試析中國(guó)新感覺(jué)派形成探因
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潘海鷗1由 分享
論文關(guān)鍵詞:中國(guó)新感覺(jué)派 五四新文化運(yùn)動(dòng) 日本新感覺(jué)派 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)
論文摘要:二十世紀(jì)20年代末、30年代初,中國(guó)文壇上出現(xiàn)了一個(gè)以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存、葉靈鳳為代表的小說(shuō)流派一一新感覺(jué)派。它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上唯一的接受西方現(xiàn)代派影響最完整的都市小說(shuō)派。本文結(jié)合中國(guó)新感覺(jué)派作家的部分作品綜合分析了五四新文化運(yùn)動(dòng)、日本新感覺(jué)派、當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)這四種因素足如何影響該流派產(chǎn)生的。
中國(guó)新感覺(jué)派是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上接受西方現(xiàn)代派影響最完整的都市小說(shuō)流派。中國(guó)新感覺(jué)派的形成的原因是多方面的、復(fù)雜的,但加以梳理,則可歸納為以下四個(gè)方面:第一,五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響;第二,日本新感覺(jué)派的影響;第三,當(dāng)時(shí)中國(guó)階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨尖銳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響;第四,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的浸潤(rùn)。
一、五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響
中國(guó)的新文學(xué)是在世界性的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中誕生的。早在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期,以郭沫若、魯迅為代表的文學(xué)先驅(qū)本著取精用宏,吸取他人的精粹化為自己的血肉的原則,就開(kāi)始介紹、傳播乃至實(shí)踐西方的現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作了?,F(xiàn)代主義的再現(xiàn)派、未來(lái)派、超現(xiàn)實(shí)派、意識(shí)流文學(xué)都對(duì)中國(guó)新感覺(jué)派產(chǎn)生過(guò)影響,但相對(duì)而言,還是顯尼志勒的心理現(xiàn)實(shí)主義、弗洛依德的精神分析學(xué)說(shuō)和藹理斯的性心理學(xué)這些學(xué)說(shuō)和創(chuàng)作的影響更多。顯氏是在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上第一位把現(xiàn)代意義的“內(nèi)心獨(dú)白”作為一種新文體引入德語(yǔ)文學(xué)的,而中國(guó)新感覺(jué)派始終把顯氏的作品看成心理分析在文學(xué)上運(yùn)用的樣板。施蟄存說(shuō):“二十年代末我讀了顯尼志勒的許多作品。我心向往之,加緊了對(duì)這類小說(shuō)的涉獵和勘察,不但翻譯了這些小說(shuō),還努力將心理分析移植到自己的作品中去,接連出版了《將軍的頭;.《善女人行品》等集子。rr (1}施蟄存還在總結(jié)自己創(chuàng)作歷程時(shí)說(shuō):“我的小說(shuō)不過(guò)是應(yīng)用了一些弗洛依德的心理學(xué)說(shuō)而已。”在弗洛依德看來(lái),人的本能就是自私,總想侵犯和占有別人的。一旦 “本我”受到“自我”(理智)或“超我”(道德)的限制,就會(huì)形成矛盾,因此形成雙重人格或多重人格,這是弗氏學(xué)說(shuō)幾乎必然得出的結(jié)論。接受弗氏的這種觀點(diǎn),當(dāng)然就會(huì)醉心于刻畫(huà)二重人格乃至多重人格。熱衷于表現(xiàn)二重人格,在施哲存的筆下不僅當(dāng)代人是如此,古代人也是如此。例如《鴻摩羅什》里那個(gè)西域高僧,內(nèi)心就充滿了宗教和情欲的沖突?!秾④姷念^》里的那個(gè)花驚定,內(nèi)心就充滿著信義和情欲的沖突?!妒恪分械氖悖瑑?nèi)心就充滿著友誼和情欲的沖突。其他作品,無(wú)一不是如此。同時(shí)弗洛依德的學(xué)說(shuō),是以生物的事實(shí)為基礎(chǔ),任意拔高以性沖動(dòng)為主要內(nèi)容的潛意識(shí)在生活各個(gè)領(lǐng)域中的作用。所以施哲存的心理分析小說(shuō)中的人物,都毫不例外的隨時(shí)隨地發(fā)泄性欲,表現(xiàn)出本能的野性和暴力。這些方法的運(yùn)用對(duì)推動(dòng)中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代化,其成就功不可沒(méi)。劉吶鷗在創(chuàng)作中主要接受了弗氏關(guān)于性欲的本能沖動(dòng)這一層面的東西,所以,在《都市風(fēng)景線》的小說(shuō)集里,剖析的無(wú)一不是那種弗氏稱為與饑餓相似的強(qiáng)烈的潛在勢(shì)力,原始動(dòng)力—“力必多”,被壓抑、被圍困的“性能量”。穆時(shí)英的創(chuàng)作受劉吶鷗、施蟄存影響較大,小說(shuō)中弗洛依德的泛性論、雙重人格、象征物比比皆是。他對(duì)性心理的描寫(xiě)近乎劉吶鷗,側(cè)重于本我層次的性欲望的沖動(dòng)。這引起人物幾乎在內(nèi)心深處都帶有脫離理智的瘋狂情緒,對(duì)性的追逐都超過(guò)了社會(huì)倫理的規(guī)范,完全成了弗氏學(xué)說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)圖。
五四時(shí)代精神也對(duì)新感覺(jué)派產(chǎn)生了重大的影響。反封建是五四時(shí)代精神的重要內(nèi)容。在封建時(shí)代,三綱五常、三從四德 支配著、影響著每一個(gè)中國(guó)人。道德的約束,使人們談性色變。尤其對(duì)女性的約束,到一種違背人的自然本性的地步,也釀造了許多千古悲劇。一座座貞潔牌坊,一部部列女史傳,背后無(wú)一不透出一種令人窒息的殘酷與絕望。當(dāng)那些封建衛(wèi)道士們津津樂(lè)道于被封建禮教、封建道德葬送的柔弱女子的所謂的義舉時(shí),有誰(shuí)看到這些所謂的榮粗背后的無(wú)奈、痛苦;當(dāng)那些為了追求自己的幸福而遭人唾棄,被封建衛(wèi)道士以種種殘酷方式或沉塘或火燒而置萬(wàn)劫不復(fù)的奸夫淫婦們,有誰(shuí)曾為他們抱過(guò)不平。通過(guò)對(duì)性壓抑的真實(shí)、客觀的描寫(xiě),來(lái)提示封建偽道德的殘酷與不人道。施哲存在《薄命的戴利莎譯者序》中最推崇的是顯氏“注重在性心理的分析”。施蟄存的部分作品雖不是通篇運(yùn)用意識(shí)流形式,但與顯氏一樣,主要用內(nèi)心獨(dú)白,心理分析從內(nèi)部逼視無(wú)意識(shí)世界,而且把對(duì)人物的心理刻畫(huà)和對(duì)社會(huì)的分析緊密聯(lián)系在一起。人物心理都具有社會(huì)的屬性。劉吶鷗的《殘留》描寫(xiě)一位年輕的女性秦霞玲在丈夫病逝以后,過(guò)著寂寞無(wú)聊的生活,對(duì)丈夫的哀思并沒(méi)有窒息她的生命活力,可是社會(huì)的偏見(jiàn)迫使她只能與死去的靈魂交流。作品采用內(nèi)心獨(dú)白的形式,讓主人公的意識(shí)自然流動(dòng),細(xì)膩的揭示了年輕的未亡人渴望新的生活、揭望感情寄托的、帶有變態(tài)的內(nèi)心活動(dòng)。施哲存《春陽(yáng)》描寫(xiě)的是一位30多歲實(shí)際未婚的寡婦娣阿姨。她十幾年前抱著地主家兒子的牌位結(jié)婚,用青春換取了3000多畝田的繼承權(quán)。面對(duì)族人虎視耽耽于這筆財(cái)產(chǎn),她刻意守業(yè),吝音度日,不敢有非分之想,容顏日漸憔悴,成為封建道德和資本主義金錢(qián)的雙重奴役下的犧牲品。在一個(gè)初春的日子,撣阿姨到上海銀行去存款息金。走在春陽(yáng)和煦的南京路上,內(nèi)心蘊(yùn)藏的熱情騷動(dòng)起來(lái)。她揭望得到愛(ài)情與幸福。但人們都把她當(dāng)作已婚太太看待,故所經(jīng)歷的只能是一場(chǎng)性愛(ài)的幻滅。小說(shuō)在對(duì)娣阿姨的內(nèi)心隱秘活動(dòng)的生動(dòng)刻畫(huà)中,包含著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容,表現(xiàn)了對(duì)封建性的保守生活與資本主義物質(zhì)文明的雙重懷疑。
論文摘要:二十世紀(jì)20年代末、30年代初,中國(guó)文壇上出現(xiàn)了一個(gè)以劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存、葉靈鳳為代表的小說(shuō)流派一一新感覺(jué)派。它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上唯一的接受西方現(xiàn)代派影響最完整的都市小說(shuō)派。本文結(jié)合中國(guó)新感覺(jué)派作家的部分作品綜合分析了五四新文化運(yùn)動(dòng)、日本新感覺(jué)派、當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)這四種因素足如何影響該流派產(chǎn)生的。
中國(guó)新感覺(jué)派是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上接受西方現(xiàn)代派影響最完整的都市小說(shuō)流派。中國(guó)新感覺(jué)派的形成的原因是多方面的、復(fù)雜的,但加以梳理,則可歸納為以下四個(gè)方面:第一,五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響;第二,日本新感覺(jué)派的影響;第三,當(dāng)時(shí)中國(guó)階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨尖銳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響;第四,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的浸潤(rùn)。
一、五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響
中國(guó)的新文學(xué)是在世界性的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中誕生的。早在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期,以郭沫若、魯迅為代表的文學(xué)先驅(qū)本著取精用宏,吸取他人的精粹化為自己的血肉的原則,就開(kāi)始介紹、傳播乃至實(shí)踐西方的現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作了?,F(xiàn)代主義的再現(xiàn)派、未來(lái)派、超現(xiàn)實(shí)派、意識(shí)流文學(xué)都對(duì)中國(guó)新感覺(jué)派產(chǎn)生過(guò)影響,但相對(duì)而言,還是顯尼志勒的心理現(xiàn)實(shí)主義、弗洛依德的精神分析學(xué)說(shuō)和藹理斯的性心理學(xué)這些學(xué)說(shuō)和創(chuàng)作的影響更多。顯氏是在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上第一位把現(xiàn)代意義的“內(nèi)心獨(dú)白”作為一種新文體引入德語(yǔ)文學(xué)的,而中國(guó)新感覺(jué)派始終把顯氏的作品看成心理分析在文學(xué)上運(yùn)用的樣板。施蟄存說(shuō):“二十年代末我讀了顯尼志勒的許多作品。我心向往之,加緊了對(duì)這類小說(shuō)的涉獵和勘察,不但翻譯了這些小說(shuō),還努力將心理分析移植到自己的作品中去,接連出版了《將軍的頭;.《善女人行品》等集子。rr (1}施蟄存還在總結(jié)自己創(chuàng)作歷程時(shí)說(shuō):“我的小說(shuō)不過(guò)是應(yīng)用了一些弗洛依德的心理學(xué)說(shuō)而已。”在弗洛依德看來(lái),人的本能就是自私,總想侵犯和占有別人的。一旦 “本我”受到“自我”(理智)或“超我”(道德)的限制,就會(huì)形成矛盾,因此形成雙重人格或多重人格,這是弗氏學(xué)說(shuō)幾乎必然得出的結(jié)論。接受弗氏的這種觀點(diǎn),當(dāng)然就會(huì)醉心于刻畫(huà)二重人格乃至多重人格。熱衷于表現(xiàn)二重人格,在施哲存的筆下不僅當(dāng)代人是如此,古代人也是如此。例如《鴻摩羅什》里那個(gè)西域高僧,內(nèi)心就充滿了宗教和情欲的沖突?!秾④姷念^》里的那個(gè)花驚定,內(nèi)心就充滿著信義和情欲的沖突?!妒恪分械氖悖瑑?nèi)心就充滿著友誼和情欲的沖突。其他作品,無(wú)一不是如此。同時(shí)弗洛依德的學(xué)說(shuō),是以生物的事實(shí)為基礎(chǔ),任意拔高以性沖動(dòng)為主要內(nèi)容的潛意識(shí)在生活各個(gè)領(lǐng)域中的作用。所以施哲存的心理分析小說(shuō)中的人物,都毫不例外的隨時(shí)隨地發(fā)泄性欲,表現(xiàn)出本能的野性和暴力。這些方法的運(yùn)用對(duì)推動(dòng)中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代化,其成就功不可沒(méi)。劉吶鷗在創(chuàng)作中主要接受了弗氏關(guān)于性欲的本能沖動(dòng)這一層面的東西,所以,在《都市風(fēng)景線》的小說(shuō)集里,剖析的無(wú)一不是那種弗氏稱為與饑餓相似的強(qiáng)烈的潛在勢(shì)力,原始動(dòng)力—“力必多”,被壓抑、被圍困的“性能量”。穆時(shí)英的創(chuàng)作受劉吶鷗、施蟄存影響較大,小說(shuō)中弗洛依德的泛性論、雙重人格、象征物比比皆是。他對(duì)性心理的描寫(xiě)近乎劉吶鷗,側(cè)重于本我層次的性欲望的沖動(dòng)。這引起人物幾乎在內(nèi)心深處都帶有脫離理智的瘋狂情緒,對(duì)性的追逐都超過(guò)了社會(huì)倫理的規(guī)范,完全成了弗氏學(xué)說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)圖。
五四時(shí)代精神也對(duì)新感覺(jué)派產(chǎn)生了重大的影響。反封建是五四時(shí)代精神的重要內(nèi)容。在封建時(shí)代,三綱五常、三從四德 支配著、影響著每一個(gè)中國(guó)人。道德的約束,使人們談性色變。尤其對(duì)女性的約束,到一種違背人的自然本性的地步,也釀造了許多千古悲劇。一座座貞潔牌坊,一部部列女史傳,背后無(wú)一不透出一種令人窒息的殘酷與絕望。當(dāng)那些封建衛(wèi)道士們津津樂(lè)道于被封建禮教、封建道德葬送的柔弱女子的所謂的義舉時(shí),有誰(shuí)看到這些所謂的榮粗背后的無(wú)奈、痛苦;當(dāng)那些為了追求自己的幸福而遭人唾棄,被封建衛(wèi)道士以種種殘酷方式或沉塘或火燒而置萬(wàn)劫不復(fù)的奸夫淫婦們,有誰(shuí)曾為他們抱過(guò)不平。通過(guò)對(duì)性壓抑的真實(shí)、客觀的描寫(xiě),來(lái)提示封建偽道德的殘酷與不人道。施哲存在《薄命的戴利莎譯者序》中最推崇的是顯氏“注重在性心理的分析”。施蟄存的部分作品雖不是通篇運(yùn)用意識(shí)流形式,但與顯氏一樣,主要用內(nèi)心獨(dú)白,心理分析從內(nèi)部逼視無(wú)意識(shí)世界,而且把對(duì)人物的心理刻畫(huà)和對(duì)社會(huì)的分析緊密聯(lián)系在一起。人物心理都具有社會(huì)的屬性。劉吶鷗的《殘留》描寫(xiě)一位年輕的女性秦霞玲在丈夫病逝以后,過(guò)著寂寞無(wú)聊的生活,對(duì)丈夫的哀思并沒(méi)有窒息她的生命活力,可是社會(huì)的偏見(jiàn)迫使她只能與死去的靈魂交流。作品采用內(nèi)心獨(dú)白的形式,讓主人公的意識(shí)自然流動(dòng),細(xì)膩的揭示了年輕的未亡人渴望新的生活、揭望感情寄托的、帶有變態(tài)的內(nèi)心活動(dòng)。施哲存《春陽(yáng)》描寫(xiě)的是一位30多歲實(shí)際未婚的寡婦娣阿姨。她十幾年前抱著地主家兒子的牌位結(jié)婚,用青春換取了3000多畝田的繼承權(quán)。面對(duì)族人虎視耽耽于這筆財(cái)產(chǎn),她刻意守業(yè),吝音度日,不敢有非分之想,容顏日漸憔悴,成為封建道德和資本主義金錢(qián)的雙重奴役下的犧牲品。在一個(gè)初春的日子,撣阿姨到上海銀行去存款息金。走在春陽(yáng)和煦的南京路上,內(nèi)心蘊(yùn)藏的熱情騷動(dòng)起來(lái)。她揭望得到愛(ài)情與幸福。但人們都把她當(dāng)作已婚太太看待,故所經(jīng)歷的只能是一場(chǎng)性愛(ài)的幻滅。小說(shuō)在對(duì)娣阿姨的內(nèi)心隱秘活動(dòng)的生動(dòng)刻畫(huà)中,包含著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容,表現(xiàn)了對(duì)封建性的保守生活與資本主義物質(zhì)文明的雙重懷疑。