“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。下面是學習啦小編給大家推薦的陶行知教育思想淺析論文，希望大家喜歡!

　　陶行知教育思想淺析論文篇一

　　《陶行知教育思想研究》

　　[摘要]陶行知(1891――1946)，是我國“五四”運動以后最有影響的進步教育家，1917年留美回國后，積極提倡平民教育，認為以此可“推定國家的命運”，持“教育救國”論的思想。1927年創(chuàng)辦曉莊學校，著名的生活教育理論就是在這個時候確立的。1936年后，他的思想發(fā)生了根本變化，從教育救國的道路走上了民族民主革命的道路，積極推行國難教育、抗戰(zhàn)教育、民主教育。

　　[關鍵詞]陶行知教育思想

　　一、陶行知教育思想的發(fā)展過程

　　陶行知，原名文睿，安徽人。1910年秋進入南京金陵大學文科學習，改名“知行”。1914年赴美國留學，在進入哥倫比亞大學研究教育后，成了杜威的關門弟子。1917年秋回國，任南京高等師范學校教授，講授“教育學”、“教育行政”、“教育統(tǒng)計”等課程，介紹實用主義教育理論。1922年初，他被聘為“中華教育改進社”主任干事。1922年底，南京高等師范學校并入東南大學，他任教育科主任。1923年，他辭去東南大學的職務，與朱其慧、晏陽初在北京發(fā)起組織“中華平民教育促進會”，專任教育改進社主任干事，積極提倡平民教育運動。這時，他認為“平民教育是改造社會環(huán)境的一個最重要方法”，可以“推定國家的命運”，幻想利用平民教育來“打通”貧富、貴賤的關系，從而來“創(chuàng)造一個四通八達的社會”。這種主張，無疑是一種“教育救國”的改良主義思想。在這個時期，他還經(jīng)常在《新教育》上發(fā)表文章，批判舊傳統(tǒng)教育，提出了改革教育的主張。

　　1926年，陶行知為“中華教育改進社”起草了《改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》，提出要“籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”，并在1927年春，與趙叔愚在南京和平門外曉莊，創(chuàng)辦了南京市試驗鄉(xiāng)村師范學校，后改名為曉莊學校。他著名的“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等理論，就是在這個時候確立起來的，并且在“曉莊”加以試驗。1930年4月13日，國民黨政府查封了曉莊學校，陶行知因受到通緝而逃亡日本。

　　1931年春，陶行知回到上海，從事科學普及教育，提倡“科學下嫁運動”，創(chuàng)辦了“自然科學園”。1932年在上海郊區(qū)創(chuàng)辦了“山海工學團”，提出“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”，主張把工場、學堂、社會打成一片。陶行知認為“中華民族的新生命是在工學團的種子里潛伏著”，“工學團是中華民族之救命圈”。1934年7月，陶行知發(fā)表了《行知行》的文章，正式改名為“行知”，以表示他堅信唯物主義認識論。

　　從1917年到1935年，這是陶行知教育思想發(fā)展的前期階段。他提倡鼓吹平民教育、鄉(xiāng)村教育和普及教育三大運動，其思想基本上是屬于“教育救國”論范疇的。毋庸諱言，這是由于受到杜威思想的影響。

　　陶行知提倡鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)辦曉莊學校是有積極意義的，這不僅在于創(chuàng)立了“生活即教育”理論，還在于他當時就看到了中國革命要靠農(nóng)民，喊出了“喚醒鋤頭來革命”、“革命成功靠鋤頭”的口號。為了喚醒農(nóng)民起來革命，所以要提倡鄉(xiāng)村教育，辦鄉(xiāng)村學校?？梢哉f，陶行知是中國現(xiàn)代教育史上提倡鄉(xiāng)村教育、辦鄉(xiāng)村學校的先行者。

　　1935年“一二九”運動爆發(fā)后，中國人民抗日救亡運動開始高漲，這對陶行知有極大的影響，他的教育思想有了很大的進步，他號召“山海工學團”師生參加抗日救亡運動。1939年7月，陶行知在重慶創(chuàng)辦了培養(yǎng)人才幼苗的育才學校，它成了國民黨統(tǒng)治區(qū)的“民主圣地”和“沙漠里的綠洲”，蜚聲中外。育才的教育實踐，大大地豐富了“生活教育”理論，從而將陶行知的教育思想推向新的發(fā)展階段。

　　從1936年后，陶行知教育思想進入了后期的發(fā)展階段，由一個改良主義的“教育救國”論者，轉(zhuǎn)變成為一個“國難教育”、“抗戰(zhàn)教育”、“民主教育”論的新民主主義教育家。在政治實踐上，他積極地參加抗日斗爭，堅決站在人民大眾一邊，反對蔣介石的獨裁統(tǒng)治，堅持斗爭直至1946年7月25日去世。他的死，“是中國人民又一次不可補償?shù)膿p失”。

　　二、提倡為大眾服務的普及教育

　　陶行知最大的心愿，是要在中國實現(xiàn)普及教育，把文化科學知識從少數(shù)人手里拿來交給大眾，使“整個民族現(xiàn)代化”。1920年夏，他在南京高等師范學校任教時，就開辦了暑期學校，親自教居民、車夫、小商販讀書識字。在提倡平民教育運動時，他編寫了《平民千字課》，舉辦平民讀書處和平民學校，并到機關、工廠、商店、家庭、和尚廟乃至監(jiān)獄里去教平民識字。1926年后，他又致力于鄉(xiāng)村教育運動。他認為中國農(nóng)民占全國總?cè)丝诘?5%，愛中華民族，就得愛“中華民族中最多而最不幸之農(nóng)人”。

　　1931至1935年間，他又發(fā)起了普及教育運動。他說：“反動派在那里提倡生產(chǎn)教育，我們今天最迫切要做的事是使生產(chǎn)的勞苦大眾受教育，不是生產(chǎn)教育而是生產(chǎn)者受教育。”他說，普及教育就是把文化知識變成空氣一樣，普及于眾生，人人都得呼吸，人人不可少。普及教育要城市與鄉(xiāng)村同時并進，成人教育和兒童教育“打成一片”。他明確地把普及教育的目的同保衛(wèi)祖國領土主權(quán)的完整，爭取中華民族之自由平等聯(lián)系起來，認為“這才是我們所要普及的教育”。更可貴的是，他還把普及教育和控制人口的增長聯(lián)系起來，否則“一萬年教育也不會普及”。他主張普及教育必須“勸導與強迫并行”，把普及教育與教育立法聯(lián)系起來，這在當時是很有遠見的主張。

　　陶行知的普及教育思想，是從當時社會實際出發(fā)的。舊中國，文盲占了總?cè)丝诘?0%以上，而在經(jīng)費、師資等極端困難的條件下，只能把普及教育的計劃“建筑在極困難的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎上”，用窮辦法普及窮人所需要的“粗茶淡飯的教育”。

　　陶行知認為，普及教育?？繉W校不行，要多種形式并舉，要在學校之外，創(chuàng)造出一種較為自然的組織來補救，學校是文化的“旅館”，只能暫住而不可久留。自學團、共學團、普及教育團、生活教育團、工學團“才是文化之活細胞”。

　　根據(jù)以上論述，可以把陶行知的普及教育思想歸納為以下幾個方面：

　　1.把普及教育的目的同保衛(wèi)國家領土主權(quán)完整、爭取民族的自由平等聯(lián)系起來。

　　2.把普及教育和控制人口增長聯(lián)系起來，否則“一萬年教育也不會普及”。

　　3.把普及教育和教育立法聯(lián)系起來，“勸導與強迫并行”。

　　4.普及教育應從群眾的生活實際出發(fā)，因陋就簡，用窮辦法普及窮人所需要的“粗茶淡飯的教育”。

　　5.普及教育?？繉W校不行，要多種形式并舉。

　　陶行知的普及教育思想和實踐，經(jīng)歷了一個探索、創(chuàng)造、前進、發(fā)展的過程。從推行平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育，而進入國難教育、戰(zhàn)時教育、全面教育、民主教育等階段，每一次的新探索，都在原有的基礎上有所進步，并隨著中國革命的深入而發(fā)展，沿著新民主主義教育的方向前進。

　　三、提倡教育聯(lián)系生活和勞動

　　陶行知竭力反對脫離生活、脫離勞動的傳統(tǒng)教育，認為傳統(tǒng)的“老八股”教育是為教育而辦教育，用“大書呆子教小書呆子”的辦法，把讀書人引入“偽知識的圈套”，而成為廢人。

　　陶行知批評傳統(tǒng)教育是“先生教死書，死教書，教書死;學生是讀死書，死讀書，讀書死。”傳統(tǒng)教育是“叫人分利不生利”，“教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林”，為教育而教育。他指出：“教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。”因此，他大力提倡生活教育，主張教育聯(lián)系生活、聯(lián)系勞動。后來他進一步主張“把農(nóng)民變成知識分子，知識分子變成農(nóng)民，最后變成統(tǒng)一分子”。同時，他也反對“儀型他國”、全盤西化的“洋八股”教育。

　　陶行知的教育聯(lián)系生活、聯(lián)系勞動的主張，是他“生活教育”理論的重要組成部分。他企圖用教育的力量來提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而改善農(nóng)民生活。后來由于他不斷地和工農(nóng)大眾接觸，特別是在他的政治思想水平提高后，他的勞動教育思想就有了新的發(fā)展，不再是單純地為提高農(nóng)民的生活，教農(nóng)民讀書識字，而是主張“把一般無用的知識分子變成參加生產(chǎn)的集團之成員，更進一步把農(nóng)民變成知識分子，知識分子變成農(nóng)民，最后變成統(tǒng)一分子”。雖然他這一主張在舊中國是無法實現(xiàn)的，但是他的教育思想中，已經(jīng)意識到知識分子和農(nóng)民最后變成“統(tǒng)一分子”，是要通過生產(chǎn)勞動教育來完成的，從而緩和了體力勞動和腦力勞動的對立。陶行知的這一主張，確實是很有見地的。

　　四、“生活教育”論

　　“生活教育”論是陶行知整個教育思想的理論主體，它包括了教育的目的、內(nèi)容和方法，是一種富有創(chuàng)造性的，自身又不斷發(fā)展前進的教育理論。陶行知創(chuàng)立“生活教育”論的原意，是由于推行平民教育運動的失敗，“所找出來的新路”。同時也是出于對傳統(tǒng)教育的憎恨，試圖從“根本上”來改造傳統(tǒng)教育。“生活教育”論主要內(nèi)容有：

　　“生活即教育”――是生活教育論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必須的教育。”教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。生活決定教育，教育與實際生活相聯(lián)系。生活教育最初多側(cè)重日常生活，遇到什么事，就受什么教育，但“生活”范圍很大，處處有生活，處處要進行教育，便降低了教育的特殊職能，所以以后他把生活的范圍概括為健康的、勞動的、科學的、藝術(shù)的、改造社會的五種。生活教育是一種終身教育。它與生活同步，“與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)”。生活教育的目的是要用前進的生活引導落后的生活。

　　“社會即學校”――是“生活教育”論的另一個重要主張。陶行知指出：“自有人類以來，社會即是學校，生活即是教育。”他認為，學校里的東西太少了，“一切都減少，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫，就沒人愿意去領教;校內(nèi)有價值的活動，外人也不能受益”，從而批評“學校即社會”是鳥籠，就好像把一只活潑的小鳥關在鳥籠里一樣。而“社會即學校”則不然，是要把鳥籠里的小鳥放到天空中任意翱翔，“是要把學校的一切伸展到大自然里去”，把整個社會作為教育的范圍。他認為，“不運用社會的力量，便是無能的教育，不了解社會的需要，便是盲目的教育”。傳統(tǒng)學校在“學校與社會中間造了一道高墻”，“社會即學校”就是為了沖破這堵“高墻”，從而把學校伸張到整個社會，在這所“偉大的學校”里，人人可以作先生，人人可以作學生，“隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領”。但他主張把“社會”和“學校”劃上等號，抹煞了學校的特殊性。不過，以后在理論上又有所修正。

　　“教學做合一”――是陶行知的“生活即教育”論的教學方法論。他認為，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三個方面，不是三個各不相謀的過程。教學做合一是生活法也就是教育法。它的涵義是：教的方法要根據(jù)學的方法;學的方法要根據(jù)做的方法。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。他說，“教學做是一件事，不是三件事”，而“做”是一切教育活動的中心，即“做(既)是學的中心”，也就是“教的中心”。由于片面強調(diào)直接經(jīng)驗和感性知識，把做的過程和教學過程等同起來，這就抹煞了教學過程的獨特意義，使系統(tǒng)知識的傳授降到次要的地位，這種思想在曉莊辦學時得到充分體現(xiàn)，到1939年以后在辦育才學校過程中才有所改變，重新重視課程設置和課堂教學。可見，陶行知的“教學做合一”是針對注入式的“教授法”的。傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學生的“學”。陶行知的教學實踐就是從“教授法”到“教學法”，由“教學合一”到“教學做合一”，這一教學方法的改革，是一種重大的貢獻。

　　總之，陶行知的“生活教育”論有著許多有益的主張和有價值的見解。特別是他后期教育思想變化后，“生活教育”論也隨之發(fā)展變化。后來他認為“生活教育”有六個特點：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的和有歷史聯(lián)系的，從而把“生活教育”論推向一個新的發(fā)展階段。

　　五、論教師

　　陶行知認為，我們對于自然的環(huán)境和人為的環(huán)境，都要有理想的安排。教育是實現(xiàn)理想社會的歷程，假使理想社會里有不好的東西，我們就要運用教育力量去改變它;至于優(yōu)良的雖在這社會之外，也要把它吸進來。教師應具有農(nóng)夫的身手、科學的頭腦、改造社會的精神。教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務也是一種手藝，應當親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。教師得人，則學?；?，學?；睿瑒t社會活。教師是虛心的，好觀察和嘗試，教師對于科學和科學上其他的新發(fā)明，都應感到有濃厚的興趣。

　　要熱愛學生。教師要和學生打成一片，共事共學共修養(yǎng);對學生要一視同仁，不能厚此薄彼。他說，你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你的學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。他講，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。

　　他還認為，一個不長進的人是不配教人，不能教人，也不高興教人的。“后生可畏”不是一句客氣話，而是一位教師受了大眾的蓬蓬勃勃的長進的壓迫之后，對于自己及一切教師提出的警告。只有不斷的追求真理才能免掉這樣的恐怖。作為教師，要“捧著一顆心來，不帶半根草去”，要“愛滿天下”。他深信，如果全國教師對于兒童教育都有“鞠躬盡瘁死而后已”的決心，必能為中華民族創(chuàng)造一個偉大的新生命。

　　他認為，在共同生活中，教師必須力求長進。好的學生在學問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。我們極愿意學生能有一天跑在我們前頭，這是我們對于后輩應有之希望。學術(shù)的進化在此。但我們確不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，這是我們應有的責任。師道之可敬在此。所以我們要一面教，一面學。不斷學習，教師必須一面教一面學，“不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡的”。

　　要追求真理，勇于創(chuàng)新。他指出，千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。教人求真，學做真人，方是教師職業(yè)之真、人性之真。

　　主要參考文獻：

　　1.《什么是生活教育》

　　2.《陶行知教育論文選輯》

　　3.《陶行知教育文選》

　　4.《普及大眾教育》

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