng)”(Literit—ureCriticism)有很大的不同。在今天看來，“批評(píng)”(Criticism)是批判、評(píng)論，是對(duì)事物加以分析比較，評(píng)定其是非優(yōu)劣，其中包含概念、判斷、推理的邏輯關(guān)系。
　　總體而言，“文學(xué)批評(píng)是對(duì)于文學(xué)作品以及與此有關(guān)的創(chuàng)作現(xiàn)象、閱讀鑒賞現(xiàn)象等進(jìn)行分析、研究和闡釋的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它的終極目的是獲得對(duì)文本的理性認(rèn)識(shí)。”文學(xué)批評(píng)特殊的研究對(duì)象決定了文學(xué)批評(píng)意識(shí)的構(gòu)成要素中既有任何批評(píng)意識(shí)都具備的要素，又有自己獨(dú)特的要素。
　　一、文學(xué)批評(píng)意識(shí)中的審美意識(shí)
　　“文學(xué)是人學(xué)”，這是我們今天普遍認(rèn)可的一個(gè)命題。這一命題包含人情、人性、人道等豐富的內(nèi)涵。在某種程度上，文學(xué)是人對(duì)自我的一種確認(rèn)與安慰。并且，不管這確認(rèn)與安慰是希望還是絕望，它總是以人為指歸，始終是心靈在場(chǎng)的。一個(gè)作家的創(chuàng)作如果不是站在人學(xué)的立場(chǎng)，那么通過文本顯示出的就不會(huì)是人在活著，而是觀念在活著。換言之，作家只有把文學(xué)創(chuàng)作建立在人的生存意義上，而不是建立在語言、觀念等非本原因素上，文學(xué)的人學(xué)價(jià)值才不會(huì)迷失和旁落。文學(xué)的這一特點(diǎn)也給文學(xué)自己帶來了特殊的屬性——審美性與情感性。“文學(xué)藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形式，其與眾不同之處就在于他的審美性和情感性。”審美的發(fā)生在于愛與美，審美是對(duì)美的感受，‘是審美主體對(duì)于審美對(duì)象所發(fā)生的一種特殊的精神享受活動(dòng)，同時(shí)也是一種需要調(diào)動(dòng)主體全部感覺、意識(shí)、心理能力和神經(jīng)功能全身心投入的整體性活動(dòng)。審美主體在想象中調(diào)動(dòng)人性進(jìn)入藝術(shù)境界中，感受、體驗(yàn)、分享藝術(shù)形象，獲得精神愉悅。因此，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，我們也不應(yīng)忽視審美之于文學(xué)的生成意義。“審美的特性，是一切文學(xué)藝術(shù)的生命力及其價(jià)值的安身立命之所。”也正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)具有這樣的特性，文學(xué)才得以與科學(xué)實(shí)踐、社會(huì)倫理、宗教道德區(qū)別開來，體現(xiàn)出自身的存在價(jià)值。
　　審美不是文學(xué)創(chuàng)作的專利，審美同樣是文學(xué)批評(píng)所具有的特性之～。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都需要審美，都離不開審美意識(shí)的觸動(dòng)，可是審美意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)中的表現(xiàn)與作用卻有區(qū)別。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)是兩種不同性質(zhì)的行為。文學(xué)創(chuàng)作作為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，“它與其他反映活動(dòng)的最根本的區(qū)別就在于它是審美的。……在性質(zhì)上是屬于情感的反映方式而不屬于認(rèn)識(shí)的反映方式。”但“文學(xué)批評(píng)與批評(píng)對(duì)象之間的關(guān)系，并不是一種猶如自然科學(xué)與它的認(rèn)識(shí)對(duì)象之間那樣的純客觀的認(rèn)知關(guān)系，亦即不是簡單的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)，反映與被反映的關(guān)系”，“反映的內(nèi)涵要比認(rèn)識(shí)內(nèi)涵大得多，自從柏拉圖把人的心靈分為理智、激情和欲望三部分，并相應(yīng)地認(rèn)為人有求知、御侮和克制欲望二種能力之后，知、意、情三分說就逐漸為哲學(xué)家和心理學(xué)家所接受。”很顯然，文學(xué)創(chuàng)作是以情感為主的反映，而文學(xué)批評(píng)卻是認(rèn)識(shí)的反映，它們有內(nèi)涵大小的區(qū)別以及性質(zhì)上感性與理性的區(qū)別。這使文學(xué)創(chuàng)作行為與文學(xué)批評(píng)行為中的審美意識(shí)也有了差異。對(duì)創(chuàng)作而言，作家的審美對(duì)象始終是涌動(dòng)在作家心中那些復(fù)雜的情感體驗(yàn)，文學(xué)創(chuàng)作的審美總是以滿足自我愉悅為基礎(chǔ)，側(cè)重于人的內(nèi)心與外界棗物的審美關(guān)系，創(chuàng)作主體與審美對(duì)象之間是直接的情感碰撞與需要，遵循的是快樂原則，因此文學(xué)作品的產(chǎn)生是創(chuàng)作主體情感爆發(fā)的產(chǎn)物，作家在創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)審美追求常常是潛在的，不自覺的。而文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生卻是閱讀的產(chǎn)物。閱讀是對(duì)創(chuàng)作者主體情感的二次體驗(yàn)，面對(duì)作品提供的生機(jī)無限又難以捉摸的快感，認(rèn)識(shí)有時(shí)純屬多余，有時(shí)力不從心，有時(shí)反而阻塞或削減了作品的意味。此外，在閱讀過程中，作品面臨者批評(píng)者一系列審美經(jīng)驗(yàn)的省察，這種省察混合著感情與責(zé)任。這說明，文學(xué)批評(píng)的審美意識(shí)包含著對(duì)文學(xué)作品的感性體驗(yàn)，又潛藏著理性的審美判斷。對(duì)于文學(xué)批評(píng)來說，由于理性經(jīng)驗(yàn)的介入，其審美意識(shí)帶有先天的功利性。文學(xué)批評(píng)中的審美意識(shí)從最初的驚奇感上升到明確的審美認(rèn)識(shí)，通常已經(jīng)加入價(jià)值的選擇和判斷。價(jià)值判斷總是不可避免帶有時(shí)代烙印的，這也是審美觀念具有時(shí)代發(fā)展變化特征的理論依據(jù)。
　　當(dāng)然，無論文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)，其審美意識(shí)的萌生始終是以人性為內(nèi)在心理基礎(chǔ)的，它們的生理動(dòng)力都是人對(duì)身心快感的感知與追求。人類對(duì)美的感知與需求程度是取決于人類文明的進(jìn)化程度的。如果說，所有文學(xué)批評(píng)著作的發(fā)生都源于面對(duì)文學(xué)相關(guān)問題時(shí)所萌發(fā)的“驚奇的意識(shí)”，那么這“驚奇的意識(shí)”中的一個(gè)基本因素就是審美。文學(xué)創(chuàng)作中的審美意識(shí)促使作家創(chuàng)作出豐富多樣的作品，文學(xué)批評(píng)中的審美意識(shí)則將批評(píng)主體導(dǎo)向?qū)ξ膶W(xué)原理的不斷思考和追問。