中國(guó)近代歷史人物魯迅的相關(guān)論文(2)
中國(guó)近代歷史人物魯迅的相關(guān)論文
中國(guó)近代歷史人物魯迅的相關(guān)論文篇二
《魯迅的生命關(guān)懷》
摘 要：“生命”是魯迅的一個(gè)基本概念，對(duì)生命的關(guān)愛是魯迅文章的基本底色。魯迅說(shuō)，“博大的詩(shī)人”是必定“感得全人世間，而同時(shí)又領(lǐng)會(huì)天國(guó)之極樂和地獄之大苦惱的精神。”本文主要論述魯迅文章中的幼者本位和弱者本位思想以及關(guān)于人之父的使命來(lái)發(fā)現(xiàn)魯迅的“生命之愛”。
關(guān)鍵詞：魯迅;生命;幼者本位;弱者本位
1 “救救孩子”――幼者本位
魯迅在《狂人日記》中首先喊出了“救救孩子”的口號(hào)，“前面一伙小孩子，也在那里議論我，眼色同趙貴翁一樣，臉色也鐵青。”“但是小孩子呢?那時(shí)候，他們還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真叫我怕，教我納罕和傷心。我明白了。這是他們娘老子教的。”“沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子……”孩子是幼小者和“被吃者”，魯迅發(fā)現(xiàn)他們是被成人社會(huì)以文化的名義吞噬的對(duì)象。長(zhǎng)者對(duì)于幼者，在魯迅那個(gè)年代，“父為子綱”依舊占有主導(dǎo)地位，“他們(中國(guó)的‘圣人之徒’)以為父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán);若是老子說(shuō)話，當(dāng)然無(wú)所不可，兒子有話，卻在未說(shuō)之前早已錯(cuò)了。”而這些兒童又是受到怎樣的成人世界有意識(shí)無(wú)意識(shí)的影響呢?例如魯迅《示眾》中的兒童給了我們一個(gè)很好的例子。各種各樣的兒童，胖小孩，小學(xué)生，被老媽子抱著的小孩，戴硬草帽的學(xué)生等等，都加入到成人看客的行列中，甚至是樂在其中。正賣著饅頭，為了看熱鬧，“像用力擲在墻上而反撥過來(lái)的皮球一般，他忽然飛在馬路的那邊了。”成人裹挾著孩子，使他們的人生第一課就是接受看客教育。這種情況又是一代又一代地因襲著。
但是另一方面，魯迅發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)是如此快樂自由的少年被生活的痛苦、社會(huì)的壓迫壓垮了，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了。”魯迅憂慮那些淳樸天真的少年長(zhǎng)大后會(huì)不會(huì)變成第二個(gè)閏土呢?“我想：我竟與閏土隔絕到這地步了，但我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，又大家隔膜起來(lái)……然而我又不愿意他們因?yàn)橐粴猓既缥业男量噍氜D(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。”魯迅高喊“救救孩子”，希望孩子能自由快樂地成長(zhǎng)，有新的生活，這是他幼者本位的思想的體現(xiàn)。
2 悲憫生命――弱者本位
“這一對(duì)兔總是關(guān)在后窗后面的小院子里的時(shí)候多，聽說(shuō)是因?yàn)樘矚g撕壁紙，也常常啃木器腳。這小院子里有一株野桑樹，桑子落地，他們最愛吃，便連喂他們的菠菜也不吃了。烏鴉喜鵲想要下來(lái)時(shí)，他們便躬著身子用后腳在地上使勁的一彈，砉的一聲直跳上來(lái)，像飛起了一團(tuán)雪，鴉鵲嚇得趕緊走，這樣的幾回，再也不敢近來(lái)了。”“孩子們時(shí)時(shí)捉他們來(lái)玩耍;他們很和氣，豎起耳朵，動(dòng)著鼻子，馴良的站在小手的圈子里，但一有空，卻也就溜開去了。他們夜里的臥榻是一個(gè)小木箱，里面鋪些稻草，就在后窗的房檐下。”多么溫暖的文字，看著《兔和貓》的這段文字好像能想象著一個(gè)滿臉柔和的魯迅正站在兔子和這群小孩子的后面微笑地凝視他們。多么有溫度的文字，多么天真單純的生命。還有《狗・貓・鼠》中關(guān)于隱鼠的文字，“放在地上，也時(shí)時(shí)跑到人面前來(lái)，而且緣腿而上，一直爬到膝髁。給放在飯桌上，便檢吃些菜渣，舔舔碗沿;放在我的書桌上，則從容地游行，看見硯臺(tái)便舔吃了研著的墨汁。這使我非常驚喜了。”《鴨的喜劇》中“小鴨也誠(chéng)然可愛，遍身松花黃，放在地上，便蹣跚的走，互相招呼，總在一處。”“原來(lái)那四個(gè)小鴨都在荷池里洗澡了，而且還翻筋斗，吃東西呢。”多么可愛和單純的小動(dòng)物，多么深情與柔和的魯迅。這是他冷峻外表下如此溫暖的內(nèi)心。
對(duì)小動(dòng)物表示愛憐的文字有很多，但是提高到生命的高度，對(duì)人類和自身進(jìn)行反省的，恐怕就只有“魯迅式的文字”了。“我于是記起舊事來(lái)，先前我住在會(huì)館里，清早起身，只見大槐樹下一片散亂的鴿子毛，這明明是膏于鷹吻的了，上午長(zhǎng)班來(lái)一打掃，便什么都不見，誰(shuí)知道曾有一個(gè)生命斷送在這里呢?我又曾路過西四牌樓，看見一匹小狗被馬車軋得快死，待回來(lái)時(shí)，什么也不見了，搬掉了罷，過往行人憧憧的走著，誰(shuí)知道曾有一個(gè)生命斷送在這里呢?夏夜，窗外面，常聽到蒼蠅的悠長(zhǎng)的吱吱的叫聲，這一定是給蠅虎咬住了，然而我向來(lái)無(wú)所容心于其間，而別人并且不聽到……”于是，我們又在柔和中讀出了冷峻，仿佛在春天的溫暖里感受到了秋意。生命，這是魯迅對(duì)于生命的悲憫，不光是對(duì)人，還有對(duì)于所有生物。魯迅對(duì)于小兔子、小狗、蒼蠅這些小動(dòng)物即所謂幼雛的格外關(guān)愛，對(duì)它們的死亡感到格外的痛心，他又反省自身，痛苦自責(zé)，發(fā)現(xiàn)人類同情心的普遍減弱，對(duì)人世間普遍痛苦逐漸麻木。
3 人之父的使命
“所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來(lái)還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前后后，都做一個(gè)過付的經(jīng)手人罷了。”魯迅批判那些所謂的“圣人之徒”，那些認(rèn)為父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)的人。他認(rèn)為“但祖父子孫，本來(lái)各各都只是生命的橋梁的一級(jí)，決不是固定不易的?，F(xiàn)在的子，便是將來(lái)的父，也一定只是候補(bǔ)之父，而且也都有做祖宗的希望，所差的只在一個(gè)時(shí)間。”而作為人之父，就要從覺醒了的人開始，“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福地度日，合理的做人。”人之父到底該如何對(duì)待自己的孩子，我們可以從魯迅的文章中窺見一二。《我們?cè)鯓咏逃齼和?》說(shuō)道“中國(guó)一向是怎么教育兒童來(lái)，現(xiàn)在自然是各式各樣的教科書。”然而那時(shí)的教科書，常常都是因舊的社會(huì)關(guān)系，都是些“‘混沌初開，乾坤始奠’的老古董”，扼殺人的天性。但是兒童學(xué)習(xí)教科書，不僅是對(duì)于知識(shí)結(jié)構(gòu)的接受，還有對(duì)于權(quán)威文化價(jià)值觀的接受。
魯迅敏銳意識(shí)到了兒童教育和教科書的關(guān)系，或許，要教育出怎么樣的兒童，首先就應(yīng)該有怎么樣的教科書吧。兒童看怎樣的書，魯迅在《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》中給了我們一些提示。這是“我”對(duì)古代神話故事山海經(jīng)的渴望和迷戀。這樣的書也滿足了兒童的幻想世界。在《從百草園到三味書屋》中，魯迅還為我們展現(xiàn)了一個(gè)天然的兒童的游戲天地。魯迅描繪了兒童與大自然的天然聯(lián)系，百草園是一個(gè)能然兒童充滿想象力的地方，這是符合兒童天性的世界。從這些文字中，我們似乎能看到一些魯迅作為“人之父”對(duì)待兒童的看法，應(yīng)該給予兒童的東西。
“街燈的光穿窗而入，屋子里顯出微明，我大略一看，熟識(shí)的墻壁，壁端的棱線，熟識(shí)的書堆，堆邊的未訂的畫集，外面的進(jìn)行著的夜，無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。我存在著，我在生活，我將生活下去。”這是魯迅晚年面對(duì)生命之航駛向終點(diǎn)的心靈體驗(yàn)。晚年的他，面對(duì)人生的告終，以超乎常人的平靜敘述著生命的大愛。外界平凡的事物都承載著這位人間至愛者的生命氣息。他在病中想到廣闊的大地和人們，這些都被他愛著，也維系著他的生命脈搏，魯迅對(duì)生命的執(zhí)著源于他深廣的愛。這是魯迅，一個(gè)呼喊“救救孩子”，悲憫生命，有博大生命關(guān)懷的人。
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