探析人文教育的相關(guān)論文

　　3.讓他們平凡而獨(dú)特地活在當(dāng)下

　　最后，要讓學(xué)生進(jìn)入體驗(yàn)，成為自己，在態(tài)度上就要讓他們學(xué)會(huì)平凡而獨(dú)特得活在當(dāng)下。

　　法國思想家蒙田在四百多年前就敏銳地洞察到，我們?nèi)祟悘牟话灿诂F(xiàn)狀，總是追求未來，擔(dān)憂、欲望和希望把我們推向?qū)?，使我們感覺不到或不予重視現(xiàn)實(shí)的事，而對(duì)未來的乃至我們已經(jīng)不在的未來的事卻尤感興趣[7]。人是具有時(shí)間意識(shí)的生靈，有過去，現(xiàn)在和未來。只有人，因?yàn)橛辛藭r(shí)間意識(shí)，當(dāng)下的生命狀態(tài)就會(huì)與過去和未來連接起來，當(dāng)過去和未來全然地聚集在“當(dāng)下”時(shí)，“當(dāng)下”的空間反而被過去和未來占領(lǐng)了、覆蓋了。因此，我們經(jīng)常為過去或未來而活著，反而疏忽了“當(dāng)下”的意義。事實(shí)上，“當(dāng)下”才是構(gòu)成生命的確切現(xiàn)實(shí)。“當(dāng)下”是未來的過去，是過去的未來。“活好”“當(dāng)下”才能擁有一個(gè)無悔的過去和光明的未來。可現(xiàn)實(shí)的教育生活中，我們普遍得了濃重的“未來焦慮癥”，學(xué)校教導(dǎo)學(xué)生要為了未來而學(xué)習(xí)，為未來的“幸福”生活做準(zhǔn)備，為此，“你必須出類拔萃”，“你必須班上第一”，等等。為了未來出人頭地，出類拔萃，學(xué)生很可能為了某一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)的獲得而陷入不顧其余的洞穴思維之中。為了使自己有這種能力，學(xué)生要忍受暫時(shí)的痛苦，要放棄自我的個(gè)性去應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的考試，甚至要以犧牲自己的生命健康來換取未來的所謂幸福人生。為了未來，當(dāng)下被徹底當(dāng)成工具獻(xiàn)祭出去了。

　　把當(dāng)下徹底出讓給未來的人，也就把自己僅僅當(dāng)成了工具和用途?？墒且粋€(gè)人不只是一種用途，不僅僅在于要去證明什么。一朵玫瑰開花，不僅僅是為了過路人，不僅僅是為了將會(huì)看見或聞到其芳香的人?？墒?，我們的教育總是教人把自己當(dāng)成一件東西，要在“商店”的“櫥窗”里展示，總是等著有人來利用“他”的出眾之處。當(dāng)學(xué)生被教育成僅僅為了他人而存在的時(shí)候，他們就像呆在一個(gè)陳列柜里，被貼上商標(biāo)，標(biāo)了價(jià)，分了類，做了廣告。托爾斯泰曾經(jīng)指出：“幾乎所有的人都在忙于安排他人的生活”，而“人越不滿足于自己和自己的內(nèi)心生活，他就越是要在外在的、公眾的生活中顯示自己。[8]”其實(shí)在所有人忙于安排他人生活的同時(shí)，幾乎每一個(gè)人也都在他人的控制和安排之下。學(xué)生被教育為他人活著，為未來活著，惟獨(dú)不為自己當(dāng)下的心靈活著。 　　生命因獨(dú)特而產(chǎn)生價(jià)值，人文教育不能讓每一個(gè)學(xué)生都變得千人一面。人文教育不是“流水線”的作業(yè)，把學(xué)生按照規(guī)定的模式進(jìn)行塑造。要尊重學(xué)生自己的體驗(yàn)才能凸顯生命的獨(dú)特性和多樣性。所以，人文教育要教會(huì)學(xué)生放下一切展覽、表現(xiàn)，做回他們自己，平凡而獨(dú)特地活在此時(shí)此刻，珍惜此時(shí)此刻的存在。這是不可替代的生命的事情，學(xué)生的生命要靠他們自己去體驗(yàn)和完成。老師是一種閃光的火焰，學(xué)生只是來汲取并點(diǎn)燃自己內(nèi)在的火焰，最后那將成為學(xué)生內(nèi)在的光芒，為他們指出生命體驗(yàn)的道路。

　　“人文教育是教人入‘道’的教育，而道卻往往‘道隱無名’，‘大象無形’，且‘道可道，非常道’[9]”。即使我們的學(xué)生用頭腦占領(lǐng)了人文知識(shí)這一疆域，他們依舊無法開啟人文世界的城門，永遠(yuǎn)在“道”外徘徊。人文教育只有通過體驗(yàn)的方式讓人文知識(shí)進(jìn)入學(xué)生的心靈方可使他們“入道”乃至“道成肉身”。因此，與其說體驗(yàn)是人文教育的“方法”，還不如說體驗(yàn)是人文教育的“本體”。

　　二、生命的體驗(yàn)：人文教育方法視域

　　(一)體驗(yàn)是人文教育的基本方法

　　人文教育是有關(guān)“心靈”(consciousness)的教育，但科學(xué)知識(shí)的爆炸式發(fā)展不斷刺激我們認(rèn)識(shí)事物的欲望，我們常常以科學(xué)的方式去接觸事物，于是，人文教育往往變成關(guān)于“頭腦”的教育，即把“心靈”看作是“心智”(mind)。雖然心智似乎可以包括很多心理活動(dòng)，但其中理性思維最具決定性，處于權(quán)威地位。理性之外的其他心理活動(dòng)被忽視或輕視，完整的心靈中有一大片心田被荒蕪了。把心靈簡化為只關(guān)心知識(shí)的理性導(dǎo)致了我們的教育對(duì)學(xué)生精神、情感生活——“心事”(heart)的忽視。于是在人文教育中，我們的學(xué)生常常用“科學(xué)”的眼光去看人文的世界，他們看到的世界只是按照“鐵的規(guī)律”運(yùn)作的一架宏大機(jī)器，而不是處處涌動(dòng)著創(chuàng)造性、隨意性、偶然性的生靈之舟;我們的教師也像科學(xué)家一樣給學(xué)生分析人文知識(shí)，他們給了學(xué)生關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，卻沒有帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入人文的世界——一個(gè)豐姿多彩的精神世界和價(jià)值世界。很多時(shí)候我們的學(xué)生和教師就如下面這個(gè)故事中的科學(xué)家一樣，把本來散發(fā)著“詩意的光輝”的人文世界變得單調(diào)乏味。

　　哲學(xué)家繆斯特堡要求科學(xué)家說一說海水?？茖W(xué)家提來一桶海水，說：“這是一桶海水。海水里還有鹽分。它的水分含有氫和氧，并且每一滴水里都有億萬個(gè)分子。”繆斯特堡問科學(xué)家說這些鹽啊、氧啊、分子啊是什么用意。他說：“我說的是關(guān)于海水的事實(shí)，并解釋了這個(gè)事實(shí)。你若不信，我可以證明給你看!”他如何證明呢?繆斯特堡站在一旁看著他。他先取一桶水，并加以蒸發(fā)，把剩余的鹽分當(dāng)作結(jié)果指給繆斯特堡看;再取一桶海水并接通電流，把水分分解成氫和氧，用這些氣體充起了大氣球;他又把水置于高壓之下，并改變溫度，使其顯示某種變化，證明每一滴海水由無數(shù)多的分子構(gòu)成?？茖W(xué)家讓繆斯特堡嘗了嘗結(jié)晶的鹽粒，并讓他看被氧氣和氫氣充得膨脹起來的氣球和蒙蒙的蒸汽，然后說：“看到了吧，相信了吧!”只見繆斯特堡極為憤怒地面對(duì)著科學(xué)家，像受了戲弄，他說：“我認(rèn)為你所作的這些證明并沒有說明當(dāng)初我們想要了解的東西，我們所要了解的是海水，你卻想盡辦法粗暴地把它變成別的東西。你看看，你干了些什么?你任意地使海水被蒸發(fā)，被電解，像是在給它上酷刑。你讓我看到了鹽粒、看到了氫氣球，看到了水蒸氣?？墒牵Ｋ?我們想要了解的海水呢?卻被你弄得不見了!”[10]

　　為了清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界，科學(xué)力圖“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。所以，宏觀物體的微觀結(jié)構(gòu)都被科學(xué)的犀利目光透視得清清楚楚?？茖W(xué)就這樣把大海拆解再劃歸為某種普遍概念，大海變成了鹽分、水分、分子、藍(lán)色，而不再是大海?？墒窃谌宋牡氖澜缰?，一個(gè)具有普遍性的概念不能說明什么。例如藍(lán)色，大海、天空、甚至衣服和書包都可以是藍(lán)色的，它與大海沒有直接的關(guān)系。人文教育中，我們不能把各種獨(dú)特的藍(lán)色抽取出來冠以同一個(gè)“藍(lán)色”概念。這樣一個(gè)具有抽象性和普遍性的概念，不可能使學(xué)生對(duì)大海、天空等具體事物本身有真切的了解?？茖W(xué)重視用邏輯論證和證明、科學(xué)分析和證實(shí)等來產(chǎn)生知識(shí)，而人文則更重視體悟和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)隱喻的、默會(huì)的和“迂回”的話語來進(jìn)入情感。所以，理解人文世界的方法多是感悟性的、體驗(yàn)性的，盡管它并不絕對(duì)地排斥理性分析和推理計(jì)算，但在它那帶有詩意般感性光輝的世界中，絕不能“濫用”科學(xué)的方法。當(dāng)我們?nèi)硇牡乇?ldquo;太陽每天都是新的”這詩一般的語句所激勵(lì)時(shí)，就絕不能用科學(xué)的理性將其深厚的內(nèi)容“分析”為“太陽每天都換一些新的氫離子進(jìn)行核聚變”。如果這樣，本可以讓我們體味無窮的東西就變得索然無味。

　　體驗(yàn)使我們與事物融為一體，我們所看到的是不可分割的整體。每一件事物都是獨(dú)特的、唯一的，都是自身完滿的，就如我們自己一樣，具有了生命和個(gè)性。它給我們帶來的是另一種天地，是一種“詩意”的理解。詩，需要用語言傳達(dá)，而語言是概念化的，但是詩用它所表達(dá)的不是“概念”定義下的事物。也就是說，詩表達(dá)的不是字面上的意思，而是中國古人所說的“言外之意”、“境生象外”，即詩的意義不在有明確定義的語言，畫的意境也不局限在具體的形象。透過語言，詩重新救活了被概念封死的事物，在詩中，事物與心靈直接相遇。詩能讓我們感受到的愉悅和震撼正是來源于心靈與事物、心靈與心靈的這種無間關(guān)系。以體驗(yàn)的方式理解人文世界，就是不拘泥于任何知識(shí)和觀念，像詩一般超越常識(shí)地去聽、去看。它不是用概念抹去事物的一切感性存在之后的抽象推理，而是全身心投入到對(duì)象之中的“精神漫游”。比起用科學(xué)的方法得來的那些公式、原理和定律，用感悟、體驗(yàn)的方法感受到的東西告訴給我們的似乎更多。它們的“信息量”可以為零，因?yàn)椴话纯茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)確證的內(nèi)容，也可以為“無窮大”，因?yàn)槠渲杏兄覀凅w味不完的內(nèi)涵。由此看來，理解人文世界的一個(gè)重要方面，就是以體驗(yàn)的方式去感知這個(gè)世界，即使它包含有理性的思索，也是以感性體悟的方式進(jìn)行的，我們可以稱之為“情感理性”(蒙培元的范疇)。因此，體驗(yàn)是理解人文世界的重要方式。對(duì)于人文教育，我們應(yīng)該根據(jù)其知識(shí)性質(zhì)、理解方式的不同而采用有別于科學(xué)教育的教育教學(xué)方法。在這里，我們并非要否定和排斥實(shí)證、邏輯等普遍運(yùn)用于科學(xué)教育中的方法的價(jià)值和意義，我們只是要強(qiáng)調(diào)更適合人文教育的方法——體驗(yàn)。沒有體驗(yàn)，人文知識(shí)就成為干癟的符號(hào);沒有體驗(yàn)，學(xué)生就無法走進(jìn)精神和價(jià)值的世界;沒有體驗(yàn)，我們的“心事”就變成“荒地”。脫離了體驗(yàn)的人文教育因失其“根本”而會(huì)變成人文的“木乃伊”。從這個(gè)意義上來說，體驗(yàn)是人文教育的基本方法。

　　(二)人文教育的體驗(yàn)方式

　　人文教育不僅是知識(shí)和方法的教育，更是心靈和精神的教育。它給予學(xué)生的，不僅是方法，更是思想——動(dòng)名詞意義的思想。從方法的角度看，體驗(yàn)的過程是參與、理解、反思和內(nèi)化的過程，而誠敬和專注是我們對(duì)待知識(shí)和學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。所以，人文教育特別注重體驗(yàn)過程中的誠敬、專注、參與、理解、反思和內(nèi)化。

　　1.誠敬

　　在一個(gè)知識(shí)成幾何速度倍增、凡事求新的時(shí)代，具有歷史沉淀的人文知識(shí)和理論猶如歷經(jīng)滄桑的老人逐漸被我們所忽視和遺忘。我們的學(xué)生往往不愿花時(shí)間和耐心真正走進(jìn)“他們”。常常只是看了幾眼“他們”的“外貌”，就對(duì)其“指手畫腳”，妄下判斷。這個(gè)時(shí)代需要我們創(chuàng)新并具有批判精神，但是這種批判應(yīng)該是建立在深刻了解批判對(duì)象之上的。對(duì)于傳統(tǒng)的人文學(xué)科的內(nèi)容我們也是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展的。就連具有大智大慧的古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底都說：“我年輕的時(shí)候，知道很多東西，實(shí)際上我什么都知道。然后我變得成熟了一點(diǎn)，我開始感到我知道的不多，實(shí)際上，很少。當(dāng)我變得非常非常老的時(shí)候我恍然大悟?，F(xiàn)在我只知道一件事：我不知道。[11]”妄說、妄斷不是學(xué)生做人和做學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。中國古人云“格物亦須積累涵養(yǎng)”，所以他們都十分強(qiáng)調(diào)在格物致知之中貫以誠敬。北宋哲學(xué)家邵雍說：“先天之學(xué)主乎誠，至誠可以神通明，不誠則不可以得道。[12](P33)”程穎、程頤說：“誠者，天之道;敬者，人事之本。敬則誠。[12](P37)”朱熹也說：“凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何?不自欺不妄之謂也。敬者何?不怠慢不放蕩之謂也。今欲作一事，若不立誠以致敬，說這事不妨胡亂做了，做不成又付之無可奈何，這便是不能敬。人面前的是一樣，背后又是一樣;外面做的事，內(nèi)心卻不然;這個(gè)皆不誠也。學(xué)者之心，大凡當(dāng)以誠敬為主。[13]”可見，他們都將“誠敬”視為治己、治學(xué)的重要方法。面對(duì)具有深厚內(nèi)涵的人文知識(shí)、理論和傳統(tǒng)文化，學(xué)生應(yīng)該帶著“誠敬”的心去深入研習(xí)。

　　2.專注

　　在這個(gè)日新月異、求變的時(shí)代，我們的學(xué)生對(duì)待知識(shí)和學(xué)習(xí)還有一個(gè)特點(diǎn)就是急躁和匆忙，沉不下心去做事。有一個(gè)關(guān)于悟禪的故事大概可以給我們的學(xué)生帶來一點(diǎn)提示。有一位弟子問大珠慧海禪師成功的秘訣是什么。大師回答了四個(gè)字：吃飯睡覺。那位弟子很不解。大師說：“吃飯時(shí)吃飯、睡覺時(shí)睡覺。”弟子當(dāng)下就開悟了。我們現(xiàn)在的學(xué)生之所以不“悟”，就在于該吃飯時(shí)不吃飯，千般須索;該睡覺時(shí)不睡覺，百般計(jì)較。吃飯的時(shí)候想睡覺，睡覺的時(shí)候想做事，做事的時(shí)候想吃飯，做什么事情都不專心。結(jié)果就是飯吃不香，覺睡不甜，事做不好。據(jù)說一只蜜蜂必須飛上好幾千里，停在5000朵花上才能采到一勺蜂蜜。所以我們應(yīng)該讓學(xué)生記住一件事：無論他們?cè)谀睦?，他們都要全然地在那里，否則他們將停在了花上，卻在離開的時(shí)候沒有帶上蜂蜜。當(dāng)他們停在一朵花上的時(shí)候，就要真正的停留，要忘記世界上所有其他的花。在那一刻，沒有其他的花存在。僅僅作為一只蜜蜂嗡嗡地、快樂地享受那朵花。這樣他們才會(huì)積累生命的蜂蜜。無論是學(xué)習(xí)和做事，學(xué)生都應(yīng)該有一種專注的精神。這種專注是一種單純的心境，精神集中而且心境寧和，這種專注是一種心無旁騖的執(zhí)著。惟有如此，學(xué)生才可以全身心地投入到所要完成的事情當(dāng)中，不受其他事情干擾，才可以取得較大進(jìn)步，才可以有所造詣。就如佛經(jīng)言“心系一處，雜念俱無，方可大進(jìn)。”[14]這大概也是一種定而得慧的卓越境界。

　　3.參與

　　參與的意思就是親身參加、親自去做。中國古代就有所謂的“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”的古訓(xùn)?！盾髯?儒效》里說：“學(xué)至于行之而至矣”。揚(yáng)雄在《法言?學(xué)行》中也說：“學(xué)，行之，上也;言之，次也;教人，又其次也。”可見，古代先哲們?cè)缫迅嬖V我們?yōu)閷W(xué)之道旨在參與?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)的教育中，學(xué)生在教育過程中常常是“旁觀者”而非“參與者”。他們?cè)诮淌依?ldquo;靜聽”、“靜坐”，接受既定的一切，甚至很少問為什么。學(xué)生的身體來到了學(xué)校，可他們的心靈卻游離在校外。我們的教育一定要注重學(xué)生的參與，否則就會(huì)造成他們身心和知情的分離。參與的過程是獲得經(jīng)驗(yàn)的過程。學(xué)生通過活動(dòng)和實(shí)踐等途徑參與到教育活動(dòng)中獲得感性認(rèn)識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn);通過心靈的參與從書本或他人那里獲得間接經(jīng)驗(yàn)。所謂心靈的參與就是心靈體驗(yàn)，即以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過移情、想象等方式將自己融入到對(duì)象中，然后去感受、領(lǐng)會(huì)和參悟其中的思想情感與價(jià)值觀念。參與的過程是各種活動(dòng)、觀念和知識(shí)與學(xué)生個(gè)體建立意義聯(lián)系的過程。只有當(dāng)知識(shí)與學(xué)生自身有關(guān)系、有意義時(shí)才能被學(xué)生吸收。杜威也指出，關(guān)于“怎樣做”的知識(shí)是最能令人不忘的知識(shí)。正是通過“做”，知識(shí)與個(gè)體之間建立起了關(guān)聯(lián)，知識(shí)才會(huì)永久不忘。參與使知識(shí)與學(xué)生的精神形成意義關(guān)聯(lián)，使知識(shí)真正地進(jìn)入學(xué)生的精神世界。而缺少個(gè)體主動(dòng)參與獲得的知識(shí)，就是“無源之水”。只有通過參與所獲得的一切，才是刻骨銘心、難以忘卻的。正如華盛頓兒童博物館的墻壁上的格言：“I hear,I forget;I see, I remember;I do,I understand.(聽到的，過眼云煙;看見的，銘記在心;做過的，淪肌俠髓。)”在參與過程中，學(xué)生投入進(jìn)去的并非僅是智力和技能，而是所有的一切，包括軀體、情感、精神、心靈等等。因此在參與過程中，學(xué)生獲得的不僅僅是知識(shí)的增加和智力的提高，更是身心的發(fā)展和精神狀態(tài)的更新。此時(shí)，學(xué)生就不再是教育的“旁觀者”，而是真正意義上的“參與者”了。

　　4.理解

　　對(duì)自然我們可以解釋，而對(duì)“人”我們只能理解。理解和解釋的不同就在于它關(guān)涉到情感，它滲透著體驗(yàn)和感受。學(xué)生擁有了豐富、充實(shí)而深刻的體會(huì)和感受，他們就可以進(jìn)入到“文本”(課程和教材)的深處，去領(lǐng)略其中的精髓和精妙的生命意味。理解是一種“視域融合”，就是把學(xué)生個(gè)體將自己的視域向“文本”對(duì)象的視域開放，兩者互相交流和接納，實(shí)現(xiàn)視域的融合，并在融合中生成一個(gè)新的意義世界。學(xué)生總是在自己的當(dāng)下情境中帶著自己的思想痕跡進(jìn)行學(xué)習(xí)的，在參與“文本”世界過程中投入自己的人生體驗(yàn)和獨(dú)特理解，在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自我理解，獲得生命意義的生成。也正如《理解與教育》一書中所說：“理解帶來的視野融合，也就是新的地平線新的意義的獲得。這種融合的過程不斷地發(fā)生著，構(gòu)成了生生不息的、有價(jià)值的意義世界，構(gòu)成綿延不斷的歷史和生活，構(gòu)成了不斷生長的經(jīng)驗(yàn)。理解者的視野處在運(yùn)動(dòng)中的開放過程，它不斷地變化著、擴(kuò)展著、運(yùn)動(dòng)著，這都是通過理解而實(shí)現(xiàn)的。理解者通過理解，把地平線上的一切盡收眼底，在理解中，他不斷地構(gòu)成新的視野，不斷地獲得新的世界經(jīng)驗(yàn)，他生活的地平線就不斷地變化擴(kuò)展。[15](P29-30)”

　　5.反思

　　反思就是反省和思考。只有不斷地對(duì)所學(xué)的東西進(jìn)行反思，才能把握知識(shí)各部分彼此之間的關(guān)系，否則獲得的知識(shí)猶如一堆沒有經(jīng)過消化的負(fù)擔(dān)。杜威也認(rèn)為“只有在思維過程中獲得的知識(shí)，而不是偶然得到的知識(shí)，才能具有邏輯的使用價(jià)值。[16]”其實(shí)，中國古人也是十分重視反思和內(nèi)化的，所以他們強(qiáng)調(diào)學(xué)與思互相結(jié)合，讀書與體察互相結(jié)合。特別是朱熹，在《朱子語類》里關(guān)于這樣的句子比比皆是。例如：“學(xué)與思須相連，才學(xué)這事，須便思量這事合如何，學(xué)字甚大，學(xué)效他圣賢做事。”(卷二十四)、“讀書不可只就紙上求理義，須反來就自家身上推究。”(卷十一)、“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察”(卷十一)。其實(shí)“思”、“反求諸身”、“虛心涵泳”和“切記體察”這些都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在學(xué)習(xí)和讀書時(shí)應(yīng)該在反思的基礎(chǔ)上將知識(shí)內(nèi)化。知識(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，它常常是靜態(tài)的，它需要學(xué)生去感悟和體驗(yàn)方可被激活?，F(xiàn)實(shí)教育里，學(xué)生往往死記硬背一些沒有活力的概念。這種“知識(shí)”沒有被學(xué)生吸收、消化，沒有被學(xué)生內(nèi)化為自身的經(jīng)驗(yàn)，沒有轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧，它游離在學(xué)生的生命和體驗(yàn)之外。明代的王守仁就曾經(jīng)提出，學(xué)生依其不同的為學(xué)方法可獲得三種知識(shí)：“記得的知識(shí)”、“曉得的知識(shí)”與“明得的知識(shí)”。“曉得的知識(shí)”是指學(xué)生對(duì)知識(shí)有一定程度的理解，但這種知識(shí)仍然是一種外在的知識(shí);而“明得的知識(shí)”則是一種內(nèi)在的知識(shí)，是一種經(jīng)過長期的實(shí)踐體驗(yàn)與思考后獲得的知識(shí)，它既是對(duì)內(nèi)在良知本體的明了，也能自覺地外化為行為。[15](P31)反思和內(nèi)化是將知識(shí)個(gè)性化，在整體上予以領(lǐng)悟和把握，從而發(fā)現(xiàn)新的啟示和意義。學(xué)生認(rèn)知的目的不是獲得關(guān)于事物“是什么”的客觀知識(shí)，而是要將這種知識(shí)內(nèi)化到主體自身的情感中，成為學(xué)生自身價(jià)值、信念和態(tài)度的知識(shí)。停留在學(xué)生情感和個(gè)性之外的知識(shí)，對(duì)他們來說都只是表面的知識(shí)，還未進(jìn)入他們的心靈。只有在反思和內(nèi)化過程中，通過感悟、移情和想象，才能使相對(duì)靜止的知識(shí)在學(xué)生的心靈中被激活，從而產(chǎn)生新意義。此時(shí)的外在知識(shí)便成為了與學(xué)生自身血肉不可分割的部分，成為“明得的知識(shí)”。

　　三、“體驗(yàn)的人”與“人的體驗(yàn)”：功夫與本體合一

　　體驗(yàn)作為一種教育方法，其運(yùn)用并非易事。在人文領(lǐng)域，每一種教育方法的使用都具有鮮明的“本體性”，“他”不可能被做成科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里的儀器，可以復(fù)制性地簡單操控。為了使人文方法區(qū)別于科學(xué)方法，我們將人文方法稱為“本體性功夫”?？茖W(xué)方法就好比是“武器”，它的應(yīng)用只需嚴(yán)格按照使用說明來操練(比如扣動(dòng)扳機(jī))便可，而人文方法卻是“武功”，它作用的發(fā)揮不是靠外在的“工具”，它需要我們身心一體的投入，身體本身(揮拳踢腳)便似“武器”。教育方法不同于科技操作，它無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在傻瓜化和外在智能化，它需要內(nèi)化于主體自身方可見效。正是為了區(qū)別于外在主導(dǎo)型的工具性方法，我們將體驗(yàn)這樣一種本體性的方法——用中國所謂的“功夫”來表達(dá)!拳頭打人是本體性功夫，手槍打人是工具性方法。作為“功夫”涵義的體驗(yàn)意味著“修行”。提到“修行”，似乎涉及宗教的領(lǐng)域，但修行并非宗教所獨(dú)專。古代中國儒道思想強(qiáng)調(diào)知行合一，尤其重視“體”認(rèn)、篤“行”，所謂修身、修心、修德必須落實(shí)為身心整體的切己體認(rèn)與自覺修持，這實(shí)際上就是具有中國特質(zhì)的修行。作為教育方法的體驗(yàn)，它必須由外在的方法轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的自覺，成為與自身不可分離的整體，這一過程就是“修行”。無論我們對(duì)體驗(yàn)這一方法了解得多么透徹，如果不踐履和內(nèi)化，它永遠(yuǎn)都如別人口袋的錢，到不了自己腰包。正如惟有“用錘子”而不是“看錘子”才能真正把握錘子一樣，只有運(yùn)用體驗(yàn)的方法才能使其轉(zhuǎn)為內(nèi)在功夫。其道理就如同真正的打字方法不是體現(xiàn)在打字者聰明的頭腦里，而是手到心會(huì)地體現(xiàn)在將手和鍵盤“合在一起”的打字者的動(dòng)作中那樣。“方法”是一種認(rèn)知，而“功夫”是一種體驗(yàn)，體驗(yàn)涵蘊(yùn)認(rèn)知，認(rèn)知未及體驗(yàn)，體驗(yàn)是“實(shí)踐性智慧”而非“知識(shí)性智慧”。“功夫”是“做”和“練”出來的，不是“說”和“看”出來的。古人王坤說“君子之為學(xué)，所貴乎知要，而尤在乎體驗(yàn)”(《繼志齋集》，卷七《觀瀾亭記》)，朱熹說“不要鉆研立說，但要反復(fù)體驗(yàn)”(《朱子語類》卷十)[17]。因此，作為“功夫”的體驗(yàn)需要我們?nèi)ンw驗(yàn)，它不是一味靜觀枯想的“冥思”，而是充滿創(chuàng)造活力和堅(jiān)持不懈的“踐行”。它不僅依賴于“心”的靜中知道、了解、領(lǐng)悟，還要將這種“知”和“悟”融入到形軀之身的活動(dòng)和展現(xiàn)中，成為動(dòng)中的“體”、“會(huì)”。只有“體之于身”才算“會(huì)”得根本，“心”之“思”必須落實(shí)為“身”之“能”才能受用，靜中之“知”必須落實(shí)為動(dòng)中之“會(huì)”，才成其為徹知、真知。從“知”不“知”的“心”官“思”慮，歸于“會(huì)”不“會(huì)”的“身”心一“體”，就是從“方法”到“功夫”的轉(zhuǎn)變。這一過程不僅是從理論到實(shí)踐，更是身心境界拓展與提升——“修行”的過程。體驗(yàn)這樣的“功夫”，“是在我們?nèi)馍砝锱嘀埠途毦统鰜淼木窈?lsquo;道行’[18]”。體驗(yàn)成就境界，它是一種具有本體意義的教育“方法”，是與人的目的、價(jià)值合一的“方法”。也就是說，體驗(yàn)既是手段，也是目的;既是功夫，也是本體。

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