淺析教育現(xiàn)象的論文

　　教育現(xiàn)象是一個很寬泛的概念，幾乎所有與教育有關的事物，都可以說是教育現(xiàn)象。下面是學習啦小編給大家推薦的淺析教育現(xiàn)象的論文，希望大家喜歡!

　　淺析教育現(xiàn)象的論文篇一

　　《教育現(xiàn)象淺論》

　　【摘要】教育現(xiàn)象是客觀的、實踐的、教與學的。本文主要從教育學、社會現(xiàn)象、教與學的角度看待、闡釋教育現(xiàn)象。

　　【關鍵詞】教育現(xiàn)象 教與學 社會現(xiàn)象

　　教育現(xiàn)象是一個很寬泛的概念，幾乎所有與教育有關的事物，都可以說是教育現(xiàn)象。我們先從教育學的學科性質(zhì)談起。從研究教育的角度來說，教育學所研究的，除了“教育現(xiàn)象”就是“教育的規(guī)律”，在中國，對于教育學的定義，總體來講就是：研究教育現(xiàn)象和教育規(guī)律的科學。我所理解和認識的教育現(xiàn)象主要是從下面所述的三個角度來進行闡釋的。

　　一、作為“教育學”的基石之一的教育現(xiàn)象

　　作為教育學的兩個重要立足點之一的教育現(xiàn)象，對于教育現(xiàn)象的研究在教育學中處于最本位、最基本、最重要的地位。教育現(xiàn)象可作如下定義：

　　1.教育現(xiàn)象是一種客觀存在，它是古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實中的存在物，它是可感知到的、可認識的。

　　2.教育現(xiàn)象是教育實踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實踐。它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實。

　　3.構成教育現(xiàn)象的一個重要規(guī)定性是：以教與學為主體的客觀存在。在社會中的觀察、模仿等學習形式，雖可獲得零星的知識技能，但亦不屬于教育現(xiàn)象的范疇。

　　因此，教育現(xiàn)象是客觀的、實踐的、教與學的。上面是我認為的對于教育現(xiàn)象所要有的最基本的，也是最為重要的認識。我們談教育現(xiàn)象，就不能脫離教育學的框架，必須要與教育學的本質(zhì)相聯(lián)系起來。

　　二、作為社會現(xiàn)象之一的教育現(xiàn)象

　　從本質(zhì)上講，任何一種教育現(xiàn)象都是存在于一定的社會生產(chǎn)條件下的，所以其必然要受到社會諸多因素的影響。

　　首先，教育現(xiàn)象本身作為一種社會現(xiàn)象，就必然是紛然復雜的，它是無所不包的，帶有很大的復雜性和特殊性、獨特性。正如“世界上從來沒有相同的兩片葉子”一樣，種種現(xiàn)象都是可以作為教育現(xiàn)象來進行解釋的。從微觀的角度講，可以涉及到最細的課堂教學活動，甚至于某個時期流行的一種教育觀念或者教育方法，都可以說是一種教育現(xiàn)象，從宏觀的角度講，可以是一次教育改革，可以是一次教育運動。

　　其次是作為一種任何社會現(xiàn)象都無法脫逃的特性，教育現(xiàn)象也受到社會歷史時代條件的制約。

　　1.歷史性

　　任何一種教育現(xiàn)象都是帶有歷史性，我們可以在歷史上看到許多不斷發(fā)展繼承的教育現(xiàn)象。比如千百年來，許多現(xiàn)代的“原始人類”，比如印第安人、愛斯基摩人，其教育方式，仍然是傳統(tǒng)的口傳身授式的，其本身就是一種獨特的教育現(xiàn)象。

　　2.共時性

　　除了歷史性，任何教育現(xiàn)象都是和現(xiàn)時的其它社會及教育現(xiàn)象相互吸收影響的。比如歷史上的很多教育運動除了在發(fā)起國，在世界范圍內(nèi)也是具有很大的影響的。蒙臺梭利的幼兒教育運動，其本身在它本國發(fā)展，還廣泛地擴展到它國，影響它們的幼兒教育理念，同時在當?shù)厣l(fā)芽，成為種種“結(jié)合體”，比如在中國，就結(jié)合實際開設了很多的“蒙氏”幼兒班，極大地推動了我們幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。

　　3. 文化性

　　文化的多元性，決定了文化對教育現(xiàn)象的影響。每個國家的教育現(xiàn)象，都會深深地烙上本國的文化性質(zhì)的。在中國，傳統(tǒng)的文化決定了我們比較追求系統(tǒng)知識的傳授，而美國，舉例來說，其教育現(xiàn)象就是與其天然所帶有的自由平等的探究精神所密切相連的。

　　4.民族性

　　它是和文化性緊密相關的，任何一個民族都有其獨特的教育現(xiàn)象。比如書法課，其當然只能是在漢文化圈內(nèi)得到最好和最易接受的文化素質(zhì)教育方式，又如藝伎教育之于日本，除了在本國，在它國則很難有這樣的文化氛圍來產(chǎn)生這樣的教育現(xiàn)象的。

　　5.生產(chǎn)力因素的影響

　　毫無疑問，許多教育現(xiàn)象的產(chǎn)生，只有是在具備了一定的社會生產(chǎn)力條件下才能產(chǎn)生的。比如當今最為流行的網(wǎng)絡教育現(xiàn)象，其產(chǎn)生的背景，只有在信息網(wǎng)絡技術、信息理論研究取得各種重大的突破、全球化、生活高速化、計算機的普及等各種條件的成熟下，才能真正產(chǎn)生。

　　因此，總的來說，我們認識、研究任何一個教育現(xiàn)象，都必須要考慮到當時社會所存在的影響因素。我們不能脫離社會來單純地考慮教育現(xiàn)象。

　　三、作為以教與學為本質(zhì)特征的教育現(xiàn)象

　　教育中存在著三種教育的基本形態(tài)：家庭教育，社會教育，學校教育，社會教育是無時無刻都存在于我們的生活中的的，只要存在著社會，存在著人，人的本質(zhì)就必然要使社會存在著教育現(xiàn)象。在中世紀(或者說是封建時代)主要是家庭教育，它適應了當時相對較小的教育需求，在現(xiàn)代，主要是系統(tǒng)和正規(guī)化的學校教育，在現(xiàn)代對人才的巨大需求中，追求高效率與數(shù)量，而教與學在當代，則肯定是要討論班級授課制下的教與學。我一直以為，在本質(zhì)上，課堂上的教與學就是一種認識活動，是一個“傳”與“授”的過程，否則，就無所謂教育，也就更無所謂教育現(xiàn)象的存在了。教與學的過程，也就是一個所謂“教育信息”的傳遞過程，任何教育的存在，正是存在著知識的等級差，才能產(chǎn)生流動，否則就不再需要教與學了!

　　把教學當作一個傳播的過程，根據(jù)奧斯古德所說的：從最普通的意義上來說，傳播是一個系統(tǒng)(信源)，通過操縱可選擇的符號去影響另一個系統(tǒng)(信宿),這些符號能夠通過連接他們的信道得到傳播。而教學從本質(zhì)上也是符合這個定義的。教師(信源)通過自己的教學語言把經(jīng)過組織的顯性的如知識以及隱性的如人格魅力等，在課堂這個空間里，通過各種信息媒介的通道發(fā)出各種信息，學生再接受、消化、運用。因此，教育現(xiàn)象，最為主要和最為實踐的就是在課堂的教與學這個領域上，在于教師和學生的互動過程之中，我們討論和分析教育現(xiàn)象，就必須要分析和研究教師和學生兩大“群體”的各種特點和性質(zhì)，促進教與學的發(fā)展，教育現(xiàn)象最主要而且最終服務于的，就是課堂的教與學。

　　參考文獻：

　　[1]柳海民.教育原理[M].北京：東北師范大學出版社，2000.

　　[2]胡德海.教育學原理[M].甘肅：甘肅教育出版社，1998.

　　[3]王策三.教學論稿[M].北京：人民教育出版社，2005.