有關(guān)孔子教育思想的論文(2)
有關(guān)孔子教育思想的論文篇二
《孔子教育思想研究》
摘 要:孔子的教育思想有因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、以約馭博、寓教于樂等,分析其教育思想對(duì)當(dāng)今教學(xué)方法有重要啟示。
關(guān)鍵詞:孔子;教育思想;當(dāng)代教育
孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,偉大的思想家、政治家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子一生非常重視教育,創(chuàng)立了我國歷史上第一所私學(xué),畢生從事教育事業(yè),是我國歷史上第一位偉大的教育家。孔子的教育思想中含有豐富的唯物辯證法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它對(duì)今天的教育仍然有積極的指導(dǎo)意義,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,從中我們可以獲得極大的教益和啟示。
1 倡導(dǎo)“有教無類”,主張“因材施教”,發(fā)展學(xué)生個(gè)性與全面教育相結(jié)合
孔子,作為我國第一所私學(xué)的開創(chuàng)者,主張“有教無類”(《論語•衛(wèi)靈公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的權(quán)力?？鬃釉谡惺盏茏訒r(shí),不重身份,不看財(cái)產(chǎn)多少,也正因?yàn)槿绱?孔子的弟子很多,各個(gè)社會(huì)、各個(gè)年齡段的人都有,還有父子二人同學(xué)于孔子的,如顏回、曾參等?？鬃拥倪@種思想觀點(diǎn),奠定了后世教育大眾化的理論基礎(chǔ),開歷史之先河,在中國教育史上留下了光輝的篇章。
教學(xué)中不能沒有統(tǒng)一要求,但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā),忽視學(xué)生在資質(zhì)、性格、才能、興趣等方面的差異就無法達(dá)到統(tǒng)一要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?？鬃訉⒁虿氖┙膛c全面教育巧妙地結(jié)合起來,解決了教學(xué)過程中的這一矛盾。在《論語》中,有不少生動(dòng)的事例表明,同一個(gè)問題,孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法,例如,在(《論語•顏淵》)篇中記載,樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁,孔子做出了四種不同的回答:
樊遲問仁,子曰:“愛人。”司馬牛問仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦無怨在家無怨。”顏淵問仁,子曰:“克已復(fù)禮為仁,一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉……非禮勿視,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”
樊遲的資質(zhì)較魯純,孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念――“愛人”;司馬牛因“多言而躁”,孔子就告誡他:做一個(gè)仁人要說話謹(jǐn)慎,不要急于表態(tài);仲弓對(duì)人不夠謙恭,不能體諒別人,孔子就教他忠恕之道,要能將心比心推已及人;顏淵是孔門第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他――視、聽、言、行、一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范。這樣,根據(jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同,孔子對(duì)同一問題做出了四種深淺不同的回答,既切合學(xué)生的思想實(shí)際,就都符合“仁”的基本概念。
“因材施教”這個(gè)概念孔子本人并沒有直接提出,是朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí),指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教學(xué)實(shí)踐卻充分體現(xiàn)了這一原則,他始終針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),把學(xué)生培養(yǎng)成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了這一點(diǎn)。與他對(duì)學(xué)生有深刻、準(zhǔn)確、全面的了解是分不開的?？鬃邮肿⒁饫酶鞣N機(jī)會(huì),通過各種方式,觀察了解學(xué)生,他非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn),能夠用精辟的語言相當(dāng)準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征。如:“由也果”(認(rèn)為子路果敢),“賜也達(dá)”(子貢為人豁達(dá)、大度),“求也藝”(冉求多才多藝),“柴也愚”(高柴較遲鈍),“參也魯”(曾參較耿直),“師也辟”(子張較偏激),等等。對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征,孔子心里也都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他說:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也”,即人有偏激、拘謹(jǐn)和介于二者之間的三種不同性格。
再如,子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父母在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”共西華曰:“由也問斯行諸,子曰:“有父兄在,求也問聞斯行諸?”,子曰:“聞斯行之赤也惑,敢問。”孔子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”同樣的問題,由于詢問者的情況不同,孔子的答復(fù)也不同,“一進(jìn)之,一退之,所以約之于義理之中,而使之無過不及之患也”。由于學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)不同,所以在他們問仁、問禮、問政、問孝的時(shí)候,孔子的回答往往是深淺難易、繁簡詳略各不相同。
在因材施教的同時(shí),孔子非常重視對(duì)學(xué)生的全面教育?！墩撜Z•述而》篇中說:“子以四教:文、行、忠、信”。《史記•孔子世家》也記載:“孔子以詩、書、禮、樂教子弟”?？鬃拥茏尤?賢人七十二。但同樣學(xué)習(xí)文行忠信、詩書禮樂,程度不同,能力也各異。有的“千乘之國,可使治其賦”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束帶立于朝,可與賓客言”,同樣是身通大藝者,也各有特長,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏”。
我們從孔子運(yùn)用“因材施教”這一原則的經(jīng)驗(yàn)中,可以受到兩點(diǎn)啟發(fā):第一,教育和教學(xué)必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā),避免盲目性;第二,既要堅(jiān)持共同目標(biāo)和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長,避免一刀切。
2 啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法
談到“啟發(fā)式教學(xué)”,許多人都會(huì)想到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以“產(chǎn)婆術(shù)”著稱的啟發(fā)教育,但事實(shí)上,孔子不僅一貫堅(jiān)持啟發(fā)式教育,而且“啟發(fā)”這個(gè)名稱本身也是由孔子所創(chuàng)造的。孔子所創(chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)其內(nèi)涵要比蘇格拉底更豐富、更為深刻。我們不妨將之稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對(duì)話與孔子的啟發(fā)教學(xué)作一下比較。
一位名叫歐諦德謨的青年,一心想當(dāng)政治家,為幫助這位青年認(rèn)清正義與非正義的問題,蘇格拉底運(yùn)用啟發(fā)式方法和這位青年進(jìn)行了下面的對(duì)話(以下都蘇問,歐答)問:“虛偽應(yīng)歸于那一類?”答:“應(yīng)歸入非正義類。”問:“偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于那一類?”答:“應(yīng)歸入非正義類。”問:“如果一個(gè)將軍懲罰那些極大地?fù)p壞了其國家利益的敵人,并對(duì)他們加以奴役這能說是非正義嗎?”答:“不能。”問:“如果他偷走了敵人的財(cái)物或在作戰(zhàn)中欺騙敵人,這種行為該怎么看呢?”答:“這當(dāng)然正確,但我指的是欺騙朋友。”蘇問:“那好吧,我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)喪失了士氣,精神面臨崩潰,他欺騙自己的士兵說援兵馬上就到,從而鼓舞了斗志取得勝利,這種行為該如何理解呢?”答:“應(yīng)該算是正義的。”問“如果一個(gè)孩子有病不肯吃藥,父親騙他說藥不苦、很好吃,哄他吃了下去,結(jié)果治好了病,這種行為該屬于哪一類呢?”答:“應(yīng)屬于正義類。”蘇格拉底仍不罷休,又問:“如果一個(gè)人發(fā)了瘋,他的朋友怕他自殺,偷了他的刀子和利器,這種偷盜行為是正義的嗎?”答:“是,他們也應(yīng)屬于這一類。”問:“你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎?”答:“請?jiān)试S我收回我剛才說過的話。”
從這一段生動(dòng)的對(duì)話可以看出,蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是:抓住思維過程中的矛盾,啟發(fā)誘導(dǎo),層層分析,步步深入,最后導(dǎo)出正確結(jié)論。
下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。”按照宋人朱熹的解釋:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發(fā),未達(dá)其辭。”可見,“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問題進(jìn)行積極思考,急于解決而又尚未搞明白時(shí)的矛盾心理。這個(gè)時(shí)候老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo),以幫助學(xué)生啟發(fā)思路,這就叫“啟”。“悱”是學(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有了一段時(shí)間的思考,但尚未考慮成熟,處于一種想說又難以表達(dá)的狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生理清思路,弄清事物的本質(zhì)屬性,然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來,這就是“發(fā)”。孔子啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字,但它卻生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程,而且還深刻揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會(huì)出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài),或者可以說兩種不同的思維矛盾,以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對(duì)話法相比較,可以發(fā)現(xiàn)二者的共同之處是:彼此都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾,但二者處理思維矛盾的方法完全不同:蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷地提問,迫使學(xué)生陷入自相矛盾的狀態(tài),從而把學(xué)生的認(rèn)識(shí)逐步深化,使問題最終得到解決。由此可見,蘇格拉底的對(duì)話法實(shí)際上是以教師為中心,學(xué)生完全被老師牽著鼻子走,這種啟發(fā)式教學(xué)雖然能夠是學(xué)生印象深刻,但由于學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮得不夠,對(duì)于較復(fù)雜問題的理解恐怕難以深入。
而孔子則是由教師或?qū)W生自己提出問題,由學(xué)生自己去思考,等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài),即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時(shí),教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)認(rèn)真思考,等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài),即遇到思維過程中第二種矛盾且暫無法解決時(shí),教師再點(diǎn)撥一下,從而使學(xué)生柳暗花明,豁然開朗?？梢娍鬃拥膯l(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始自終處于主動(dòng)地位,讓學(xué)生主動(dòng)提出問題,思考問題,讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)去探索,教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥,起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。兩相比較不難看出,盡管兩種啟發(fā)式教學(xué)都很有效,都能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行思維,但是,顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ),更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,因而具有更高的理論價(jià)值。
3 求知應(yīng)求實(shí),勤奮,學(xué)思并重
孔子說過:“知之為知之,不知為不知,是知也”。他主張求知應(yīng)先端正態(tài)度,求知應(yīng)先求實(shí)。一個(gè)有智慧的人貴在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一個(gè)人能夠做到自知,就能真正認(rèn)識(shí)到自己的差距和不足,也就能通過學(xué)習(xí)來豐富自己的知識(shí)。另外孔子曾說過:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《論語•述而》)他對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)歷史上不確鑿的事任意牽強(qiáng)附會(huì)大為不滿,教導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問要實(shí)事求是,要向古人學(xué)習(xí),古人對(duì)待歷史不確鑿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑問不提出來而有所保存。恰恰相反,他是指在自己實(shí)事求是進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上,要敢于對(duì)自己認(rèn)為不確鑿的問題提出疑問。“盡信書,不如無書”,在當(dāng)今的教學(xué)實(shí)際過程中恰恰就需要這種思想,要鼓力學(xué)生用批判的眼光看待自己所接觸到的事物,要敢于從課本中走出來,不要唯書本馬首是瞻,對(duì)自己認(rèn)為有錯(cuò)誤的問題要敢于質(zhì)疑。否則,科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度一旦失去,在學(xué)習(xí)上就永遠(yuǎn)不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步了。
在求知的方法上,孔子主張勤奮,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生要發(fā)憤學(xué)習(xí),他說:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無益,不如學(xué)也。”(《論語•衛(wèi)靈公》)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”(《論語•學(xué)而》),“學(xué)如不及,猶恐失之”。(《論語•泰伯》)孔子認(rèn)為,在學(xué)習(xí)方法上是沒有什么捷徑可走的,只有勤奮學(xué)習(xí),才能得到知識(shí)。他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要“學(xué)而不厭”。“學(xué)而不厭”說起來容易,但真正做到就比較難了,問題就出在無恒心上。一個(gè)人一時(shí)一事有恒心,一段時(shí)間有恒心,但未必一生有恒心。要做到“學(xué)而不厭”,關(guān)鍵是學(xué)習(xí)目的要先明確。學(xué)習(xí)的目的是為了“道”,不是欲求功利。若求功利,如在一定時(shí)間內(nèi)未達(dá)到目標(biāo),必會(huì)對(duì)求知灰心喪氣。若求知的目的是為了信仰,為了事業(yè),則會(huì)在求知的過程中體驗(yàn)到快樂,從而感到學(xué)無止境,學(xué)習(xí)本身就是目的,這樣去做了,必會(huì)“發(fā)憤忘食,樂而忘憂,不知老之將至云爾”(《論語•述而》)。
“三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從?其不善者而改之。”(《論語•述而》)孔子用此語教育弟子從師要廣泛,誰有道就跟誰學(xué),不管其年長、年幼、尊卑貴賤,應(yīng)廣博地學(xué)習(xí),采百家之長而為已用,只有這樣才迅速提高自己。“三人行,必有我?guī)?rdquo;,也可以說孔子再次從另一角度闡述其學(xué)而不厭的求知方法。世人皆可為師,只要你虛心,且善于發(fā)現(xiàn),勤于學(xué)習(xí),任何人都會(huì)對(duì)你的學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)有幫助。
與此同時(shí),孔子又強(qiáng)調(diào)思考的重要性:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考力,極力反對(duì)那些“飽食終日,無所用心”的人。同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。可見,學(xué)習(xí)就應(yīng)該將讀書與思考結(jié)合起來,否則只讀書不思考是讀死書,就不會(huì)理解書中的深意,將會(huì)越讀越糊涂。但如果只是思考而不讀書,那就是空想,就是神思?xì)椊咭膊粫?huì)有什么好的結(jié)果?？鬃舆@種不僅強(qiáng)調(diào)苦學(xué),還強(qiáng)調(diào)善思的學(xué)思并重的思想是其對(duì)中國教育思想的又一貢獻(xiàn)。
4 由博反約,對(duì)知識(shí)進(jìn)行概括歸納
孔子說:“君子博學(xué)于文,約之以禮”。(《論語•雍也》)子夏說:“博學(xué)而篤志”。孔子的話說得很清楚,博學(xué)是為了獲得較多的知識(shí),知識(shí)多是為了“篤志”,為了“約之以禮”。這里孔子第一次提出了學(xué)習(xí)過程中由博返約的認(rèn)識(shí)飛躍的問題。“博”和“約”是學(xué)習(xí)過程中的一對(duì)矛盾。“博”是拓寬知識(shí)面,“約”是概括歸納提高,二者是辯證統(tǒng)一的。沒有“博”就不能正確的概括歸納,就談不上“約”;相反,沒有“約”,不把知識(shí)進(jìn)行概括、綜合、歸納,形成基本的概念、思想和觀點(diǎn),那么知識(shí)仍然是零碎的雜亂的。人不能掌握精到的知識(shí),認(rèn)識(shí)沒有中心,便不能付諸行動(dòng)。所以,“由博反約”是思維高度概括的表現(xiàn),是駕馭知識(shí)的一種能力。
孔子還主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞”、“多見”,知識(shí)面寬廣?？鬃颖救艘彩乔趯W(xué)好問,“每事問”、“無常師”,因而成為學(xué)識(shí)廣博、多才多藝的人。但是,知識(shí)面廣,不能雜亂無章,必須有一個(gè)中心加以統(tǒng)帥。他說:“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之歟?對(duì)曰:然,非也,予一以貫之”。見識(shí)多思路廣,對(duì)事情的理解就會(huì)深刻而全面,解決問題就會(huì)左右逢源;能夠“一以貫之”就能以簡馭繁,觸類旁通。以約馭博就如同用一絲紅線串起無數(shù)散落的珍珠而成為一件完善的藝術(shù)珍品,有珠無線或有線無珠,雖然有用,但其價(jià)值就大大地降低了。
5 積極倡導(dǎo)樂學(xué),培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
孔子是“樂學(xué)”的積極倡導(dǎo)者?！墩撜Z》開篇的第一句話就是對(duì)樂學(xué)的認(rèn)識(shí):“學(xué)而識(shí)習(xí)之,不亦樂乎”,指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事?？鬃舆€把“樂學(xué)”作為治學(xué)的最高境界,他說:“知之者,不如好之者,好之者不如樂之者”。所以,孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”,孔子不僅自己樂學(xué),而且還極善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。他總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地,使他們美不勝收,孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生“樂學(xué)”呢?
一是注重創(chuàng)設(shè)一定的愉悅情境?？鬃咏虒W(xué)時(shí),常邊彈琴邊講授,使學(xué)生陶醉在美妙的旋律之中,不知不覺地接受禮義道德,文化知識(shí)的熏陶?！墩撜Z》中有不少關(guān)于孔子及其弟子“彈琴”、“鼓瑟”、“擊磬”、“弦歌”的記載。在這樣的情景中學(xué)習(xí),學(xué)生怎么會(huì)不感興趣呢?二是注重“民主”教學(xué)?！墩撜Z•先講》篇記載了孔子和弟子的一次談話式教學(xué),在優(yōu)美的音樂中,孔子啟發(fā)學(xué)生各言其志,他教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛,讓每個(gè)學(xué)生都有暢所欲言的機(jī)會(huì),不加干涉。教學(xué)氣氛輕松和諧,極有利于激發(fā)學(xué)生的參于意識(shí)。三是表揚(yáng)鼓勵(lì)。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出聰明才智或進(jìn)步時(shí),孔子總是及時(shí)給予肯定和贊揚(yáng)。例如,他表揚(yáng)子夏“起予者商也”,稱贊子貢“告諸往為而知者”,贊賞顏回“聞一以知十”等等。這樣就有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性,使他們樂此不疲。孔子“樂教”,他“樂教”的成功經(jīng)驗(yàn),至今仍值得我們好好學(xué)習(xí)。
上述五項(xiàng)原則都是側(cè)重在教學(xué)方面的,而且涉及到教學(xué)過程中的幾個(gè)矛盾,反映了教學(xué)過程的某些基本規(guī)律,它們之間的關(guān)系密切相聯(lián)系,不能孤立地強(qiáng)調(diào)某一項(xiàng)原則。這些雖然不是孔子有意識(shí)地建立起來的教學(xué)原則的體系,但是他的豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和成功的教學(xué)實(shí)踐確實(shí)有內(nèi)在邏輯,蘊(yùn)含這樣原則體系?？鬃幼畹靡獾膶W(xué)生顏淵曾用一段精采的語言稱贊他的老師的人格和教學(xué)藝術(shù):“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約之以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓樂,雖欲從之,末由也已”。細(xì)加品味正是概括了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重,以約馭博,寓教于樂等五項(xiàng)主要教學(xué)原則。總之,研究孔子關(guān)于教學(xué)原則的主張及其在發(fā)展演變中的成功經(jīng)驗(yàn),對(duì)于充實(shí)當(dāng)今教育實(shí)踐將會(huì)有極大的益處。
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