探討墨子的教育思想論文(2)
探討墨子的教育思想論文篇二
《墨子教育思想淺析》
摘要：墨子是我國先秦時期重要的教育家，其教育思想的核心思想是"兼愛"，要求人們做到"視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。"同時極為重視科技技術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)其在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的巨大作用。墨子希望通過教育來實現(xiàn)政治社會目的，構(gòu)建一個無等差的和諧社會。
關(guān)鍵字：墨子;兼愛;科技教育
【中圖分類號】G40-092
墨子生活在春秋末、戰(zhàn)國初期，這一時期社會面臨巨大變革。特殊的時代背景為墨子思想的產(chǎn)生提供了肥沃的社會土壤。經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)的發(fā)展為墨子思想的產(chǎn)生奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);社會動蕩，墨子"暖衣飽食，便寧無憂"[1]①的思想成為勞動人民階層的共同呼聲;孔子所創(chuàng)立的儒家思想，對于墨子教育思想產(chǎn)生重要影響。
一、墨子的人性論和"兼士"的教育目標(biāo)。
墨子的人性觀，最為深入人心的觀點就是"人性素絲說"?！端尽分袑懙溃?quot;染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變"。人性就像是未經(jīng)浸染的素絲，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人性發(fā)展的重要作用。
墨子以"人性論"思想為基礎(chǔ)，提出了以"賢士"、"兼士"為理想的人才培養(yǎng)模型。"兼士"的標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)嚴(yán)格，要求"厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)"[2]②。"厚乎德行"：首先要具有高尚的道德情操，要做到"貧則見廉、富則見義、生則見愛、死則見哀。"[3]③同時，要具有為萬民獻(xiàn)身的自我犧牲精神，強(qiáng)調(diào)"殺己以存天下，是殺己以利天下"。"辯乎言談"：要求在語言表達(dá)和邏輯思維能力方面具有極高的造詣，能夠積極地"上說下教"，傳播其思想主張，實現(xiàn)其政治抱負(fù)。"博乎道術(shù)"：是在知識技能上的要求，文史知識、科學(xué)技術(shù)、軍事謀略等等都是"兼人"所必須精通的。
二、墨子重"義"貴"利"價值取向和道德教育思想。
墨子思想體系中，"義"、"利"是兩個至關(guān)重要的內(nèi)容。墨子重"利"，一方面所言之"利"，內(nèi)涵十分豐富，大到國家社會公利、小到個人私利;另一方面強(qiáng)調(diào)把"利"作為評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)(使民得利為善，使民損利為惡)。允許人民合理追求個人的正當(dāng)利益，鼓勵在利己的基礎(chǔ)之上"利人"、"利天下"，進(jìn)而使得整個社會最后能過"交相利"。墨子貴"義"，對于"義"的要求基本包括以下幾個層次：最基本要做到"不虧人以自利";之后由己推人，愛己愛人，實現(xiàn)"兼相愛";必要時，勇于為天下公利而犧牲的奉獻(xiàn)精神。
墨子貴"義"重"利"的價值取向，對于其道德教育內(nèi)容有很深的影響。墨子的道德內(nèi)容主要包括：
"兼愛"。墨子認(rèn)為社會的最大弊端在于君臣、父子、兄弟之間不相愛，故"天下兼相愛則治[4]④"。"兼愛"必須有"利"作為動力才能得以實現(xiàn)。只有"兼愛交利"，才能化解當(dāng)時社會各種矛盾，才能使社會秩序得以維護(hù)，才能實現(xiàn)國家的整體利益。
"非攻"。墨子認(rèn)為侵略戰(zhàn)爭是一種極度勞民傷財?shù)男袨椋瑸榇颂岢隽?quot;非攻"這個理想的處理國與國關(guān)系的準(zhǔn)則。將"非攻"列入道德教育內(nèi)容，要求百姓能夠認(rèn)識到道德的罪惡本質(zhì)，倡導(dǎo)一種愛好和平的社會風(fēng)尚;希望"賢士"抱定信仰，將"非攻"主張運用到政治生活中，上合圣王之道、下順百姓之利，不要發(fā)動對別國的侵略戰(zhàn)爭。
"節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂"。"節(jié)用"就是強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約的態(tài)度，物盡其能就好，不必苛求奢華。這一觀點基本上是針對統(tǒng)治者而言的，統(tǒng)治者應(yīng)該做到"諸加費，不加于民利者，圣王弗為。"[5]⑤"節(jié)葬"就是反對儒家的"隆禮厚葬"，要求簡化喪葬形式。在《節(jié)葬》中就列舉了厚葬的弊端：隆重的喪葬儀式耗費大量財力;長時間的居喪守孝不利于人口繁衍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展;統(tǒng)治者堅持厚葬久喪，必然造成政治秩序混亂、社會動蕩。"非樂"就是反對聲樂娛樂活動，這種活動不僅浪費財力、物力;而且會擾亂正常的生活工作秩序。
四、墨子的階級關(guān)懷與科學(xué)教育思想。
墨子自稱是"農(nóng)與工肆之人"的代表，其主張基本上都表現(xiàn)出對這一階層的關(guān)懷。一方面提出"兼相愛、交相利"的社會政治主張;另一方面，就是重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求勞動者自力更生，改善自己的生活現(xiàn)狀。重視科學(xué)技術(shù)的思想體現(xiàn)在其教育上就是：重視科學(xué)知識的傳播、強(qiáng)調(diào)實際操作能力和科學(xué)素養(yǎng)的形成。
墨子對科學(xué)技術(shù)的重視，在《墨子》一書中得到了全面的展示?！督?jīng)上、說經(jīng)上》、《經(jīng)下、說經(jīng)下》中就用極為精煉的語言闡述了大量科學(xué)知識。例如：關(guān)于數(shù)學(xué)的相關(guān)概念----點、線、圓、直、方、柱，距離和相交、十進(jìn)制等等進(jìn)行論述;關(guān)于力學(xué)的相關(guān)知識----杠桿、滑輪等等進(jìn)行分析;關(guān)于物理學(xué)的相關(guān)現(xiàn)象---時間和空間、質(zhì)和量、運動和靜止、光影、反射等等進(jìn)行闡述。從中得出法則、規(guī)律，希望人們能遵循規(guī)律辦事，期望為現(xiàn)實生活、勞作服務(wù)。《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中記載的關(guān)于軍事科技的內(nèi)容極為完備。如："轉(zhuǎn)射機(jī)"、"擲車"、"連弩車"等防御器械的制造;"城墻"、"壕溝"、"�望臺"等城防建筑的修建。墨子巧妙地將手工技藝于軍事防御結(jié)合起來，使國家的防御能力達(dá)到了極致。
墨子還強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)一種邏輯思維能力和實驗論證的學(xué)習(xí)方法。關(guān)于對生邏輯思維能力的培養(yǎng)，在《墨子》中就專門對認(rèn)識論進(jìn)行基本論述，提出人具有認(rèn)識能力，通過接觸外界事物產(chǎn)生的獲得初步知識、通過思慮活動使認(rèn)識升華，通過言辭語句將其表述出來。此外，還對推理、辯論等邏輯思維方式進(jìn)行闡述等等。墨子重視科學(xué)的教學(xué)方法，提出實驗論證方法，在先秦諸子中可謂獨樹一幟。鼓勵學(xué)生親自參加社會觀察和實驗研究，在實踐中獲得技能和知識。提出"三表法"作為評判是非、取舍的標(biāo)準(zhǔn)，以先圣之事為本、以百姓見聞為原、以符合民利為用。
總之，墨子的教育哲學(xué)思想和其他先秦諸子思想相比，有很多原創(chuàng)性內(nèi)容。其中包括：創(chuàng)造性地提出了人性"素絲說";主張構(gòu)建"兼相愛，交相利"的社會理想;重視科學(xué)教育的思想。雖然墨子所創(chuàng)立的學(xué)說體系，在很多方面并不夠完善，但是其在先秦教育史上占有重要的地位。墨子思想的許多內(nèi)容被后世儒學(xué)、法家等吸收和改造，對我國教育史的發(fā)展做出了不可磨滅的突出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]譚家健、孫中原：《墨子今注今譯》，商務(wù)印書館，2009年，第152頁
[2]譚家健、孫中原：《墨子今注今譯》，商務(wù)印書館，2009年，第36頁
[3]譚家健、孫中原：《墨子今注今譯》，商務(wù)印書館，2009年，第7頁
[4]譚家健、孫中原：《墨子今注今譯》，商務(wù)印書館，2009年，第82頁
[5]譚家健、孫中原：《墨子今注今譯》，商務(wù)印書館，2009年，第127頁
?、僮T家健、孫中原：《墨子今注今譯》，商務(wù)印書館，2009年，第152頁。
?、谧T家健、孫中原：《墨子今注今譯》，商務(wù)印書館，2009年，第36頁。
③譚家健、孫中原：《墨子今注今譯》，商務(wù)印書館，2009年，第7頁。
?、茏T家健、孫中原：《墨子今注今譯》，商務(wù)印書館，2009年，第82頁。
?、葑T家健、孫中原：《墨子今注今譯》，商務(wù)印書館，2009年，第127頁。
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