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陶行知教育思想淺析論文(2)

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  陶行知教育思想淺析論文篇二

  《陶行知成人教育思想研究》

  摘 要:陶行知提出了平民性、終身性、全面性和主體性等成人教育思想。研究和借鑒陶行知成人教育思想對(duì)于當(dāng)前成人教育改革和未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

  關(guān)鍵詞:陶行知;成人教育思想

  陶行知是我國(guó)近代教育史上最富聲譽(yù)和影響的偉大的人民教育家之一。他關(guān)于成人教育思想、理論和實(shí)踐是其教育思想體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。在21世紀(jì)初期,結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)探討陶行知的成人教育思想,研究陶行知在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn),弘揚(yáng)和發(fā)展陶行知的成人教育理論,對(duì)于建立和完善有中國(guó)特色的成人教育體系、促進(jìn)成人教育事業(yè)的改革和發(fā)展具有一定的理論借鑒意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

  一、成人教育的對(duì)象:平民性

  文明的社會(huì)是公平的社會(huì),平等的社會(huì)。沒有教育機(jī)會(huì)的均等,就談不上社會(huì)的公平。平民教育是改造社會(huì)的出發(fā)點(diǎn),利用平民教育可以“打通”貧富、貴賤等“橫階級(jí)”與三教九流七十二行“縱階級(jí)”的關(guān)系,“用四通八達(dá)的教育來制造四通八達(dá)的社會(huì)”。陶行知批評(píng)所處時(shí)代教育的弊端時(shí)說:“中國(guó)現(xiàn)在受教育有三樁不平均的地方:(一)婦女教育;(二)鄉(xiāng)村教育;(三)老人教育”。提倡并大力組織平民教育運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)、小先生掃盲運(yùn)動(dòng)、科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)、師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)等。他滿腔熱情地南下北上,先后到南京、上海、北京、安徽、江西、湖北、山東、河南、河北、察哈爾等地宣傳、推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)。他處處接觸貧苦勞動(dòng)大眾和社會(huì)各界人士,在街道、工廠、商店、機(jī)關(guān)、兵營(yíng)、監(jiān)獄、寺院、蒙古包發(fā)起組織平民讀書處和平民學(xué)校。他穿上中式棉襖、布棉套褲,戴一頂西瓜小帽,和老媽子、洋車夫、小攤商、店員等勞苦人民交談,指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)。“科學(xué)知識(shí),要變得像空氣、日光一樣的普遍,要為工人、農(nóng)民、窮苦的老媽子和小孩子所共同擁有”“要救中華民族,必須民族具備科學(xué)的本領(lǐng),成為科學(xué)的民族,才能適應(yīng)現(xiàn)代生活,而生存于現(xiàn)代世界”“要把平民教育輸入到軍隊(duì)里、慈堂里、工廠里、監(jiān)牢里、尼姑庵里、濟(jì)良所里。我們要叫黑暗的地方大放光明。”中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó),“農(nóng)民占全國(guó)人口總數(shù)的百分之八十五,這就是說,全國(guó)有三萬萬四千萬人民住在鄉(xiāng)村里,所以鄉(xiāng)村教育是遠(yuǎn)東一種偉大的現(xiàn)象。凡關(guān)心世界問題的人們,決不至忽略這種的大問題――無論辦得好不好,中國(guó)的鄉(xiāng)村教育關(guān)系全世界五分之一的人民。”“中國(guó)的根本問題便是中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造”。因此,中國(guó)的鄉(xiāng)村問題不能得到解決,鄉(xiāng)村不能真正繁榮,中國(guó)現(xiàn)代化也就不可能實(shí)現(xiàn)。“鄉(xiāng)村教育關(guān)系到三萬萬四千萬人民之幸福!辦得好,能叫農(nóng)民上天堂;辦得不好,能叫農(nóng)民下苦獄”。他認(rèn)為通過“工學(xué)團(tuán)”這樣的教育組織形式,“工以養(yǎng)生,學(xué)以明生,團(tuán)以保生”“可以使鄉(xiāng)村變成富有生活力的新細(xì)胞。”他指出,創(chuàng)造新中國(guó)之先決條件在培養(yǎng)好的民眾,繼續(xù)不斷地向新知識(shí)追求。只有使國(guó)民整體素質(zhì)得到提高,才能建設(shè)、發(fā)展新中國(guó)。陶行知認(rèn)為,普及教育的最大使命就是把現(xiàn)代文明的鑰匙――活用的文字符號(hào)和求進(jìn)的科學(xué)方法,從少數(shù)人手中拿出來交給大眾,使大眾做一個(gè)現(xiàn)代人。因?yàn)楹脤W(xué)的民眾才有思想。“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志,要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’。”

  二、成人教育的過程:終身性

  終身教育是人的全程教育。唯有終身教育,才能使社會(huì)真正成為大學(xué)校,變成學(xué)習(xí)社會(huì)。早在20世紀(jì)30年代初,陶行知就預(yù)言二十世紀(jì)的世界是科學(xué)的世界,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將把人類帶入一個(gè)知識(shí)化的社會(huì),學(xué)習(xí)將與整個(gè)社會(huì)生活融為一體。20世紀(jì)40年代,他又將這一認(rèn)識(shí)概括為終生教育的重要特點(diǎn):“學(xué)習(xí)為生活;生活為學(xué)習(xí)。”陶行知認(rèn)為,“一個(gè)人有整個(gè)的生活,才可得整個(gè)的教育,”教育縱及終生,與生俱來,與生同去,“出世便是破蒙,進(jìn)棺材才算畢業(yè)”;教育橫擴(kuò)社會(huì)整體的一切方面,“社會(huì)一切事業(yè)皆胎息于教育。”“終生教育,培養(yǎng)求知欲。學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí),只要活著就要學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣,個(gè)人就能終生進(jìn)步不斷”。“教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進(jìn)的決心。我們對(duì)眾人養(yǎng)成的態(tài)度是:活到老,做到老,學(xué)到老。”“做一個(gè)現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識(shí),學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能,感覺現(xiàn)代的問題,并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時(shí)代是繼續(xù)不斷地前進(jìn),我們必得參加在現(xiàn)代生活里面,與時(shí)代俱進(jìn),才能做一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)代人。否則,再過幾年又要成為時(shí)代的落伍者了。因此,我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙,才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù),保證川流不息的現(xiàn)代化”。“要把教育、知識(shí)變成空氣一樣,彌漫于宇宙,洗蕩于乾坤,普及眾生,人人有得呼吸”。他主張,國(guó)家和社會(huì)一方面要通過立法強(qiáng)迫國(guó)民讀書,另一方面要通過立法強(qiáng)迫各級(jí)政府和社會(huì)有關(guān)部門舉辦各類學(xué)校,對(duì)各類國(guó)家官員升職根據(jù)其所負(fù)責(zé)教育的事項(xiàng)實(shí)行教育“考成”。

  三、成人教育的目標(biāo):全面性

  確立教育培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格是終身教育的首要問題。在這個(gè)問題上,陶行知主張教育要堅(jiān)持“全部發(fā)育”原則,“身體和精神,要全體顧到,不可偏于一面”,使人得到物質(zhì)利益和精神利益的統(tǒng)一、道德價(jià)值和知識(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)具有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會(huì)的精神”的人。“教育家所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人”。“千教萬教,教人求真”“千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人”“心、腦、手并用。學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合。健康、科學(xué)、勞動(dòng)、藝術(shù)及民主將構(gòu)成和諧的生活。”“用教育的力量,來順民之情,順民之意,把天理與人欲打成一片”,人民大眾既要生活富裕,又要精神健康向上。他認(rèn)為,教育的內(nèi)容有四個(gè)方面:“一、私德為立身之本,公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。二、人生所必之知識(shí)技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂之感情。”總之,陶行知要求受教育者做一個(gè)完整的人,在“真善美”“知情意”“智仁勇”等方面和諧發(fā)展。“道德是做人的根本,根本壞,縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng),也無甚用處。并且,沒有道德的人,學(xué)問和本領(lǐng)愈大,就能為非作惡愈大。”陶行知認(rèn)為,民主共和國(guó)是中國(guó)必然的趨勢(shì),建立民有、民治、民享的政府,是中國(guó)社會(huì)的前途。而這一切必須靠教育來實(shí)現(xiàn),“教育實(shí)建設(shè)共和國(guó)最要之手續(xù),舍教育則共和之險(xiǎn)不可避,共和國(guó)不可建,即建亦必終歸劣敗。”1918年11月,陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》一文中指出:“生活主義包含萬狀,凡人生一切所需要皆屬之。其范圍之廣,實(shí)與教育等。”“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有兩種:一曰生有利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器是;二曰生有利之事,如商通有無,醫(yī)生治病是。前者以物利群,后者以事利群。”

  四、成人學(xué)員的地位:主體性

  成人教育必須以主體性的人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。陶行知指出,要培養(yǎng)具有改造社會(huì)精神的活的靈魂的人。“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境,不用死的書本。它要運(yùn)用環(huán)境里的活勢(shì)力,去發(fā)展學(xué)員的活本領(lǐng),征服自然改造社會(huì)的活本領(lǐng)。它其實(shí)要叫學(xué)員在征服自然改造社會(huì)上去運(yùn)用環(huán)境的活勢(shì)力,以培植它自己的活本領(lǐng)”。陶行知提出他的生活教育是“人中人”教育,是“主人”教育。“他不教人升官發(fā)財(cái),他只教中國(guó)的民眾起來做主人,做自己的主人,做政府的主人,做機(jī)器的主人”,進(jìn)而“做國(guó)家的主人做世界的主人”。這些主人必須具有“康健的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣和改造社會(huì)的精神”“使他們?yōu)樽约簞?chuàng)造,為社會(huì)創(chuàng)造,為國(guó)家創(chuàng)造,為民族創(chuàng)造,更要把他們的一雙手解放開來,使他們?yōu)樽约荷?,為社?huì)生利,為民族生利”,在意識(shí)深處喚起一種對(duì)新生活方式和更高精神世界的渴望和追求,以自尊、自立、自強(qiáng)對(duì)自己和社會(huì)負(fù)責(zé)。“教學(xué)做有一個(gè)共同的中心,這個(gè)中心就是‘事’,就是實(shí)際生活:教學(xué)做都要在‘必有事焉,上用功”。教學(xué)做既是教學(xué)法,也是生活法,教學(xué)就像生活一樣,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的參與。他主張學(xué)校的一切活動(dòng)都由學(xué)員來承擔(dān);在下學(xué)團(tuán),其主體也是真農(nóng)人,這種育人方法有助于培養(yǎng)學(xué)員的主體能力,發(fā)揚(yáng)他們獨(dú)立自主的精神。主體意識(shí)和主體能力只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能得以提高,學(xué)員也只有在認(rèn)識(shí)世界改造世界過程中,才逐步地認(rèn)識(shí)自己,提高自己。因此必須給學(xué)員提供獨(dú)立“做”的機(jī)會(huì)才能提高他們的主體性。陶行知對(duì)“六大解放”有一個(gè)總結(jié)性的表述:“解放眼睛,敲碎有色眼鏡,教大家看事實(shí);解放頭腦,撕掉精神的裹頭布,使大家想得通;解放雙手,剪去指甲,摔掉無形的手套,使大家可以執(zhí)行頭腦的命令,動(dòng)手向前開辟;解放嘴,使大家可以享受言論自由,擺龍門陣,談人、談心、談出真理來;解放空間,把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來,飛進(jìn)大自然大社會(huì)去尋覓豐富的食糧;解放時(shí)間,把人民和小孩從勞碌中解放出來,使大家有點(diǎn)空閑,想想問題,談?wù)剣?guó)事,看看日,干點(diǎn)于老百姓有益的事,還要有空玩玩才算是有點(diǎn)做人的味道。”

  總之,陶行知成人教育思想豐富而又深刻,我們要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行挖掘和梳理,并弘揚(yáng)和發(fā)展。

  參考文獻(xiàn):

  [1]陶行知全集[M].成都:四川教育出版社,1991.42.

  [2]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文集[M].北京:教育科學(xué)出版社,1994.49.

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