二、“一男多女”的敘事模式強(qiáng)化以男性為中心的士子情結(jié)
　　 《青樓夢》以金挹香的一生貫穿全文，加之他的好友鄒拜林，二人皆是人品高潔之人。書中將青樓女子也寫成了高潔之人。他們之間的交往被作者過分美化：男的形象高大，充當(dāng)護(hù)花鈴的角色；女的溫婉賢惠，既是好妻子，又是好情人。金挹香、鄒拜林們對女性的認(rèn)知與《紅樓夢》中賈寶玉在對待女性的態(tài)度上有相似之處，都有著“女性崇拜意識”。但二者是有著根本區(qū)別的?！都t樓夢》里賈寶玉的思想理念、人生追求是與傳統(tǒng)的大夫情結(jié)相背離的，他在反對等級制度的同時，對男尊女卑的傳統(tǒng)偏見，更予以徹底的否定。他不止一次地說過：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”“凡山川日月之精華，只鐘于女兒，須眉男子不過是些滓渣濁沫而已。”他見了女兒便“清爽”，見了男人“便覺濁臭逼人”，把男人都看成是“混囤濁物，可有可無”。他生活在一個清純的女兒國里，他對仕途經(jīng)濟(jì)不感興趣，卻對大觀園的女孩子抱著一種真誠的尊敬與愛護(hù)之心。賈寶玉對女性的尊重，實質(zhì)還是對那些命運悲慘的女孩子的同情，也是對美好品格的愛慕。然而在《青樓夢》中，金挹香卻沒有這樣的思想情懷。《青樓夢》中金挹香所謂的“女性崇拜意識”，還是為了迎合封建士子的“名士夢”，從骨子里說不過是一種“偽女性崇拜意識”。
表面上他對眾美愛護(hù)有加，好像個個都是他的紅顏知己，但他的骨子里面卻尊崇的是封建的君臣綱常，崇尚的是“修身、齊家、治國、平天下”的理想；對女性的要求是三妻四妾，與三十六美的交往，對他來說只是墜入紅塵的一段孽緣，當(dāng)一切繁華散盡，夢要醒來的時候，他又借“悟道”來為自己開脫。第五十六回“遵禮制孝子丁優(yōu)，問蹤跡癡生辛苦”講金挹香在任上時父母升天，回家守孝，終七之后，心里想念美人，出門拜訪張飛鴻時，發(fā)現(xiàn)她屋中換了陸蕊珠，心中便覺得無限凄涼。假母安慰他，他卻說：“非是我金挹香無情，不再交好，你想我三十幾位美人，一轉(zhuǎn)瞬間皆成幻誕，若再與你們?nèi)镏榻憬銛⑹祝慌峦Ａ巳晡遢d，又要分離，豈不是令人益增惆悵？況且我昔日繁華已經(jīng)享盡，就是如今再與幾位新姐姐交好，雖則眾姐妹無有不戀惜癡生，但是我如此一番之后，花前之福我也不想享的了。”金挹香能說出這樣的話，就足以說明他對女性的態(tài)度，并不如寶玉那樣“凡山川日月之精華，只鐘于女兒”，而是想盡量滿足自己的占有欲望，他認(rèn)為自己過去的經(jīng)歷是“失足”之舉，既是失足，那眾美在他心目中是一個什么樣的地位也就可想而知。
　　金挹香與好友鄒拜林在一起“論情”，即點明了金挹香對女性（妓女）的態(tài)度。他認(rèn)為妓女雖屬無情之輩，然而在才情方面大多也不失勢于大家閨秀，他與眾美交好后，不僅愛其才，而且憐香惜玉，竭盡護(hù)花使者之能事。他充當(dāng)?shù)倪@種“護(hù)花鈴”的角色，讓他身邊的女性對他溫柔與崇敬有加。這種“父兄”角色更加重了他的使命感，及到后來眾美陸續(xù)從良的時候，他卻因自己從此再也不能與眾美談情說愛、飲酒作詩而頓生悲情離情。這種所謂的“護(hù)花鈴”、“父兄”的角色，一個從仙界下凡到人間的仙童，英雄的使命使他保護(hù)著三十六位美人，典型的“一男多女”的敘事結(jié)構(gòu)，可以明顯看出作者以男性為中心的思想立場，“所凸顯的仍是男權(quán)社會中名士的理想，一男三十六女的架構(gòu)，在仙界與歷代名妓的交往，是空全絕后的男權(quán)心理的自我暴露！”
　　悟空山覺迷道人與金挹香“談情”恰如其分地點明了金挹香的思凡之情。人生所謂“癡情，真情，歡情，離情，愁情，悲情”他都有了，道人念他身邊眾美云集，勸他不要看破紅塵，他卻說：“我金挹香豈是泥而不化的人。我如今見色知空，決不肯再墮孽海，復(fù)戀塵緣的了。”這就等于是否認(rèn)了他以前與眾美的情意、恩愛，他把與三十六美交好的深情歸為“孽海”，足以展現(xiàn)了封建士子文人的虛偽與自保。也就是說金挹香下凡界保護(hù)三十六美的遭遇只不過是為了成就文人士子的黃粱美夢，書中金挹香的虛幻一生反映了士子的文化心理，即在現(xiàn)實生活中失意，欲望遭到壓抑，而虛幻的夢境卻滿足了他們，成就了他們的癡夢、好夢、富貴夢。
　　三、名士“崇高”的人格魅力寄托士子對人生理想境界的追求
　　中國傳統(tǒng)的士人都受著儒家思想的影響，他們都“內(nèi)圣外王”，講究出世入世的思想，然而封建社會等級森嚴(yán)的社會秩序，讓讀書人都把“修身、齊家、治國、平天下”當(dāng)作自己的人生夢想。范文瀾先生說：“士處于社會中間階層，看不起老農(nóng)、老圃，當(dāng)然不愿意吃苦勞動，但貴族階層里又沒有士的地位，很少有機(jī)會取得大官，因此他們憎惡世卿把持，要求登進(jìn)賢才，惟一希望是做官食祿，最好做國君宰相，周公相成王，是他們理想的幸運，如果做不到，替士卿當(dāng)家臣也可以。想維持舊統(tǒng)治的地位，可是正在搖搖欲墜，想反對世卿大臣，可是他們?nèi)杂袑嶋H權(quán)力，想做大官，可是被貴族壓抑，想要貧賤，可是委屈了治國平天下的大學(xué)問。”這段話道出了封建士子的生存境況，他們多處于社會的中間階層，有閑又有錢，但在政治上卻往往難以出人頭地，于是“出將入相”就成為他們美好的人生追求。而現(xiàn)實生活中這些文人卻又往往是不得志，只好借助文學(xué)作品來滿足自己的人生訴求。
　　《青樓夢》作者俞達(dá)所生活的時代，一般的下層知識分子生活落魄，人生抱負(fù)難以實現(xiàn)，面對現(xiàn)實，他們既無法回避又無力抗?fàn)帲仓荒茉诨孟胫星蟮眯睦砩系钠胶狻?br/> 　　縱觀《青樓夢》，無論是風(fēng)流倜儻的金挹香、鄒拜林，還是風(fēng)華絕貌、柔情萬種的名妓，他們都有著品行高潔的人格魅力，雖寫娼門，但絲毫感覺不到污穢之處，金挹香與眾美交好，心甘情愿充當(dāng)“護(hù)花鈴”的角色，在仕途上也是一路春風(fēng)得意，做官時為百姓造福一方。這些美好的品格，普通人難以企及，作者之所以這樣寫，實際上正是所謂“千古文人俠客夢”的體現(xiàn)。就狹邪小說來說，作品中的這些風(fēng)流名士，又是凡俗世界中的“俠客”，作者賦予他們凡人難以達(dá)到的高貴品格，既是一種人格魅力的體現(xiàn)，又充分寄托了作者心目中想要達(dá)到的一種人生高度，一種難以企及的人生理想境界。