淺析大學(xué)生責(zé)任教育論文

　　大學(xué)生作為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，其責(zé)任品質(zhì)如何會(huì)影響社會(huì)主義建設(shè)的成敗。探討大學(xué)生責(zé)任教育的基本內(nèi)容和教育思路，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展意義重大。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺析大學(xué)生責(zé)任教育論文，希望大家喜歡!

　　淺析大學(xué)生責(zé)任教育論文篇一

　　《淺析大學(xué)生責(zé)任教育》

　　摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展和各種世界性問題的出現(xiàn),人們?cè)絹碓蕉嗟貜?qiáng)調(diào)“責(zé)任”，“責(zé)任”正在起著比以往巨大得多的作用。大學(xué)生作為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，其責(zé)任品質(zhì)如何會(huì)影響社會(huì)主義建設(shè)的成敗。探討大學(xué)生責(zé)任教育的基本內(nèi)容和教育思路，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展意義重大。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生;責(zé)任教育;思路

　　中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2012)13-0257-02

　　隨著社會(huì)的發(fā)展和各種世界性問題的出現(xiàn),人們?cè)絹碓蕉嗟貜?qiáng)調(diào)“責(zé)任”，“責(zé)任”正在起著比以往巨大得多的作用,已成為當(dāng)前社會(huì)中的主導(dǎo)性規(guī)范概念和最普遍的規(guī)范概念[1]。無論是政治生活領(lǐng)域中的“行政問責(zé)”之風(fēng)，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下責(zé)任缺失行為經(jīng)常發(fā)生所帶來的對(duì)責(zé)任的呼喚，無不顯示出責(zé)任在這個(gè)時(shí)代的重要性。新的時(shí)代和背景向責(zé)任提出了新的挑戰(zhàn)，也為大學(xué)生責(zé)任教育帶來了新的思考。加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任教育建設(shè)，不僅關(guān)系到社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的健康發(fā)展，而且為大學(xué)生自身素質(zhì)的提高提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

　　一、大學(xué)生責(zé)任教育概述

　　國(guó)際組織、各國(guó)政府及社會(huì)各界一致認(rèn)為:“教育能夠而且應(yīng)該在發(fā)展倫理，培養(yǎng)未來社會(huì)所必需的性格、品質(zhì)方面負(fù)起責(zé)任。”[2]而責(zé)任作為人的一種道德品質(zhì)，其實(shí)現(xiàn)過程必然需要用教育來把握。“每種道德品質(zhì)都包含有四種心理成分，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為方式”[3]。所以要使責(zé)任內(nèi)化成為人的品質(zhì)，責(zé)任教育就要遵循“知、情、意、行”幾個(gè)階段，因此責(zé)任教育就是在增強(qiáng)責(zé)任認(rèn)知，陶冶責(zé)任情感，鍛煉責(zé)任意志，培養(yǎng)責(zé)任行為的基礎(chǔ)上，形成相應(yīng)優(yōu)秀品質(zhì)和高尚人格的教育活動(dòng)。

　　大學(xué)生責(zé)任教育就是以大學(xué)生群體為主要對(duì)象來進(jìn)行的教育活動(dòng)，是教育者根據(jù)大學(xué)生這個(gè)群體的特點(diǎn)和在現(xiàn)實(shí)中存在的責(zé)任問題，通過一定的方法來實(shí)現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任“知、情、意、行”的統(tǒng)一，培養(yǎng)大學(xué)生具有符合社會(huì)要求的責(zé)任素質(zhì)的教育活動(dòng)。我們強(qiáng)調(diào)責(zé)任教育，不外乎是為了使當(dāng)代大學(xué)生更加清晰地認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的歷史使命，從而更加自覺地履行應(yīng)盡的義務(wù)，成為一個(gè)真正負(fù)責(zé)任的人。

　　二、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育的必要性

　　(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

　　作為文化歷史悠遠(yuǎn)的國(guó)家，我國(guó)素有“天下興亡，匹夫有責(zé)”等強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)?！墩撜Z》中“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”、張載的“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等思想無不顯示對(duì)民對(duì)國(guó)崇高的責(zé)任感。歷經(jīng)千百年制度更迭，時(shí)代變換，這些思想依然閃閃發(fā)光，對(duì)國(guó)民起著巨大的教育作用。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育，在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)大學(xué)生更加深入地理解傳統(tǒng)文化中關(guān)于責(zé)任的文化精華，在豐富大學(xué)生自身底蘊(yùn)、提高責(zé)任素質(zhì)的同時(shí)，使得中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓也得到繼承發(fā)揚(yáng)。

　　(二)國(guó)際教育的共識(shí)

　　早在1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》的報(bào)告中，就把每一個(gè)人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任確定為教育發(fā)展的方向之一。1989年，“關(guān)于21世紀(jì)教育的國(guó)際研討會(huì)”召開，該組織又提出了“學(xué)會(huì)關(guān)心”的口號(hào)，號(hào)召青少年“關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益”，“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心其他物種”等，21世紀(jì)的教育就是“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育。1998年，在巴黎召開首次高等教育大會(huì)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織明確提出，高等教育首先“要培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)任的公民”。此后，培養(yǎng)“責(zé)任公民”的責(zé)任教育成為國(guó)際社會(huì)共識(shí)。由此可見，國(guó)際社會(huì)對(duì)于責(zé)任教育的重視程度日益提高，對(duì)于高等教育的責(zé)任目標(biāo)日益明確，在全球化的今天，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，而且是達(dá)到國(guó)際教育共識(shí)，推動(dòng)國(guó)際教育理念發(fā)展的必然要求。

　　(三)大學(xué)生自身發(fā)展的要求

　　大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，自身素質(zhì)的高低影響著社會(huì)主義建設(shè)的成敗。但是現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生的素質(zhì)，尤其是他們的責(zé)任素質(zhì)卻不盡如人意。對(duì)自己生命的漠視、對(duì)他人生命的剝奪、對(duì)自然生態(tài)的破壞……大學(xué)校園里的每一個(gè)角落分分秒秒都有不負(fù)責(zé)任人和事產(chǎn)生、發(fā)生。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育，教導(dǎo)對(duì)自己、對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的責(zé)任，在責(zé)任素質(zhì)完善的基礎(chǔ)上才能使大學(xué)生其他方面的素質(zhì)得到更好的發(fā)揮。

　　三、進(jìn)行大學(xué)生責(zé)任教育的思路

　　(一)構(gòu)建全面的責(zé)任教育目標(biāo)

　　目標(biāo)是個(gè)人、部門或整個(gè)組織所期望的成果。合理的目標(biāo)不斷指示著前進(jìn)的方向、提供不竭動(dòng)力。只有在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上明確了責(zé)任教育的目標(biāo)，才能確定責(zé)任教育的具體任務(wù)，也才能在教育實(shí)踐中使任務(wù)得到重視和落實(shí)。由于大學(xué)生在責(zé)任品質(zhì)上的差異性，不能“一刀切”式限定責(zé)任教育目標(biāo)，應(yīng)用全面的觀點(diǎn)有層次地制定合理目標(biāo)。首先，在整體上把握責(zé)任教育的總體目標(biāo)。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中重申的一個(gè)基本原則指出:“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的，富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情。”[4]這樣全面發(fā)展的人才是具有健全人格的人，才是負(fù)責(zé)任的人。陳秉公老師在他的完全人格教育理論中提到：21世紀(jì)的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)集多種人格力量和多種人格特征于一身的完全人格。因此在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育時(shí)，要始終貫穿教育的基本理念，把培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任素質(zhì)，建構(gòu)健全、完全人格作為總體目標(biāo)。其次，分層次調(diào)整責(zé)任教育的具體目標(biāo)。大學(xué)生在每個(gè)年級(jí)階段發(fā)展特點(diǎn)不盡相同，同個(gè)年級(jí)內(nèi)每個(gè)人的特點(diǎn)也是千差萬別，在制定責(zé)任教育目標(biāo)時(shí)一方面要考慮到大學(xué)生群體的差異性，如對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生，他們剛剛從學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)激烈的高中步入大學(xué)，新的環(huán)境和責(zé)任認(rèn)知需要他們把握和理解，這個(gè)階段責(zé)任教育要強(qiáng)調(diào)新的責(zé)任認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立，把各種責(zé)任加以明確，為更高責(zé)任教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);而大四學(xué)生面臨就業(yè)，這個(gè)階段重視職業(yè)責(zé)任的教育會(huì)為大學(xué)生參加工作提供有力保障。另一方面，注意大學(xué)生的個(gè)體差異性。由于生活環(huán)境、自身閱歷等的差異造成每一個(gè)人對(duì)待同一個(gè)問題時(shí)會(huì)呈現(xiàn)不同的責(zé)任意識(shí)和行為，大學(xué)生責(zé)任教育就是要在看到差異性的同時(shí)，利用這種差異了解大學(xué)生責(zé)任素質(zhì)的發(fā)展水平，并突出其中表現(xiàn)優(yōu)良的人的帶頭示范作用。

　　(二)完善責(zé)任教育的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容

　　“任何一種教育理念和思想的實(shí)施都要有具體的教育內(nèi)容為載體，沒有確定的內(nèi)容，教育的目標(biāo)就無法達(dá)成，教育的理念就永遠(yuǎn)只是如海市蜃樓般成為永遠(yuǎn)的空想”[5]。

　　理論內(nèi)容。由于責(zé)任教育的內(nèi)容和資源非常龐雜，缺乏系統(tǒng)的理論研究，要以某種邏輯詳盡羅列其內(nèi)容非一人一時(shí)之功，這里只簡(jiǎn)單歸納，嘗試總結(jié)。首先，對(duì)自己的責(zé)任。要自覺自律，“律己”、“自省”、“見賢思齊”、“擇善而從、敏行慎言”，修養(yǎng)自身內(nèi)在品格;珍惜生命，認(rèn)識(shí)到自己生命的真正價(jià)值。其次，對(duì)他人的責(zé)任。“己所不欲，勿施于人”，尊重別人的權(quán)利和作為人的尊嚴(yán)，尊重并愿意考慮他人的不同意見和看法;善待他人生命，樂于助人。再次，對(duì)自然生態(tài)負(fù)責(zé)。對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行深刻反省，減少環(huán)境污染，明智利用資源，維持全球可持續(xù)發(fā)展，形成生態(tài)文明形態(tài)。此外，大學(xué)生責(zé)任教育還包括對(duì)家庭、對(duì)職業(yè)、對(duì)國(guó)家等事關(guān)大學(xué)生成長(zhǎng)的許多方面，時(shí)代在發(fā)展，責(zé)任教育的理論內(nèi)容也會(huì)不斷豐富發(fā)展，為大學(xué)生責(zé)任素質(zhì)的完善提供更為豐富的養(yǎng)料。

　　實(shí)踐內(nèi)容。這里主要是指大學(xué)生責(zé)任行為如何實(shí)現(xiàn)。大學(xué)校園相對(duì)于社會(huì)所發(fā)生的事情比較單一，大學(xué)生生活在校園中一些習(xí)得的責(zé)任認(rèn)知沒有現(xiàn)實(shí)事例加以鞏固、責(zé)任意志無法得到鍛煉，所以責(zé)任教育要利用身邊可以利用的場(chǎng)景來創(chuàng)設(shè)責(zé)任情境，可以依托專業(yè)特色和專業(yè)實(shí)踐，讓學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)和大自然中主動(dòng)尋找自身責(zé)任角色，通過切身的實(shí)踐和情境體驗(yàn)接受責(zé)任教育，使他們能夠比較完整地體會(huì)責(zé)任品質(zhì)的形成過程，并最終認(rèn)識(shí)到責(zé)任對(duì)于自身和社會(huì)的重要作用，自覺、主動(dòng)地參與責(zé)任實(shí)踐活動(dòng)，在參與和體驗(yàn)中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。

　　(三)豐富責(zé)任教育的手段方法

　　現(xiàn)在高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育主要還是通過思想品德和法律修養(yǎng)這門公共課進(jìn)行的，與傳統(tǒng)教育方法無異，老師的講解占據(jù)課堂大部分時(shí)間，雖然隨著科技的進(jìn)步，多媒體在教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，但是可以看到，它也只是作為講解的輔助手段。講解法有別的方法無可替代的優(yōu)勢(shì)，諸如能對(duì)學(xué)生進(jìn)行明確的引導(dǎo)等。但是，對(duì)于大學(xué)生責(zé)任教育更要與其他方法手段結(jié)合，才能取得更好的效果。如對(duì)比法，在責(zé)任教育中把西方世界的一些理論同中國(guó)現(xiàn)實(shí)理論相對(duì)比，像把馬克思主義關(guān)于自由的理論和西方所強(qiáng)調(diào)的“自由”加以比較，在比較中展示其優(yōu)劣，達(dá)到責(zé)任教育的目的。反饋法，在責(zé)任教育過程中及時(shí)把握教育對(duì)象責(zé)任品質(zhì)養(yǎng)成情況，據(jù)此調(diào)整教育方式，這可以成為事中反饋;在一個(gè)階段的責(zé)任教育完成時(shí)注重對(duì)教育對(duì)象責(zé)任品質(zhì)的檢查，得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為下一階段準(zhǔn)備條件，是事后反饋等等。

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