公民教育(citizenship education)誕生于西方文明的歷史背景中，盡管現(xiàn)代西方各國公民教育的內(nèi)涵、途徑各有不同。但是，公民教育最基本的理念大致相同。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)公民教育的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)公民教育的論文篇一

　　《公民教育與國家發(fā)展》

　　【摘 要】公民教育狀況是衡量一國發(fā)展水平的重要指標。公民教育應(yīng)作為國家發(fā)展大計。全球化進程中，中國現(xiàn)代公民教育應(yīng)植根于中國現(xiàn)實國情，以開放的國際視野借鑒國外成熟的公民教育經(jīng)驗與成果，以理性的文化自覺意識恪守民族文化傳統(tǒng)，從而走出一條具有本土特色、民族氣質(zhì)與中國樣式的現(xiàn)代公民教育之路。

　　【關(guān)鍵詞】公民教育;國情;國家發(fā)展

　　在全球化背景下，公民教育狀況已然成了衡量一國發(fā)展水平的重要指標。公民教育也成了國家發(fā)展的重要組成部分。

　　一、公民教育

　　公民教育(citizenship education)誕生于西方文明的歷史背景中，盡管現(xiàn)代西方各國公民教育的內(nèi)涵、途徑各有不同。但是，公民教育最基本的理念大致相同。即德國教育家凱欣斯泰納所述：公民教育的目的是造就適合國家與時代需要的有用公民。他主張，國家一切教育制度只有一個目標，便是造就公民。這里我們把公民教育當作是每個出生在這個國度里的人都有權(quán)接受的教育，如在未成年前須接受的義務(wù)教育，以及此后的職業(yè)技術(shù)教育、中等教育和高等教育。

　　“公民教育”對大多數(shù)人來說還是個陌生的名詞，對于公民教育最早的清晰的概念是聯(lián)合國1975年給出的定義，即：”公民教育”關(guān)注各國經(jīng)濟與社會發(fā)展中的人權(quán)、尊嚴、自主及社會公益等活動;鼓勵思想交流及匯集，并行動起來以推動社會改變;塑造一個較合理和公正的社會和經(jīng)濟秩序。

　　近年來，公民教育的理念由香港樂施會擴展開來，在非政府組織的工作領(lǐng)域中逐漸推廣。但是，各個民間組織在探索中遇到了諸如理念認識不夠清晰、專業(yè)培訓(xùn)人力資源匱乏、教育手段不夠多樣等困難。

　　二、當代我國公民教育發(fā)展現(xiàn)狀

　　當今中國已經(jīng)進入向政治文明發(fā)展的軌道。中共報告指出，發(fā)展社會主義政治文明，進行政治體制改革是我國全面改革的重要組成部分。公民教育正是我國發(fā)展政治文明的重要基礎(chǔ)。

　　國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于公民教育方面的研究與探索成為一項重要的課題。這些研究與探索涉及包括對公民教育概念的厘清，對世界其他國家公民教育進行比較研究，對港澳臺地區(qū)公民教育實踐情況比較研究，對公民教育與政治教育、思想品德教育比較研究，提出中國在民主政治改革與政治文明建設(shè)背景下應(yīng)逐漸實現(xiàn)思想品德教育向公民教育的轉(zhuǎn)型。從2001年開始，教育部開始推進基礎(chǔ)教育課程改革，到2003年底，已經(jīng)有3500萬小學(xué)生、初中生進入新課程，約占占全國義務(wù)教育階段學(xué)生總數(shù)的18.6%。在新課程的核心理念中，已經(jīng)有不少公民教育的核心理念滲透其中。李澤厚認為：“公民課比《三字經(jīng)》重要”。當然，教育改革中的公民教育與學(xué)術(shù)界渴望的公民教育還是有距離的。公民教育是一國國民教育目標確定的基礎(chǔ)。

　　當前的課程改革尚未以公民教育為基礎(chǔ)進行整體設(shè)計，因此，既缺乏從小學(xué)、初中到高中縱向分層設(shè)置的公民教育目標，也沒有考慮政治、歷史、語文、科學(xué)、社會、藝術(shù)等課程中，橫向滲透公民教育的理念，也就不可能形成全面系統(tǒng)的公民教育;“只有在水平流動的同時伴隨有激烈的垂直流動，即在社會性上升或下降意義上階層間的快速移動的時候，人們對自己的思想形式的普遍和永恒效力的信仰才會被動搖。”其次，新課程中公民教育的核心價值不夠鮮明。人權(quán)、正義、平等、自由、民主、寬容、理性等等價值觀在政治、歷史、語文等課程中缺乏具體的闡釋，特別在課程改革的總目標上，依然是培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者與專業(yè)人才，培養(yǎng)現(xiàn)代公民尚未進入這次課程改革中。在知識方面、參與技能、公民品德等方面，我國公民教育亟待發(fā)展。

　　三、發(fā)展公民教育應(yīng)作為國家發(fā)展大計

　　在中國傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)道德教育理念中，生命是其永恒的主題。牟宗三先生認為，中華民族特有的文化生命的最初表現(xiàn)，首先在于它與西方文化生命源泉之一的希臘不同的地方，即它首先把握“生命”，而希臘則首先把握“自然”?！渡袝?#12539;大禹謨》所說的“正德、利用、厚生”，是中國文化生命最根源的一個觀念形態(tài)。它表示中華民族首先是向生命處用心?，F(xiàn)代公民教育既提倡每個人珍愛、提升自我生命，努力成為優(yōu)質(zhì)自己，也要求尊重他人的生命權(quán)利，強調(diào)個體生命之間的相互承認、尊重、寬容、補充和欣賞。如此看來，生命的具體性、差異性與獨特性，正是現(xiàn)代公民教育珍視個體獨特性、分享個體多樣的生命基礎(chǔ)。在這一層意義上，承繼了中國傳統(tǒng)德育敬畏生命價值取向的現(xiàn)代生命德育模式。這既是對中國傳統(tǒng)道德教育敬畏生命價值取向的歷史繼承和創(chuàng)造性詮釋，也是以尊重個體主體性為特質(zhì)的現(xiàn)代公民教育的根本要求。

　　中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“正德、利用、厚生”，“三事并重”。其中，“厚生”作為敬畏生命觀念的具體展開，體現(xiàn)為一種重視生活及其經(jīng)驗的價值取向。“但是最無益的教育還是刑事法庭在涉及人民時所依據(jù)的那些程序。”公民教育歸根結(jié)底是要培養(yǎng)在生活中具有行動能力的積極公民，而非在關(guān)于公民的知識中進行智力游戲的“公民理論家”?，F(xiàn)代生活德育論的核心理念與中國傳統(tǒng)道德教育重視生活經(jīng)驗的價值取向一脈相承，并且在中國現(xiàn)代公民教育的課程與實踐中得到越來越多的體現(xiàn)和印證。

　　在當代德育改革中涌現(xiàn)的生命德育模式、生活德育模式以及生態(tài)德育模式，接續(xù)和承繼中國傳統(tǒng)道德教育敬畏生命、重視生活經(jīng)驗、追求天人和諧的價值取向，并對其進行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而沿著生命、生活、生態(tài)漸次拓展的公民存在界域，為中國現(xiàn)代公民教育提供理念引導(dǎo)與支撐。

　　改革開放以來，我們既真實地感受到了以社會主義市場經(jīng)濟為原動力所帶來的中國現(xiàn)代公民教育發(fā)展的沖動與活力，同時也看到，與發(fā)育較早的西方公民教育相比，中國公民教育還處于蹣跚起步階段。全球化進程中的中國現(xiàn)代公民教育怎樣才能植根于中國現(xiàn)實國情，以開放的國際視野借鑒國外成熟的公民教育經(jīng)驗與成果，以理性的文化自覺意識恪守民族文化傳統(tǒng)，從而走出一條具有本土特色、民族氣質(zhì)與中國樣式的現(xiàn)代公民教育之路。這一宏大的時代課題絕不僅僅是一個關(guān)于公民教育觀的理論問題，它期待著我們在公民教育的理論探討、制度建設(shè)、教育改革、社會實踐等諸多層面的探索創(chuàng)新與聯(lián)動推進。

　　參考文獻

　　[1] 李澤厚.回應(yīng)桑德爾及其他[M].生活・讀書・新知三聯(lián)書店，2014(99).

　　[2] [德]卡爾・曼海姆，姚仁權(quán)譯.意識形態(tài)與烏托邦[M].中國社會科學(xué)出版社，2009(7).

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